三生万物 草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
 评论首页 评论员用户名 密码 注册为评论员
评论对象: 周易解
陈抟老祖说:学易要在羲皇的心地上驰骋,不可在周孔的脚底下徘徊。就是要回到卦图上参悟,不要困在文字里摸爬。
2016-09-24
评论对象: 中医药创新还是发展的哲学思考
中医注定是“旧医学”,是“传统医学”,亦可谓“老窖医学”;中药注定是“老面孔”,是“千年本草”,亦可谓“万世金丹”。但是,中医理论要整合提高才能继续前行,行得更好。
2016-09-24
评论对象: 宇宙大道运行图和宇宙演化总规律
现在的人类是不见棺材不落泪。
不仅如此,人人都急急忙忙且得意洋洋往棺材里钻,甚至可以说背着棺材“生活”。这话很难听,没几个人会赞同,老子早就说过:“吾道甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。......自我者希,则我者贵。”(《道德经》70章)
2016-09-24
评论对象: 打压民科是昏庸无能的表现
支持先生的观点和论述,尤其是“没听说过,主流科学家能够做出 新科学”。
凭借工具(仪器)的科学本身就是有限相对的,且是人类先天能力退化的产物,作为认识有限相对世界的一种方法是有效的,但不是唯一的。量子物理学的一些“结论”,宗教家早在几千年前就明白了。人工智能的基础是模糊数学,而“模糊”在过去是被认为不“科学”的,直至现在,中医的理论基础——模糊的八卦河图也被广泛认为不科学。
先生揭示的问题,根本上讲是人本身的有限性问题,院士也好,博士也好,人人都是有限的。另一方面,总有一些人,甚至绝大多数人,不认识世界是相对有限,不认识人是有限的,于是洋洋得意地活在“骄傲”的罪中。古来如此,今后亦将如此。
2016-09-21
评论对象: 《易经》之理对中医学的影响
【若想从基础理论方面有开拓创新和重大突破,取得本质上的更大的进步,不彻底摆脱易理的禁锢,根本就是不可能的事。】......
.................................................
博主有许多观点可取,其中,“以太极为轴心”的认识最为可贵,若是追溯太极之前就更好了。
1、《周易》不等于《易》,只是三易之一;2、《易》不等于八卦河图,只是对八卦河图的其中一种理解;3、《周易》对八卦河图的理解,在根本上出错,即将世界看成太极一分为二,阴阳二元对立的存在,完全背离太极为体,阴阳为用的自然真理。阴阳既是对立存在,必然是阴阳消长,因此,就不能分别用“阴爻”“阳爻”两种符号或“阴数”“阳数”来表达,只能用一种符号或一个数同时表达。比如,河数“1”表示阴寒极多,同时就表示了阳热极少,因此不能用另一个数字来表示阳热极少,那么,“6”就不能理解为“阴数”,而只能理解为太极本体之数。同理,“—”划也必须理解为“阳爻”,“阴爻”无划,因为有阳无阴,无阳即阴;“- -”划不能表示“阴”,只能表示阴阳和谐的太极本体。《周易》说“天为阳,地为阴”,或者说“清阳上为天,浊阴降为地”是完全错误的,自然的真理是:阴阳皆在天,太极本在地。“万物负阴抱阳”,万物都是内在阴阳和谐的太极本体,同时“法”地(太极本体)而外在负阴抱阳。
2016-09-20
评论对象: 对“疗效就是硬道理”的辨证认识
说得好,赞同。
2016-09-19
评论对象: 别争了,这才是中医的五脏!
敬佩先生体悟道理的心志与能力,文中有许多道理值得学习。就五藏与五行而言,有几个问题请教先生。
1、先生讲了五脏,那么,五脏与五行的关系的关系如何?
2、先生讲了五脏的生理,那么,五脏的病理如何?
3、先生讲了五脏,那么,五腑(或六腑)如何?比如,先生的心藏包括血脉,而血脉本是腑(《内经》称为奇恒之府)。
4、先生既不做解剖,也不依古人,又不闻先生有内观直觉能力,且不以五行为中介,那么,先生对五脏的认识依据是什么?讲“道理”最基本的就是要有“根据”。
期望先生能提出系统完整的中医理论来,只是感觉先生对中医的认识有待更加深入和更加全面。
2016-09-12
评论对象: 谈谈中国死的思索文化
先生说得深刻见底,非常理解赞同。人类(社会)的问题,根本就在大多数人宁愿付出一生去认识外在的世界,却不愿花一刻去了解内在的生命,结果“得”了世界,却失了生命。生命(精神或谓灵魂)原本是永恒的,死去的只是肉体。不认识生命的真相,就以为“人死如灯灭”,于是对“死”后既无敬畏亦无盼望,就只能活在肉体的有限相对世界,活在善恶、美丑等等有限相对的辖制里,即活在不自由里,也就是活在苦难里。人教人,如同盲人领瞎子。
2016-09-10
评论对象: 领先西医2000多年的医学
楼上的,为什么不好好读读《素问·至真要大论》。不好好读读《伤寒论》?把经典理论中所确立的逻辑方法明白了,再说。

