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评论对象: 《科技前沿》随想录(221)
各尽所能,按需取酬。马克思原本就是一基督教徒。再看人家发达国家的社会道德、平等程度、分配方式等等,确都处于高度发达的高水平状态。这说明了什么深层次的问题呢?
2018-10-12
评论对象: 《科技前沿》随想录(221)
看过一资料,讲到共产主义理想其实与基督教社会理想类似,如各尽所能,按
2018-10-12
评论对象: 《科技前沿》随想录(221)
看过一资料,讲到
2018-10-12
评论对象: 《科技前沿》随想录(215)
"思想″这个概念从广义上讲涵盖很广,如在军队现代化上,既包括"为谁打仗″的军人价值,又包括纪律严明的军人操守,还可包括思想、生活作风等(三八作风)。应该专文分类,搞清其相互关系才好。
2018-10-06
评论对象: 癌症 别怕 有中医(七续)
中西医结合散谈报载:消灭癌细胞的“理想平台”问世 一种混合纳米材料,可作为发现身体任何癌细胞并定向送药的理想平台。细胞级的诊断和治疗融合属治疗学范畴,是最有前景的医学概念之一。在体内出现致病细胞的极早期发现癌症,用磁性纳米粒子将其标示,用核磁共振定位,再用靶向药物或令癌细胞发热分解的磁场将其各个击破。用金和磁铁矿的纳米粒子制成了能携带药物的磁性混合物,是可充当平台的“纳米哑铃”,是未来治疗诊断学的通用基础。(2018-8-9-7)思考:读《草根网》上黄开泰老中医(主任中医师)的系列文章《癌症 别怕 有中医》,使我对中医的理论宗旨有了深一步的了解。相比着眼于人体——这个物质体的结构和运动规律愈益细微的西医(理论)来讲,中医却长于关注造成人体特定状态的外部(包括非物质性)因素,再依病位施以药治。黄开泰有句话耐人寻思:中医对自然客观的生命是明明白白的,在具体形态上是稀里糊涂的,西医在形态解剖上是明明白白的,在天人相应的生命活动上是稀里糊涂的。是呀,中医治病历来所讲究的辨证施治,就是根据人体生命方方面面的影响而来的,所以才给人留下了其重于治本和特有的整体系统性较强之印象;但关系到病位的具体状态和变化就并不了了。西医则是现代科学发展的结晶,它讲究的是人体物质性组成运动变化的状态规律,从细胞、基因到细菌、病毒以至纳米级下的微观病治情况;但关系到病人起病治病所有的复杂环境(特别是精神)因素却不甚了了。因此,中西医结合确实很有必要。要则在于吃透两者精髓,再根据病情灵活运用。这里黄先生所指责那种满嘴西医基因细胞的“假中医”却要具体情况具体分析,如果其治病效果好,则未必要求全责备。放开去想,一个人的身体好坏情况与一个社会的进退状况从整体上看似乎有着一种类比性关联。决定人体特定时期特点状态的基本因素可分为物质与精神两大方面。物质性因素往往显而易见,如日常饮食、空气环境等,精神性因素却较深藏,如思想意识、社会环境等,如果人们的防病治病能够由此着眼,就可能会收到事半功倍的后果。决定一个社会兴衰进退的基本因素也可分为物质与精神两大方面。物质性因素集中在科技发展的情况。精神性因素则集中表现为主流的思想观念思想潮流的价值取向,从长看去,则是族群观念文化或精神信仰内涵的思想价值取向。把握好这一点,应是适时调整好族群大船航向的重要基点。
2018-08-11
评论对象: 《科技前沿》随想录(116)
好的。谢谢思考探索。我以为黑洞理论、量子理论大都属于一种想像中的说法,其中的道理也有相通之处,所以检索这些方面的资料,也能发现双方共有互用互通的情况。比如霍金的整个理论体系,在联系或者系统介绍中,就有将黑洞现象与量子学说相结合叙述的情况。当然可能没达到你意中那种"一致″的程度吧。总之,我对此的相关议论大致是处于一种随想式理解思考状态,往思想哲学哲理上靠得更多吧,可能严谨性不够。申明一点,我并不反对你希望严谨一些的努力
