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评论对象: 中华文明——世界第一双料冠军!
不要一个中心论。要两个中心论。
东方一个中心,西方一个中心。
中心的本质不是有形的文化遗址与遗物,而是附着在遗址遗物上的精神特质。
两个中心论才符合《太极图》《五行图》哲学。
也不要两个中心论,要四个中心论。
亚洲一个中心,欧洲一个中心,美洲一个中心,非洲一个中心。
这才符合《河图》《洛书》的哲学。
超越自我,站在自己的头顶上看世界,比环顾世界而自美,要高尚,要大气。
2019-03-03
评论对象: 道德,真的离我们很远吗?
怎么就没人关注一下老曹的大作?
老曹近来所写的《寻走中华路》系列,既是写历史,也是谈文化。其中,就也有对“道”的表述呀。
什么是“道”?
形而上者谓之道,形而下者谓之器。
一个事物的本体结构,就是形而下,就是器;由这个事物本体决定的这个事物的惯性、性质,就是形而上,就是道。
但是,单个事物的性质,不是道。
只有许多事物共同表现出来的共同性质,才是道。
认识到了一些事物的共性,就是心有所得,以此而形成的自身的行为规范,就是道德。
讲理论,跟老曹讲啊。那些个谁谁谁,不行啊。
2019-03-02
评论对象: 寻走中华路(前言)
谢谢家门的赏光!多多支持!
2019-02-22
评论对象: 寻走中华路(前言)
只好等到休假结束,由编辑审稿了。
2019-02-05
评论对象: 寻走中华路(前言)
发表评论的禁忌有哪些?为什么会通不过呢?
2019-02-05
评论对象: 寻走中华路(1) 秦安—成纪,中华之大源
当自我约定的文字,在一定的社会范围内显示出强大的生命力之后,它就一定会向更大的社会范围里扩展。然而,在更大的社会范围内,人们又能够怎样进行相互约定呢?这就导致文字的创作者,再也不能随意创作,而必须要充分理解社会大众共同的生活环境与共同的心理习惯。于是,象形文字,就产生了。
由于象形文字写起来麻烦,所以,进一步的,她必然会在读书人越来越多、使用者越来越多的过程中,逐步地被简化。
第三,半坡遗址出土的鱼纹,显示出进入农业社会的女娲氏部族,主要是以鱼为图腾。这是一种仰慕与感恩崇拜,是仰慕大自然的力量,感谢大自然的赠予,显示出女娲氏部族顺从环境变化、与环境和谐相处的精神特质。这与伏羲氏部族崇拜力量,斗天斗地斗敌人的精神特质,是恰恰相反的。
第四,半坡文化遗址出土的人面鱼纹,与《山海经》中的“珥蛇”,具有不同的宗教形式,却是相同的宗教内涵,都是具有阴阳相互对立统一的哲学思想。这种思想,与《太极图》的思想也是相通的。只是,她们一个包含在宗教形式之中,一个抛却了宗教形式,上升为一种纯粹的哲学。
第五,由半坡文化遗址中的鱼纹鱼图腾,到今天流传的“鲤鱼跳龙门”,以及“鱼化龙”的传说,显示出女娲氏部族阴柔文化,向伏羲氏部族阳刚文化的折服。这也是后来,龙图腾成为中华民族之唯一图腾的原因之一。
第六,半坡类型文化,向东扩展到临潼姜寨文化遗址止步;随后,庙底沟类型文化大行其道。这表明,半坡文化属于女娲时代,而庙底沟文化属于神龙时代。女娲时代,仰韶文化是属于地方性的文化,而神龙时代,仰韶文化则是借着神龙氏的天下盟主之位,以天下主流文化的地位,向四方扩展。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(1) 秦安—成纪,中华之大源
半坡文化属于仰韶文化,也就表明其主人属于女娲氏部族。女娲氏部族是一个性情平和、阴柔的部族,是不大会主动去侵犯别人的。但是,这不等于他们不会防止别人对他们的侵犯。就像今天的中国,不会主动去侵犯他国,但是,这不等于我们不会加强国防,时刻准备反侵略。
第二,半坡遗址出土有二三十种刻划符号,被学者们判断为中国原始文字的起源。老曹也深以为是。