正是《内经》《伤寒》没有完成中医的理论建设,后世抱残守缺,又容不得不同意见,怎么能不断完善?先生敢拍胸脯说《内经》《伤寒》是完美无缺吗?敢说您完全读懂了它们吗?您怎么断定我不好好读《内经》《伤寒》?如果先生不喜欢不同意见,我会停止评论。
2016-07-28
评论对象: 中西医结合的文化地位与中医危机关系的分析
爱“中医”的人,包括“中医”执业人员和“中医”学术研究人员,其实应该了解一下“中医”这两个字或这个概念本身的来龙去脉,尤其要先搞清楚来路,就是“中医”这个说法是何时开始的,当时是否已经对其有定义。
比如最早的医字写作“毉”,后来写作“醫”,现在写作“医”,这就说明:1、医在中国历史上就不是一成不变的,而是变化的;2、最早的毉是巫术,现在被当作“迷信”糟粕完全否认,等于把根拔了,可是少有人为之鸣冤,“中医”自己也是不要祖宗的;3、“醫”的时代用汤液,那时叫医师为“方士”或“术士”,直到现在还能听到有人看中医叫“开方子”(或叫处方),本质是“治方”,可是现在有几个“中医”知道“治方”?
“治方”的前提是图(河图)有方(即水火木金土与寒热风燥湿五行有方),生(理)有方(即五个藏腑生机有方),病(理)有方(即五个藏腑病机有方、五个病因有方、各病证归入病机有方),药(理)有方(即五气随五味有方),治(理)有方(即以有方之病证辨病机、病因之方;然后以有方之气味治有方之病机、病因,使病因消失,病机复归生机),因此,中医的本质可谓以“方”为中介的“中介医学”或“治方医学”。谈中医,如果不把“中医”的概念搞清楚,就会各说各话,就会“妄谈”。
2016-07-28
评论对象: 四季运动:打开宇宙秘密的钥匙
非常赞同博主的认识。
2016-07-27
评论对象: 领先西医2000多年的医学
又比如说“病因”,中医将异常的“情志”也列为病因,但是,情志异常的原因是什么呢?为什么不追究引起情志异常的原因?为什么不治理引起情志异常的原因?如果治情志异常的原因,而不是治情志异常,那么,情志异常就是“病证”,而不是“病因”,那么,什么是终极的“病因”呢?这些真正的“病因”是如何导致“病证”的?机理是什么?有的文献把这个发病的“机理”叫“病机”,那么,“病理”又当何解?所以说,中医对“病证”“病机”“病因”这些最基本的概念都没搞清楚,谈什么先进2000年?
2016-07-27
评论对象: 领先西医2000多年的医学
中医至今对“病证”、“病机”、“病因”的认识还是模糊不清的,只有名称,没有准确、统一的定义。比如本文所谓:中医把病机作为疾病本质,病机是因应时空环境动态变化的,具有随机性,在活生生的人是不确定的,只有“无失气宜”立足就诊病人的生命客观,实事求是地“观其脉证”,遵循经典 理论去分析求证证候病机,中医理论才能落实到临床之中,才能发挥中医学的人文价值。这样一大段话,就让人看不明白,由此可见,对于何为“病机”,中医界是没有定论的。作者说“中医把病机作为疾病本质”,不知是个人观点,还是另有出处。
2016-07-27
评论对象: 先进与落后的文化比较
一个吃透了中医的人,西药也可当中药用,而且用得很好,比如清末名医张锡纯先生。许多西医大家,也很重视向中医学习的,比如中医的整体论思想,已经进入西医。记得铁杆中医刘力红教授说过这样一个信息,现在读中医学校的,都是去不了好学校,不得不读个中医学校。意思倒不是看不起这些学子,而是说他们不是自己立志要学中医。民间中医也类似,只有少数为了济世度人,多数为了弄口饭吃,以“秘方”看家。又因为中医不赚钱,所以,社会精英也不会从事民间中医。中医要振兴(不是复兴),关键是创新,当然是承上启下的创新,而不是基因再造。
2016-07-26
评论对象: 先进与落后的文化比较
“西方医学是一个独立的体系,中国人往往以为中医的敌人是西医;表面上是这样,其实不然。因为:医学是讲究实证的。如果中医的疗效真的很好,在疗效的比较下,病人就不会去找西医治疗,西医也就不得不承认中医的价值。因此,作为两种医学,彼此其实并不是敌人,而是人类共同向疾病作战的同一条战壕的战友,只是大家的打法不一样。双方的作战优点,是可以相互借鉴的;同样,双方的失误和教训,也是可以相互吸收改进的。中医真正的敌人,是中医自己!能够破坏中医根基的,也是中医自己。”

