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评论对象: 什么是天堂?什么是地狱?(上)
尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次、思惟、住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:‘我今此身四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子,此虚妄心,若无六尘则不能有。四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。善男子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠映于五色,随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子,圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢。对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者。
“善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发;觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子,根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法亦复如是。善男子,六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大亦复如是。善男子,四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净;如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子,一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。善男子,一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等,清净不动。
“善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;四大不动故,当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。善男子,觉性遍满,清净不动,圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子,由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂;如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂。善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅盘,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。
“善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅盘犹如昨梦。善男子,如昨梦故,当知生死及与涅盘,无起无灭,无来无去;其所证者,无得无失,无取无舍;其能证者,无作无止,无任无灭;于此证中,无能无所;毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“普眼汝当知: 一切诸众生,
身心皆如幻。 身相属四大,
心性归六尘, 四大体各离,
谁为和合者? 如是渐修行,
一切悉清净, 不动遍法界,
无作止任灭, 亦无能证者。
一切佛世界, 犹如虚空华,
三世悉平等, 毕竟无来去。
初发心菩萨, 及末世众生,
欲求入佛道, 应如是修习。”
于是,金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。
“善男子,譬如患翳,妄见空华;患翳若除,不可说言:‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不可说言:‘虚空何时更起空华?’何以故?空本无华,非起灭故。生死涅盘同于起灭,妙觉圆照离于华翳。善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性!
“善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言:‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
“善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅盘,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
“善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“金刚藏当知, 如来寂灭性,
未曾有终始。 若以轮回心,
思惟即旋复, 但至轮回际,
不能入佛海。 譬如销金矿,
金非销故有, 虽复本来金,
终以销成就, 一成真金体,
不复重为矿。 生死与涅盘,
凡夫及诸佛, 同为空华相。
思惟犹幻化, 何况诘虚妄?
若能了此心, 然后求圆觉。”
2015-11-30
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今天学习一下《大方广圆觉修多罗了义经》。

唐罽宾沙门佛陀多罗译

  
圆觉经
圆觉经
如是我闻:一时,婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。
于是,文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
“云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。
“善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性,有、无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“文殊汝当知: 一切诸如来,
从于本因地, 皆以智慧觉。
了达于无明, 知彼如空华,
即能免流转; 又如梦中人,
醒时不可得。 觉者如虚空,
平等不动转, 觉遍十方界,
即得成佛道。 众幻灭无处,
成道亦无得, 本性圆满故。
菩萨于此中, 能发菩提心;
末世诸众生, 修此免邪见。”
于是,普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻?”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。
“善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离;远离为幻,亦复远离;离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。
“善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“普贤汝当知: 一切诸众生,
无始幻无明, 皆从诸如来,
圆觉心建立。 犹如虚空华,
依空而有相, 空华若复灭,
虚空本不动; 幻从诸觉生,
幻灭觉圆满, 觉心不动故。
若彼诸菩萨, 及末世众生,
常应远离幻, 诸幻悉皆离。
如木中生火, 木尽火还灭,
觉则无渐次, 方便亦如是。”
于是,普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊,若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
2015-11-30
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
以上是灵魂科学研究滴一些结果。本人未必赞同上述观点,因为目前关于灵魂学滴研究还处在刚刚起步滴阶段,而且由于科学还会进步,所以真相还会继续被揭露。

因此,不必在科学上过早滴给灵魂问题下结论。
2015-11-29
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
以下是一位灵魂质疑者滴疑问以及一位灵魂科学研究者对灵魂滴解释:

