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评论对象: 风牛马
回三楼转型灯:
      ---!!!
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       有这样一个问题是谁也回避不了的:易起本体,万物均逃脱不了类相。即使是证道的圣人(比如佛陀),他在实证过程中和登上如来果地之后的脏腑气脉等身心变化,都必与凡夫不同(这些事大藏经里记载很多),否则凡夫亦是圣人便无觉迷之别。此凡圣气脉变化之殊,当如何类相呢?古人说,逆则成圣入乾,顺则成凡入坤。我们又知道,人的脏腑气脉运行和社会各个部门之间同样可以取类比象,这就产生一个问题,圣人的气脉运行对应哪种社会形态?在与之对应的社会中人们成就的比率必是非常之高的。预言中说末劫开启大同之运即社会主义阶段,而在此阶段成就的人很多。
我认为探讨和弄清这一问题意义重大。请不要只给出感叹号,这会让我以为你的转型灯憋了。哈哈
2013-02-24
评论对象: 风牛马
哈哈  真是篇妙文!最尊贵最虔诚的真正佛弟子们,是人们应当亲近和学习的,世间最宝贵的东西在他们那里薪火相传。
自性呈相的因果即是易之变化,这便是西方科学文明的归宿——大一统规律。这个规律只对自性负责,它不属于资本主义,也不属于社会主义,不属于一切主义却涵盖一切主义。在这个规律的作用中资本主义是必要经历的,人类社会也将呈现一个大同的未来。如博主所言,资本主义和社会主义在诸法实相上是没有区别的。
但是,好像一个修行实证中的人,他证得不同的果位,身心必有不同阶段的变化。当资本主义作为人类身心以致我们可以用坤卦表示的时候,社会主义便是一种出离,所谓坤极而一阳生。社会主义的文化、政治、经济和氛围必致使更多人更容易成就。这种社会氛围的变化和单个修行者的身心变化存在某种正比例关系。圣贤和凡夫从实相上都在如来果地之上,资本主义和大同社会从实相上也本都是如来果地。只有当我们把个人状态和社会形态进行类象的时候,这种同构的趋势才会出现,坤卦和乾卦都起自太极,自性本空。
我曾评论说,自己隐约感觉未来大同社会的境界可能通过精进修为于自身以某种方式先行体现出来,便是基于以上想法。没有宗教的和谐社会是不能想象的。这些说法可能并不成熟,权当参考吧。
2013-02-23
评论对象: 吴辉的云图
只说三点:
一、名相世界里因果是绝对的(佛说因果不是逻辑学意义上的),因果即易,中学以因果不悖而证真。西学则以悖论而证真,整个西方文明即是一部世俗的执相文明,只有引入道体,其必然产生的悖论才会变得合理。此说可秒杀西方一切学家。
二、易学支持未来的大同之说,并预言末劫乃是大同之运的开启。如果历史不给于这一契机,则此时代形势下的中国必亡。
三、佛陀之恩堪比凌空之日,万物均当领受,悉听教化。哈哈哈
2013-02-08
评论对象: 治腐反腐,我看到了“认真”的曙光
腐败已经是头上长疮脚下流脓,从政府到社会一个样。此种程度的腐败即使在最好的内外形势中最有效的治理下,根本性改善也要十年以上时间。这是个循序渐进的过程,急功近利势必激起变故。然而,天公不作美,即使习走得很稳,中国内外形势都已彻底恶化了。我个人以为,在系统向下的趋势中,没有人能够完成反腐这一如此巨大的向上工程。
2013-01-12
评论对象: 谈谈革命(四)
壮文!