2018-06-30
评论对象: 《科技前沿》随想录(10)
神创论本质是思想上的先验论,或者说,精神信仰本质上即思想的先验论,即让一系列超越现实状态的思想意识灌输给人,使人们在这样超越性思想意识支配下产生相应的超越性行为方式(如阿基米德即使面对侵略者的枪杀,也要呵斥侵略者不能损坏他自己的科学计算图式,其唯真理唯大的思想行为对于过去那种局限于个人生命和俗世利益的思想行为是何等超越何等高尚何等意义深远!),最终推动社会的前进。工业革命这样史无前例的根本性变化能够在人类历史上出现,即是与其先有的那种包含(超越性)求真意识的精神信仰哺育了科学理论为因果关系的,接着,又是与英国那时特有一系列超越性思想意识(如平等意识等)的精神信仰(如基督教)为因果关系的。

假设没有这样的超越性思想意识为内涵的精神信仰引导,人类怎能酝酿产生工业革命呢?!比如我们中国就一直缺乏这样样超越性思想的精神信仰,我们的观念文化是固守现实现状的世俗功利性的,社会主流的是信而好古述而不作的保守恋旧的思想文化,其兴也勃其亡也忽的向然性农业经济永远无法变更,循环停滞的周期率根本跳不出来,谁能想像在这里能够出现蒸汽机和工业革命呢?!如果中国继续封闭,即使再过几十年,几百年,也一定没有这样的革命的。这就是所谓中国思想(传统观念文化)的宿命咯。“崇洋不媚外″,记得是三十年前《世界经济导报》的一句名言,此时此刻却合吾心矣。
2018-02-23
评论对象: 盛行的哲学与智慧的哲学
回视上述,所谓中国哲学恰好就是为了诸如纲常之类观念的学问。而西方哲学则是为了诸如求真之类意识的学问。如将它们捏合起来,自然就成了总合的哲学、广义的哲学了。非常值得深考的问题是布鲁诺、牛顿这些伟大科学家坚韧不拔的求真意识所来源的那种特定的精神信仰背景。我们由于一直生活在世所罕见的世俗功利文化治下,对此常常不能正确理解,总将其求真与他们的宗教信仰(文化)对立起来,以为他们反对的是宗教信仰本身,其实未必。

比如从布鲁诺走上求真道路的过程也即是他接受宗教研究生活的历程。1565年,17岁的布鲁诺进入多米尼克僧团的修道院攻读神学,同时他还刻苦钻研古希腊罗马语言文学和东方哲学。10年后,他获得了神学博士学位,还得到了神甫的教职。再比如牛顿也是虔诚的基督教徒,他研究物体运动规律发现了力学第一定律后,苦于无法解释找到推动这些物体运动的初始力量来自哪里,最后又只得回到宗教精神去找上帝推动的答案,可见牛顿还是信仰上帝。
2018-02-17
评论对象: 盛行的哲学与智慧的哲学
非常值得深考的问题是布鲁诺、牛顿这些伟大科学家坚韧不拔的求真意识所来源的那种特定的精神信仰背景,
2018-02-16
评论对象: 盛行的哲学与智慧的哲学
1548年,布鲁诺出生在意大利那不勒斯附近诺拉城一个没落的小贵族家庭。在十余岁时,父母将他送到了那不勒斯的一所私立人文主义学校就读。布鲁诺在这所学校学习了六年。1565年,布鲁诺在强烈的求知欲的驱使下,进入了多米尼克僧团的修道院,第二年转为正式僧侣。布鲁诺在修道院学校攻读神学,同时他还刻苦钻研古希腊罗马语言文学和东方哲学。10年后,他获得了神学博士学位,还得到了神甫的教职。布鲁诺不仅在修道院学校学习,还经常参加当时的一些社会活动和一些人文主义者交往甚密。在当时强大的人文主义思潮影响下,布鲁诺阅读了不少禁书, 其中对他影响最大的是哥白尼的《天体运行论》和当代著名哲学家特列佐(1508 - 1588)的著作。他被哥白尼的学说所吸引,开始对自然科学发生了浓厚的兴趣,逐渐对宗教神学发生了怀疑。