“灵体是什么?我们更倾向于是一种信息电流束的存在,或者说是一种高能的电子团。如果我们的这一假设是可以成立的,那么在意志之外有另一股或者更多股这样的信息电流束存在也就顺理成章了。灵体的意志是唯一的,这个可以解释生物轮回时具有累世相传的同一灵体——以唯一的意志为标记,但在这个唯一意志的灵体之外却存在着灵体累世修行的记忆,绝大多数人因为转世时前世的记忆的被清零,无法获得属于自己灵体的前世的任何记忆。而某些修行的人却可以通过一些特殊的方式获得这一切。所以轮回的理论并不会因为这个说法被颠覆。”凯文进一步解释道。
“如果灵体或者说灵魂是高能电子团,那么灵体或者灵魂是否也具有质量,尽管这个质量会是很轻微的?”我问。
“是的,我们做过很多这样的实验。”凯文说。
“21克的实验吗?”我说,“据说那是100年前的试验了,一位美国的医生自制了一套装置用于测量灵魂的重量,结果在他所做的实验中只有一次获得了一个近似于21克的结果,而另外五次都无一例外的失败了。失败的原因在于人在濒临死亡的时候,会有一些体液的蒸发,因此测量到的数据并没有说服力。况且对于死亡的判定本身也有争议,究竟是以脑死亡为死亡的判定还是以心脏停止跳动为死亡的判定,很多时候这两者并不是同步的,有些人可以在心脏停止跳动后一两个小时甚至更长的时间才失去脑电波信号。有些人失去脑电波信号后数天心脏才停止跳动。甚至有心脏停止跳动一两天后又复活的极端情况,因此这个实验的有效性值得怀疑。”
“是的,阁下说的没错,在100年前的确是不具备精确测量的条件,但现在这些障碍都不存在了。首先,我们的实验装置是严格密封的,这么说吧,我们全面运用了登月太空舱的制造技术,可以确保实验装置中连一点空气也不会跑出来,因此整个装置的质量可以确定是恒定的,因为蒸发的体液包括呼吸出来的二氧化碳都被密封在了我们的装置里面。并且我们可以通过各种监视器材,全面监控病人的各项生理体征数据。诚如阁下所言,心脏停止跳动和脑死亡很多时候并不同步,但当这两者都可以判断死亡的时候,我们所得到的的质量无一例外的瞬间减少了21-23克。正常情况下,在我们密闭的装置中,装置的总质量应该是恒定的,这里少掉的质量,我们认为就是人死亡后离开身体的灵魂的重量,而人的灵魂是不受任何约束的,因此可以轻易的从这样的实验装置中逃逸出去。
“同样的实验,我们在5年中一共做了511次,平均超过100次,但结果都完全一致。”凯文说,“并且,无论病人的身体情况如何、肤色如何、性别如何、体重如何……”

“为什么这个重量还有差异?难道不应该是统一的?”我问。
“在511个样本中,有499个样本的质量是完全一致的,都是21.31克,剩余的12例样本的身份比较特殊。”凯文答道,“其中6例是牧师,2例是犹太拉比,1例是虔诚的素食佛教徒,3例为印度苦行僧。这些人的灵魂重量最重的是3位苦行僧中的一位,达到22.99克,其余两位苦行僧也都超过22.76克,其余人的重量均在22.50克以上。”
“就是说修行可以改变灵魂的质量,修行人灵魂电子团的密度大于普通人?”我有些感慨的问道。
“这一方面我们得到的样本有限,但从现实的数据中应该可以得到这个结论。”凯文答道,“实际上牧师的数量共有23位,但灵魂重量超过常人的只有6位,佛教徒共有10位,灵魂重量超过常人的只有1位,拉比只有2位,印度教苦行僧只有3位,但这5个样本的灵魂重量都超过了常人。”
“此外,同样的实验也在一些哺乳类动物的身上得到了相同的结论。”凯文又说。
“你的意思是动物也有灵魂?”我十分震惊的问。
“是的,所有动物都有灵魂,不同在于一些动物似乎是可以与人类……,怎么说呢?一些哺乳类的动物具有与人类相同的灵魂重量,譬如马、牛、羊、狗、猪等,他们的灵魂重量与常人无异,都是21.31克,相同的样本我们有很多,最多的是猪,因为我们可以用电击的方法更为准确的确定这些动物死亡的时间。”凯文答道。
“实验室里的小白鼠也是哺乳类动物,但小白鼠出生时的体重恐怕还达不到21克,这又如何解释?”我问。
“啮齿类动物的灵魂重量,我们测算的结果是2.38克。此外,禽类中的鸡、鸭、鹅、鸽子等也有同样的灵魂重量,这个重量是1.67克。”凯文答道。
“这项实验现在仍然在我们这个实验室进行,阁下如果有兴趣可以参观一下。”凯文又说,“事实上,实验证明,佛教关于人类投生于马、牛、羊、狗、猪这类一直生活在身边的动物的可能性是存在的。而在野生动物中,狮、虎、羚羊和角马这些也有同样21.31克的灵魂重量,换言之,人类可以在轮回中化身这些动物,而这些动物也可以在轮回中化身人类。”
2015-11-29
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
关于扶乩、笔仙等超自然现象,目前也有科学研究者正在研究。
2015-11-29
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
现在已经有了关于“灵魂”科研滴学问了。