2012-12-27
评论对象: 跨弦:2012年12月21日
此后30年中,人类世界的动变恐怕要惊呆你这颗美丽的心灵。
我们从妄相反观本体是非常容易的,难在在法身起用,否则你不会对2012年12月21日所划开一个时代的意义和此后世界判断的如此轻率。缘起性空,虽然这也无二无别,但是名相上却不能简单用“光明开端”来说。光明从不轻易照耀一个时代。
2012-12-19
评论对象: 重拾天下情怀
此文是有良知的。
2012-12-14
评论对象: 地和人
土地一旦向少数人集中,中国将来的动荡将达到无以复加的程度。
2012-12-09
评论对象: 简述新理学思想
有新旧便不是理学。
2012-12-09
评论对象: 狼烟
嗯 每个人都是生活中的水手,而我们面对的大海正在决别平静。
2012-12-09
评论对象: 论“历史概念集合”
悖论是矛盾哲学思维的必然产物,概念是矛盾哲学思维运行的前提。集合A是矛盾哲学侧重于事物空间属性的演绎,集合B是矛盾哲学侧重事物时间属性的演绎。两种不同侧重上的演绎得出的概念冲突,恰恰证明概念是不稳定的,不可定义的。矛盾哲学的起点是“二”,因此它的时间和空间无法从根本上统一,而时间和空间是不相应行法,它反映出来的其实是矛盾哲学对于整体统筹上的偏漏。在中国哲学中时间过程根本即是空间结构。黑格尔强调了概念的运动,但他仍然是以概念的确立为前提的,而概念运动本身也说明了概念的不可定义性。
矛盾哲学是以概念确立为前提的,只要是以概念确立为前提的哲学都跳不出矛盾哲学和其命运。这里有个要命的冲突:矛盾哲学和科学都已确立概念为解惑消疑的前提,但是我前面说过,在宇宙统一的条件下,成功定义出一个概念势必意味着你对宇宙全通全透了,而这便不再需要确立概念去解惑消疑了。这是我第二次用你的方法得出和你完全相反的结论了,至此,西方文明理论上的前途显而易见了,西方文明的归宿大一统理论即是中国哲学。
中国哲学对概念的使用是以概念的不稳定为前提的,这由我们哲学的循道特征决定,偱道哲学对宇宙的统筹是完整的,并由此自然出现万物类相。别小看我们的哲学,更别以为我们的哲学无法兼容科技,计算机的运行基础莱布尼茨二进制就是易象。
最后,关于哲学的讨论和争辩是很难有结果的,但是历史会给出最权威的答案。在历史的窗口打开之前,我坚称中国哲学的境界是黑格尔们望尘莫及的。
2012-12-08
评论对象: 论中国传统意象化思维的缺陷
一、据我所知老何曾撰文解读邵雍《梅花诗》,一千年来预言若合符节。西方古典哲学那些所谓真正哲学家和继承其哲学精神的人们,没有一个留下如此神奇的笔迹。梅花诗只是中国经典预言中很小的一部。说中国哲学和西方哲学不可同日而语,那又如何解释中国圣贤们的远见呢?
二、科学作为一种已有燎原之势的文明,它的火种确实可以追溯到西方古典哲学。但是,科学最前沿的境界却在接近中国哲学。比如:量子物理和宇宙大爆炸等说。科学的发展并没有回过头去报答西方古典哲学的养育之恩,而是投向了中国哲学的门庭。老何此文要想立论稳固,有必要说明一下这一文明现象的道理。
三、科学证明宇宙万物是根本不可分的,这与中国哲学不谋而合。假使要在根本不可分的世界中成功定义一个概念,那势必意味着你对宇宙的一切全通全透了,否则你定义出的概念必是无效的。在此条件下,老何此文通篇都是谬论。再彻底一点说,面对宇宙真相你根本无法定义出任何一个概念。不管什么事物(概念)都必有消亡之日,从你和你所谓真正哲学家们对概念的应用方式上说,我不知道你们能在这注定的“废墟”之上建立什么?宇宙是个无边无际的统一整体,西方对概念的使用只是反映局部事物对局部事物的作用和关系,我不知道这又能让你们得出什么有究竟意义的东西?
四、老何能把西方古典哲学和马哲融会贯通,说明被老何尊为真正哲学的那套东西说到底还是矛盾哲学,有不同也只是矛盾哲学在不同层面的演绎而已。这是一个呼唤文明大一统的时代。类象不是概念糊涂,正是中国哲学无与伦比的神明之处,是我们哲学的循道特征决定的,离开此点,离开中国哲学,人类再无大一统理论。另外,古人也有依据卦象结网造船的说法,人类下一次技术飞跃或许就在中学兼容西学之后
2012-12-05
评论对象: 何新的自白
哈哈哈 老顽童又出来耍顽了!
当今国家主义主张的哲学基础名以中庸中道,而中庸命诀是在实际变化中把握的,没有固定形式。形式国家主义者处在矛盾哲学的空白地带,好像我们这个软弱无力的政权,没有前行空间。实际的形势是,一体化进程的历史正在酝酿一场决战,同时东西文化也在交融,于中国存亡和世界未来走向之间,必要分出个基于中学(阴阳哲学)和西学(矛盾哲学)的左右之争,这当中的“左”才是真正遵循中庸和奉道而行的主张和行动。
我们正身处一场重大理论变革的前夜。老何若不觉中西哲学之妙,观察中你将漏掉一段壮观的历史。
2012-11-18
评论对象: 道可道:中国文化的核心和根本是什么?