然而,这种符号与我们常见的象形文字又有很大的区别,是属于一般人看不懂的一种。这也正好与老曹的一种观点相吻合。
老曹以为,文字的发展,经历了自我约定、社会约定、发展简化三个阶段。
自我约定阶段,文字不是用来进行社会交流的,而是用来进行自我交流的,是用来进行这一时间的我,与下一时间的我进行交流的。也就是为了帮助自己加强记忆,防止需要牢记的信息被忘记。
由于是自我约定,所以,这种文字就不需要顾及旁人理不理解,只要自己能够理解就行了,所以,这种文字的产生就比较随意。
然而,即便是很随意的创作,她也是跟从自己的心理习惯而来的,也是要由自己的生活环境与生活经所历决定的。这就导致,虽然自己没有准备让别人理解自己的创作,但是,一些与自己有着相同的生活环境、相同的生活经历的人,还是能够理解自己的创作。
老曹曾经有一段贩烟的经历。有人从云南将云烟贩回家乡,然后,我们又从家乡贩到武汉去卖。利润很大,可风险也很大。不仅烟草局查到了没收,交警、工商局、派出所、车匪路霸,所有的白道黑道,都可以让你碰到了就痛不欲生。因此,搞这一行的人,都不说白话,都像《智取威虎山》里面的土匪一样,黑话连篇。然而,这些黑话,并没有谁教你,也没有人向你解释,只要你进入了这一行,你就自然而然地会听、会说。因为,你和别人有着相同的环境压力,有着相同的心理习惯。
这就是自我约定。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(1) 秦安—成纪,中华之大源
出土文物陈列,由第一展室和第二展室组成,主要展出半坡遗址和姜寨遗址出土的原始先民使用过的生产工具、生活用具和艺术品等,包括石斧、石铲、石刀、刮削器、敲砸器、 箭头、磨盘、纺纶、骨锥、骨刀、骨针、鱼钩、鱼叉、陶钵、陶盆、陶碗、陶罐、陶甑以 及尖底瓶等,此外还有陶哨、人头、鸟头、兽头等艺术品和一些装饰品。在半坡遗址出土的二十二种刻划符号也展示在陈列室中;遗址大厅,是就地发现、原貌保存的半坡先民居住过的一部分,面积约3000平方米,包括半坡先民居住过的房屋,使用过的窖穴、陶窑、墓葬等先民遗迹,生动而具体地展现了我们祖先开拓史前文明的艰难足迹;辅助陈列,有第三、第四两个展室,主要举办一些与史前学相关的专题性展览。
这些融知识性、趣味性和艺术性为一体的展览,受到了中外游客的广泛称赞和欢迎。
对于半坡文化遗址,老曹也有几句话想说。
第一,半坡文化遗址围绕着居住区的一条深宽各约5-6米的围沟,是做什么用的?
有学者认为,是防止野兽侵袭的。
然而,半坡氏族已有家畜饲养,能够驯养狗和猪。有狗这种人类的忠实卫士预警,人类,还会害怕野兽的侵袭吗?
老曹以为,围沟是用来防止其他部族或部落,前来对他们进行掠夺与攻击的。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(1) 秦安—成纪,中华之大源
在村落中心,有一座规模很大的长方形房屋,当是氏族成员共同活动的场所。其他较小型房屋环置周围,应是氏族成员的住处。在居住区内,还发现200多个窖穴和房屋交错在一起,它们是用来储藏食物和用具的。
居住区北部靠近围沟的地方,还有两座饲养家畜的围栏遗迹。根据出土的猪、狗等动物骨骼来看,半坡氏族已有家畜饲养,至少已经能够驯养狗和猪。
半坡遗址的墓葬,共发现有250座。成人墓,多坐落在围沟北部的氏族公共墓地;小孩,则埋在居住房屋的近旁,其中,绝大多数是瓮棺葬(用两个陶瓮扣在一起,以为葬具)。
墓葬中发现有两个年龄相仿的男子,和四个年龄相仿的女子,分别合葬在一起的墓穴。在一个年龄只有三四岁的女孩墓中,还发现了丰富而精美的随葬品。
这些现象,直接或间接地表现了母系氏族社会的特点。
半坡遗址中,出土的遗物有近万件,其中,有农业生产工具,包括石斧、石锛、石铲、石刀、碾磨器等;渔猎工具,包括石、角制的矛头、箭头、骨鱼叉、骨鱼钩、石网坠等;手工业工具,包括石和陶制纺轮、骨针、骨凿等,表明农业畜牧业是半坡氏族的主要生产事业,同时,渔猎和手工业,在当时人们的生活中也占有重要的位置。