他对经院哲学家们所宣传的教义持否定态度,写了一些批判《圣经》的论文,并从日常行为上表现出对基督教圣徒的厌恶。布鲁诺的言行触怒了教廷,他被革除教籍。宗教裁判所指控他为“异端"。但布鲁诺依然坚持自己的观点,毫不动摇。为了逃避审判,他离开了修道院,逃往罗马,后来又转移到威尼斯。由于宗教法庭到处通缉他,整个意大利没有一块他立足的地方。1578年,他越过海拔4000米高的阿尔卑斯山流亡瑞士。在日内瓦由于他激烈反对加尔文教派,遭到了逮捕和监禁。1579年,布鲁诺获释后来到法国南部重镇土鲁斯,在当地一所大学任教,他在一次辩论会上,发表了新奇大胆的言论,抨击传统看法,引起了该校一部分反动教授和学生的反对,他被迫离开了土鲁斯。1581年,布鲁诺来到巴黎,在巴黎大学宣传唯物主义和新的天文学观点,遭到法国天主教和加尔文教的围攻。1583年,他逃往伦敦。这个时期是他思想完全成熟和创作高峰的年代。这些年他发表了数部用意大利文写的作品:《灰堆上的华宴》、《论原因、本原与太一》、《论无限、宇宙、与众世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》、《飞马和野驴的秘密》、《论英雄热情》等等。这些著作语言丰富生动,论述尖锐泼辣,结构严谨无隙,既可见当时哲学论战之尖锐激烈,又体现出他宣传新思想的满腔热情。在牛津大学的一次辩论会上,布鲁诺为捍卫哥白尼的太阳中心说,发表演说批判了被教会奉为神圣不可侵犯的托勒密地心说,同经院哲学家门展开了激烈的论战,于是布鲁诺又被禁止讲课。
2018-02-16
评论对象: 盛行的哲学与智慧的哲学
资中筠有篇讲到中西历史上被处死两位名人的文章对此很有解读意义。中国的方孝儒是明朝的一位帝王师,新皇帝上任后,方以忠诚维护旧皇帝而遭凌迟处死。西方的布鲁诺则是为其求真(真相、真话、真理),反对教会的地心说坚持日心说被火烧死的。一个是中国典型的纲常意识,一个是西方典型的求真意识。这样两种基本性的思想观念代表了中西两个类型的观念文化(精神信仰),在其支配下必然产生不同的行为方式,构成不同的社会和族群特点,以及不同的文明演进路径。回视上述,所谓中国哲学恰好就是为了诸如纲常之类观念的学问。而西方哲学则是为了诸如求真之类意识的学问。如将它们捏合起来,自然就成了总合的哲学、广义的哲学了。
2018-02-16
评论对象: 盛行的哲学与智慧的哲学
哲学广义定义中有个关键词"基本性的思想观念″指的什么,通俗的讲即三观一一世界观、人生观、价值观,它们是人们诸多思想思考的准则、标尺或出发点,处于基础位置。
2018-02-16
评论对象: 盛行的哲学与智慧的哲学
什么才是思考的"深入″呢?是不是一定要着眼到思想观念的层面,思想观念的类型,思想观念的优劣才行,才好,才具有历史的洞察力和现实的判断力以及将来的预测力。这是一种聚焦于思想的高端视角,比之那些沉溺于经济,政治,阶级等粗浅层面的观点立场更有科学理性的素性。
2018-02-14
评论对象: 《科技前沿》随想录(10)
"崇洋不媚外″,记得是三十年前《世界经济导报》的一句名言,此时此刻却合吾心矣。
2018-02-14
评论对象: 自由的约束条件是什么
社会性是什么?社会性即人在与他人的关联关系中所具备的属性。简单讲,社会性及人与人的联系性关系性。社会性的要旨在于同类的关系,没有或者抽掉了这种关系,就没有社会性,而是与社会性对应的独立性了。自由正是针对这种关系的自由,又是围绕着抽调关系的独立性的自由。有关系时,自由是被约束或者约束者的情况,抽调关系,自由便是对于主体自然性取向。自由的出现,势必会对原有关系产生一定的影响,当然也会为独立性产生影响。需要思考的问题是如何将影响尽量往正面的价值上引导,于是便有了“自由约束条件”的命题。