看此文意思,神力子是宇宙形成之初不可再分的最基本单位。这样逻辑上可能导出两个结论:1、不可再分说明神力子彼此之间是完全相同的。2、不可再分意味着神力子是有限的。但是,完全相同的事物和环境中是没有“彼此”概念的,根本无法定义出一个神力子。神力子若是有限的,那宇宙即是有限的,而逻辑意义上的有限和无限是无法统一到一起的。道体无形,有限即相是不稳定的(不可能存在一个不可再分的绝对物),道体是无限的、恒定的。
原来色即是空,器即是道。名相方便上说,时间过程即是空间结构。当你通过西方分析方法将物质结构层层剥开,这也是一个时间回溯过程,你最终“看到”的一定是道体。道体无名无相,自然也不会有神力子,尽管道即是相。
那宇宙爆炸之前是什么呢?奇点。奇点乃是一个貌似道体的说法,一个形式上说禅内容上无禅、一个内容和形式不统一的说法。道体即自性,自性无边无际。如果神力子有限,那么宇宙也必有限,如果我站在宇宙膨胀的边缘,也即我站在了自性的边际,这简直太荒诞了。西方思维即矛盾,东方思维即阴阳,矛盾思维的实质是用宇宙的部分解释宇宙的整体,因此无法回避以上悖论和将逻辑一以贯之。
阴阳观下,道体惟一,循环自现,万物变化,动而不动。道体在宇宙爆炸之前,亦在宇宙爆炸之后,又在宇宙演变之中,一时一处、多时多处全部呈现,又全部灭度。
至于中国文化的核心是什么?前提要搞懂东西思维方式的根本区别。这点经典上说的很清楚,所有人却又像中了老天的障眼法。学者们皓首参读,我想看看还能否有人得其要领。
2012-11-03
评论对象: 道可道:改变我命运的一本书
没读过这本书,看了博主的介绍,大体上感觉不太认可。比如:
万物的统一规律是缘于本体同一而自然呈现的,像稳定、和谐等一切的一切都是本自具足的,不存在某个名相作为宇宙存在和发展的动力、方向和目的的可能。其次,从宇宙创生到终结的九个点中,如果我没有错会其中的意思,应该还是二元论的。一元论(道)下的宇宙观是不需要设立概念从现象内部展开解释的,因果是同构关系,没有时间和空间序列。再次,道没有内涵,自然担不起大同社会的使命,倒是循道而生的规律支持大同的未来。
最后,我没有拜读过杜先生的书,只是望此文而生义的评论而已,不当之处,还望谅解。
2012-10-28
评论对象: 老何对当前时局和历史的抽象评论
哈哈 一、如果老何对新领导集体的信心成立,那我料定我国未来某个时间必生政变。
二、共济会对十八大的一些要求或许受挫了,但整体上仍处于战略优势地位。乍暖还寒而已。我们的春天还有一段时日。
三“在现代的控制条件下,只要中央高端团结——旧时那种什么大型社会变乱基本不可能发生,更不可能扩散”==== 老何若开专贴论证此点,不论从事实还是理论上,我就能驳倒你。
四、中国的问题只是世界问题的中国化罢了,如今世界的问题不应简单归因于管理效应,而要看到其为历史自身运行规律的结果所致。在历史完成自己的周期之前,动荡是无解的。
2012-10-28
评论对象: 剩余,利息和战争
你看到的只是历史的片段。在没有剩余产品的原始部落之间战争也是存在的,后来剩余价值出现,原始战争中因俘被杀的人们才随之转变为奴隶。如果这个说法成立,那说明你观察问题所依据的思想背景存在一定破缺,这可能导致事物的实际变化超出你的预见。
2012-10-08
评论对象: 何新简评《红楼梦》
嗯 老要张狂少要稳,我得稳一点,不评此文了。
2012-10-04
评论对象: 何新谈共济会文章的摘录(一)
共济会的存在和意义至少目前是黑色的,而在我可以预见的将来它将尤其邪恶。不论用最起码的常识去看还是学术上系统论证,共济会的社会性质都是消极无疑的。矛转过身来即是盾,万物本空,我们在名相世界的语境下却不能说它是黑白难辨的。
共济会的存在方式和得逞天下,是受到统一社会历史规律支撑的,定数使然,但它不是也不会是人类历史的终点。这种经验在任何事物身上都能看到。中国和世界还有属于自己的未来,契机就在共济会的反面。中国和世界的时间和空间循环重叠的地方,大同之运开启才是我们奋斗的方向。
有什么样的哲学就会对事物有什么样的看法。何新的哲学在矛盾不在阴阳。中国和共济会没有共同的未来。
2012-09-27
评论对象: 悲心如海毛泽东
魔对佛说,魔弟子将以佛像误导众生,佛流泪了。佛未对魔说,佛弟子也可以用魔之手段除天下恶魔。
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末法时期魔道盛行,这恐也是佛陀预言弥勒要在家成佛的原因之一。辩证之大,莫过于此啊。愿主席显一份灵,让正义得以照耀世界的每一处地方。
2012-09-09
评论员简介

一个以圣贤文明为引领的社会主义践行者。
 

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创建: 2009/2/13 23:06:59
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