出土的遗物中,还有大量的陶器,仅完整和能够复原的陶器就有近千件。这些陶器的品类很多,有钵、碗、盆、壶、杯、盘、罐、缸、釜、瓮等,其地红色,上面大多绘有丰富美丽的动物、人形和几何花纹等图案。有的陶钵口沿刻有符号,约二三十种,应为中国原始文字的起源。
半坡氏族公社,现在已经完好保存。遗址上建立了半坡博物馆,供人们参观。
半坡博物馆陈列展览面积约4500平方米,分出土文物陈列、遗址大厅,和辅助陈列三部分。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(1) 秦安—成纪,中华之大源
另外,随着灞桥遗址出土的,还有隋唐时期的土瓦、琉璃瓦、宋、金、元瓷片,以及北宋维修桥身时利用的唐碑等。
2004年国庆节期间,一场大水过后,又冲出隋代桥墩10座,残长约100米。这是中国迄今发现时代最早、规模最大的多孔石拱桥。
隋唐灞桥,现为全国重点文物保护单位。
楚汉相争前期,“刘邦军霸上”,大有阻止项羽军队入主咸阳之势,于是,项羽大怒说:“旦日飨士卒,为击破沛公军”,从而引出了一段流传千古的《鸿门宴》。
灞桥在唐朝时,设有驿站,凡送别亲人与好友东去,多在这里分手,有的还折柳相赠。因此,此桥也曾叫做“销魂桥”,流传着“年年伤别,灞桥风雪”的词句。
“灞桥风雪”,从此成了长安胜景之一 。
然而,灞桥虽古,却还不是此处的最古。
就在如今的灞桥区半坡村,考古工作者们,发现并发掘出了一处典型的仰韶文化遗址,距今6700-5600年,命名为半坡文化遗址。
该遗址略呈南北较长、东西较窄之不规则的椭圆形,总面积5万平方米(发掘面积1万平方米左右)。遗址中的房屋和窖穴、饲养家畜的圈栏,集中分布在村落的中心,约占3万平方米。围绕着居住区,还有一条深宽各约5-6米的围沟。遗址北部,是氏族公共墓地;东部,则是制陶窑场。居住区和墓地、窑场明显分开。
遗址中,发现了房屋遗迹46座。房屋的形式,有圆形和方形两种,其建筑结构有半穴居和地面木架建筑两类。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(1) 秦安—成纪,中华之大源
寻走中华路(4)半坡文化

渭河平原,是由地带断层陷落,经渭河及其支流泾河、洛河等冲积而形成的一个冲积平原,因为处在东面潼关(函谷关)和西面大散关,以及南面武关和西北萧关之间,又称关中平原,或曰:八百里秦川。
陕西省省会西安市,就北濒渭河,南依秦岭,坐落在这八百里秦川的中部。
西安古称长安,有着3100多年的建城史、1100多年的建都史,周、秦、汉、莽、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十多个朝代,都曾在这里建都,是中国四大古都之一。
这么彪悍的历史,其值得留连观瞻的去处,当然是会很多的。
而灞桥,就在其中出类拔萃。
春秋时期,秦穆公称霸西戎,将滋水改为灞水,并修“灞桥”。王莽地皇三年(22年),灞桥水灾,王莽认为不是吉兆,便将桥名改为长存桥。隋开皇三年(503年),灞桥重建于早期灞桥的下游300米处,唐至宋代沿用。
明、清时代,灞桥先后几次废毁。到清乾隆四十六年(1781年),陕西巡抚毕沅重建灞桥,但已非过去规模。直到清道光十四年(1834年),巡抚杨公恢才按旧制又加建造。桥长380米,宽7米,旁设石栏,桥下有72孔,每孔跨度为4米至7米不等,桥柱408个。
1949年后,为加固灞桥,对桥进行了扩建,将原来的石板桥改为钢筋混凝土桥。现在桥宽10米,两旁还各留宽1.5米的人行道,从而大大地改善了公路交通运输。
1994年,当地人在灞河取沙时,意外地发现隋唐灞桥遗址。