上述这样的说法是很客观中肯的。中医的问题并非西医进入中国以后,西医为中医制造的新问题,而是中医自己积重难返的老问题,其中最大的问题就是从事中医的人重术而不重道,即不重视理论建设,因此中医师只能师徒相授,不能批量复制。
2016-07-26
评论对象: 宇宙与生命的起源,生命产生的三种方式
1、宇宙,即空间、时间,是“有限的存在”,即有空间界限,有生灭期限(即时间界限),因此,宇宙一定有起始,有终结。当然,旧的宇宙死后,新的宇宙将诞生。然而,没有证据表明,宇宙也象人类那样,是两性繁殖,即旧宇宙通过两性结合产生新宇宙。
2、无中生有或许有两个层次,一是有限世界之内的“无中生有”,即人造物体那样的“无中生有”,但是,这种“无中生有”不是真的,比如汽车,乃是马车的改进,还是各种现有材料的利用,本质是“有中生有”。二是无限世界生有限世界,如老子所谓“道生一”者,这是真的无中生有。
3、我们外在的生命(即有限的形体生命)活在有限的宇宙,因此“有限宇宙不可接受”也得接受;同时,我们内在的生命(即属灵生命,或者叫元神生命)也活在无限的“宇宙”,只是感官意识不晓得,因此,当我们进入元神意识,“无限宇宙不可理解”也就可以理解了,这就是老子所谓的“常无欲也,以观其妙(本质,就是无限的道)”,不过,对“无限”的觉悟,必须通过自觉,而不能经由他觉。
2016-07-22
评论对象: 人体特异功能属于高能时空而不是高维时空
赞成楼主的观点。科学只能在“有维”世界(有空间,也就是有形的物质世界)有效,对“无维”“世界”(“无维”本来无界,是绝对无限,其大无外,其细无内,借以言说)完全失效。
2016-07-15
评论对象: 重建中医统一的逻辑体系
回【布衣行者】:谢谢先生对我的鼓励,也望先生多为中医创新鼓与呼。
2016-07-13
评论对象: 重建中医统一的逻辑体系
回【闲云abc】:抱歉,到现在才回复你。我很愿意为你学习中医提供一些可能的帮助,你有什么问题可以给我发邮件,邮箱:bjwang6510@sina.com。若是你真有决心和信心学习我的《中医原本——治方医学通论》,还可以到我这里来面授,我不收取任何费用。下一步(计划明年)也打算免费对外传授。我住在龙虎山的农村过耕读生活,种点菜,养几只鸡,每月生活费约400元。你若来,需要自己承担的开支也会很小。
2016-07-13
评论对象: 贵大患若身
回【布衣行者】:《道德经》里的“圣人”与儒家的“圣人”,含义不同。儒家的圣人,主要指品德高尚的人,但是“品德高尚”没有标准。老子说的圣人,是指通“道”的人,可见老子的圣人是有标准的,那就是通“道”。《说文》曰:“圣,通也。”圣的本义就是“通”,并没有“品德高尚”的意义,只有将“圣”与“道”合起来,才能表示人的品格达到了“道”的境界,也就是绝对的品德高尚。此外,老子《道德经》通篇的主旨就是讲“圣人”,讲“圣人之治”,他讲“道”的目的,也是为了教人要遵道贵德(道的显明和功能为德),因此,老子的“圣人”还有“使人成圣”的意义,也就是说,“圣”可作动词解,即作“使...成圣”解。从这个意义上说,《道德经》是使人成圣得道的书,如此理解《道德经》才不辜负老子。
2016-07-13
评论员简介

遵循“三生万物”的世界观和系统直觉的认识方法,学习研究道学与中医,初步创立了一个完整的中医原本——治方医学理论体系,将中医概括为以“方”为核心中介的中介医学,更具体地,可以概述为图(象数)有方,生有方,病有方,药有方,治有方,以从本质上区别于直接解剖的西方医学,也就是从本质上回答了什么是中医。
 

统计信息
创建: 2016/3/18 13:13:09
评论: 0

访问: 7044

关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号