2017-07-29
评论对象: 自由的约束条件是什么
社会性是什么?社会性即人在与他人的关联关系中所具备的属性。社会性的要旨在于同类的关系,没有或者抽掉了这种关系,就没有社会性,而是与社会性对应的独立性了。自由正是针对这种关系的自由,也是围绕着独立性的自由。然而,自由的出现,势必会对原有关系产生一定的影响,当然也会为独立性产生影响。需要思考的问题是如何将影响尽量往正面的价值上引导,于是便有了“自由约束条件”的论题。
2017-07-28
评论对象: 《鲁迅这个人》沉思
鲁迅先生当时的呐喊的确产生了唤醒国人的作用。他对国民的劣根性进行深入剖析,就像外科手术一样犀利,使人们从麻木中阵痛苏醒,从而为积极上进者在一定程度上廓清了前行之路。鲁迅的批评如同良药,这在健康社会里其实也司空见惯。如《丑陋的日本人》《丑陋的美国人》,还有台湾柏杨写的《丑陋的中国人》都有其功用。

问题是促进社会的进步光靠揭露是不行的。鲁迅先生当时也讲到过,他十分敬重那种民族脊梁式的人们。谁是这样的人呢?一定是兢兢业业不畏艰辛终身致力于民族存续发展奋起的建设者,所以在这个角度上讲,建设比揭露更为重要了。当然建设也要是在弥补不足的基础上展开,这里也少不了揭露者的功勋的。揭露也好建设也好,其实他们最最基础最最根本最最方向的取得还在于一种思想的引路引导,于是乎思想家的到场就特别关键了。鲁迅先生确实是以思想家到场的,问题是他有了揭露之功,却乏建设之举,终究是件憾事咯。
2017-07-25
评论对象: 《鲁迅这个人》沉思
鲁迅先生当时的呐喊的确产生了唤醒国人的作用。他对国民性的劣根进行深入剖析就像外科手术一样犀利,使人们从麻木中阵痛苏醒,从而为积极上进者廓清了前行之路。鲁迅的批评如同良药,这在健康社会其实也司空见惯。如《丑陋的日本人》《丑陋的美国人》,还有台湾柏杨写的《丑陋的中国人》都有其功|用。
2017-07-24
评论对象: 任正非为什么不浮躁
世袭制在许多国家以各种各样的形式广泛存在过。即使开现化政治先河的英国,其国王至今都为世袭。还有英国上议院的议席原来一直就是世袭的,自十五世纪初开启民主选举议席,但其民选议席比例增长极其缓慢,至到近6OO年后的2O11年3月(见《参考消息》),才实现了1OO%议席的民选,至此终于废除了世袭制。英国也是市场经济和创新性工业经济的重要策源发源地,那是什么造成的呢?还是其起基本性作用的基督教思想。具体讲是以平等宽容等意识为突出内容的思想观念。其近邻法国似乎比较缺乏这些思想,法国大革命举出的是自由意识大旗,却造成了革命派与保皇派杀来杀去血流成河国力严重受损的悲剧。英国的光荣革命则是革命者与皇帝平起平坐共商国是,至终就促成了日不落帝国诞生的伟业。
2017-07-21
评论对象: 任正非为什么不浮躁
传统中国的问题产生是不是其文化或世袭制的原因,关键是如何界定(定义)文化或世袭制。文化这个概念涵盖特别大,但在讨论民族性这样的大命题时,它一般特指思想文化或观念文化。如斯文化是决定人们怎样想进而怎样做的,所以,民族的先进或者落后,必然就成也文化、败也文化了。而所谓的世袭制,只能算是政治层面的东西,它与观念文化或精神信仰因素相比,则处在从属次生的地位。换句话说,一个民族所长期拥有的特点是被其信仰或观念所决定的,与政治方式沒有太多关系。一般来讲,政治也是被这种文化所决定的。
2017-07-21
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创建: 2017/7/5 5:15:36
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