遗址之桥身长约400米,桥墩4座、残券拱3孔。桥墩呈船形,长9.25-9.52米,宽2.4-2.53米,残高2.68米。墩距5.14-5.76米。墩下以石条铺成长方形底座,石板长达17米,其下布满木桩构成的桥基。桥墩两端设分水尖和吸水兽。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(2)六盘山——陇山
从文化内涵的比较来看,一方面,二者的主要文化特征差别明显,应为两种不同的新石器时代文化;另一方面,在这类文化晚期遗存中,也有一些与仰韶文化早期遗存相同或相似的因素,如圆形半地穴式房屋、仰身直肢葬等,而陶器中的圜底钵、平底碗、折腹罐、细颈壶等,则十分相似。从而表明,这类文化与仰韶文化是渭河和汉江、丹江上游地区前后相继的两种文化,它们之间存在着承袭与发展的关系。
近年,还发现了可能填补这类文化与仰韶文化之间缺环的“零口文化”。
老官台文化遗址,虽然在考古学家们的心中,已经退位,但是,在老曹看来,正是由于老官台遗址出土的文物较为贫乏,她才在历史学、文化学上,有着特殊的意义。
老官台遗址的文物贫乏,说明这个遗址的人口不多,经济不是很发达。也就是说,她不是一个经济中心或政治中心。在这个地方生活的,仅仅是一个在经济与文化扩张过程中,与自己的族属相依不甚紧密的部落。这个部落是脱离部属依靠,单独渗入到其他文化、其他部族的地盘上,独立地生活的。而他们没有生活在平原区域,而是生活在塬台上,也许是他们习惯了在山区的生活,也许是他们低调,不想与其它文化、其它部族发生冲突。
而在距离自己的族源上,老官台的居民,可以说是这一时期离自己的故土成纪地区最远的。也就是说,他们是他们部族向外扩张的先锋。
那么,他们的这种扩张方式,也就代表了他们这个部族的扩张方式,是单个部落的和平渗入,而不是整个部族集体地武力入侵。
这就和伏羲氏部族“出成纪。徙陈仓”形成了鲜明的对比。
而且,伏羲氏部族是在距今13000年之前就离开成纪,夺权陈仓。老官台的居民,是在距今8000年才离开成纪,到达老官台。前后相隔5000年。
在老官台的居民落户老官台的时候,伏羲氏部族,又在几千里之外的新隆洼安了家。
这中间的鲜明对比,说明了什么,是耐人寻味的。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(2)六盘山——陇山
综合看来,此类型文化,从距今8000年起,前后延续了一千年左右。依据地层叠压关系和陶器的演变,大致可分为前后两期。前期以大地湾一期为代表,年代约为7300年之前;后期以北首岭下层为代表,年代约为7300年-7000年前之间。
这类文化的居民,以原始农业为主,种植黍等作物,并饲养猪、狗等家畜,过着定居的聚落生活。生产工具以磨制为主,但仍然有不少打制石器和细石器。制陶工艺比较原始,以夹细砂红陶和褐陶为主,火候低、器类少,制法有手制,泥制,捏制。大地湾和北刘两遗址出土的陶器,有呈片脱落现象,说明当时采用“贴筑法“制陶。
彩陶,尚处于萌芽阶段。
从地层学的研究来看,宝鸡北首岭、渭南北刘、西乡何家湾、南郑龙岗寺等遗址中,多次发现了这类文化早于仰韶文化的地层叠压关系。大量的C14测年数据也表明,这类文化早于仰韶文化早期。
2019-02-04
评论对象: 寻走中华路(2)六盘山——陇山
寻走中华路(3)  老官台

华州区(华县),位于关中平原之东部、渭河之下游,是陕西省渭南市的辖区之一;西距渭南市政府驻地25公里;东接华阴市;南跨秦岭山脉的华山山地,依秦岭与洛南县、蓝田县交界;北临渭河,与大荔县隔河相望。陇海铁路,与西潼公路,东西向横贯其北部平原。
华州区北部,为渭河及其支流冲积而成的平原;南部,则是逶迤不断的山地,峰峦迭嶂,挺拔峻峭;二者之间,为山前洪积扇面貌,背山向川,波状起伏;西南部,高亢的黄土台塬,塬面破碎,沟壑纵横。
整个华州区,南北地势高差悬殊。平原上的最低处,海拔334米;山地上之最高峰,海拔2646米;相对高差,达2312米。山地和平原,呈东西向延伸;洪积扇和台塬,则因受河流切割,多呈南北向的条带。所以,当地人说:“南北走,有上有下;东西走,有沟有岔”。
而老官台,就坐落在华州区西南部,这“有上有下”、“有沟有岔”的台塬上。
老官台,是渭南市、华州区、杏林镇、李庄新型农村社区居民委员会的一个自然村,位于滑河之支流——西沙河的东岸;西靠石堤河、东临西溪河;坐落在西溪河之西侧的高台上。
唐朝大诗人杜甫,在任华州司功参军时,曾经畅游西溪河,并登上此台。
因为杜甫在当时被人称为“杜老官”,所以,后人为了纪念这位大诗人的光临,就称此台为“老官台”。
老官台之所以名震中外,并不是因为杜甫,而是因为,在这里最早发掘出了一处比仰韶文化类型更早的类型文化。其文化类型,甚至一度就被命名为“老官台文化”。
但是,因为这里出土的文物较为贫乏,所以,在具有同类型文化的大地湾文化遗址被发现后,由于大地湾遗址的此类文化遗存更加丰富,就有学者主张,将这类型文化命名为“大地湾文化”;也有学者,因为大地湾遗址含有多种文化,而主张以该类型文化更为单纯的临潼白家村遗址,命名该文化类型,也就是“白家村文化”。
总之,关于此类型文化的命名,现在,应该是没有老官台什么事了。
2019-02-04
评论对象: 大智若愚说楼市
新年快乐!
这个梗还有点让人绕哦!
2018-01-01
评论对象: 大智若愚说楼市
谢谢!也祝您新年快乐。我现在外面打工,这次因事回家,抽空写一篇,留个脚印。希望不要荒废自己的志趣。
2018-01-01
评论对象: 刘明武的学问 曹建明的思考
3楼:
“ 从刘明武先生著作的行文来看,他显然是一个官科学者。”  请为这一判断举出实际内容,好吗?
——————————————————————————————
以他能够到少数民族调研而有人接待的社会地位,他会是一个民科吗?
2017-09-29
评论对象: 刘明武的学问 曹建明的思考
2楼:
想象真是丰富啊。
也许老曹确实有如二楼所说的“比俗、比烂、比无耻”。
然而,把老曹与美国中情局制定针对中国《十条诫令》,全面展开以和平演变 ,意识形态颠覆为核心的“信息心理战”联系起来,那也是太抬举我老曹了。
老曹是一个农民工,平素节约得很,也很有民族自尊心,根本没有条件,也没有意愿接受外来的信息。我的“比俗、比烂、比无耻”,完全是属于中国的“本土文化”。呵呵。
2017-09-29
评论对象: 刘明武的学问 曹建明的思考
1楼:
虽然不是每个作者的目的都是为了宣传自己和自己的理论,也就是所谓的俗。然而,人总是活在现实之中。也唯有在现实之中,才能感受到一个真实的世界,也在能够在实践中得出真理。如果不食人间烟火就是所谓的雅的话,那这样的雅,恐怕也是苍白如鬼,是没有血色,见不得阳光的。
至于老曹到底是在与人比俗,还是在与人比思考,仁者见仁,智者见智吧。
然而,老曹确实是搞不懂我们这些民科与官科有什么本质区别。风行九天网友既然知道,请予明示?
“斥鷃每闻欺大鸟,昆鸡常笑老鹰飞。”受教了。
2017-09-29
评论对象: 联大特朗普讲话之后朝鲜走势
嘴炮而已,谁也不可能真动武。
2017-09-27
评论员简介

农民工。传统文化与历史学界的“民科”。对《河图》《洛书》及《太极图》《五行图》有基于考古学上的独到见解,惜乎不被主流认可。对于伏羲和女娲时代的历史概貌也有独特的认识,也惜乎不被主流认可。论证濮阳西水坡遗址中的古墓属于赵宝沟文化(伏羲氏)而不属于(仰韶文化),墓主为伏羲氏刚刚侵入中原尚未定都于陈时期的一代帝王,惜乎也未被主流认可。
 

统计信息
创建: 2017/8/22 11:58:51
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