灵魂学:是一门研究有超常现象即现代科学知识无法圆满解释的生物体现象的科学,它还是一门未被科学接纳的学科,又叫潜科学或边沿科学。在研究二十一世纪的今天,一门用现代科学尚难说清的关于生物体现象的学科正在兴起,这就是灵魂心理学。(Parapsychology).国外又称心灵(Psychicalresearch) 近年逐渐被"超心理学"(Parapsychology)一词代替。目前,它仍是一门未被现代科学接纳的潜科学,但不是伪科学!它属于新兴的交叉学科,研究的范围涉及很广。

包括心理学,宗教学,历史学,物理学,化学,医学等领域,为了探索灵魂现象的可重复性,在美国北卡罗来纳州的杜克大学J.B.莱因的倡导下,成立了"超心理研究所"开始使用光电摄像术,脑电图仪器,电子显微技术和计算机采用卡尔.普列布拉的"全息摄影式的宇宙全息摄影技术"对灵魂现象进行了全面的定量研究向科学迈进了一大步。
(一)巫术
一类是物理巫术,包括:在没有任何外力的情况下,重物或人飘浮空中飘过房间,具有人的特征的形状显现,乐器自动演奏,地板,墙,家具无缘无故的发出响声等.一类是精神巫术,包括:思维传感,通灵,心灵感应,招魂术等.
(二)脱体经验
Out-ofhe-bodyexperience
缩写为OBES即人从身体以外的位置上感知世界时所具有的体验.大约有百分之十的人有这种体验,有人多次体验到了.脱体经验具有稳定性,生动,逼真,感觉明亮清楚,轻松惬意,随意行走而无障碍.做梦做得清醒也属于这个范畴。
(三)灵魂(Appavition)
即通常讲的鬼魂,指看到已死去或根本不可能看到的人。灵魂学研究收集到的案例表明,真正的灵魂并非恐怖吓人,而是平凡得多的东西.它看上去更象平常的人体,仅呈现片刻后逐渐隐去或消失.大多数灵魂不是死人的而是生者的,可表现为实体,也许是半透明体,没有影子。
(四)遥感遥视(Uairvoyance)
即超自然地获得一个心灵事件或物体信息的程。遥感视的体验大都与大灾难,大事件,毁灭性有关。经开发锻炼出的这种能力还能遥视诊病。国内外专家留下了许多已被确认属实的记录。
(五)传心术(Telepathy)
即信息从一个人到另一个人的超自然传,也叫心灵感应。从本世纪初,许多国家特别是美国和俄罗斯为间谍战的需要,投入了大量人力财力对之研究。目前已用于军事实践中。
2015-11-29
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
1)西方的科学与上帝本来就是两回事。其物质观与有神论是顶牛的,但在西方社会同时存在,说明西方社会仍处于自相矛盾中。
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老段,无论东西方滴什么宗教都是解决“生死问题”滴学问。宗教主要,都是研究“死后问题”滴学问。关于死后有灵滴问题,目前美国正在进行科学研究。其他国家还难以研究这个课题,或者科技水平不够,或者意识形态限制。

美国关于死后灵魂滴科学研究,还是有一些成果滴,虽然本人并不看好现阶段滴科学对灵魂类事务滴研究,但毕竟这是一个好滴开始。

下面复制一下相关滴科研情况,供参考。
2015-11-29
评论对象: 什么是天堂?什么是地狱?(上)
以上为《般若波罗蜜多心经》。

欢迎学习佛法。
2015-11-29
评论对象: 什么是天堂?什么是地狱?(上)
今天学习一下《般若波罗蜜多心经》玄奘译本

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
2015-11-29
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
80老段,本人认为现代科学认识不了宇宙本原,那需要未来滴科学去认识。西方人先发现了有机无机滴区别,但是,西方滴科学也依然无法解释上帝是怎么回事啊。【上帝就是西方人滴宇宙本源】(与自性、天理、道同)。宗教和劳动滴关系不大。比如【基督教滴牧师并不参与社会性滴劳动】,当然,如果传教也属于劳动滴话,则另当别论。

圣贤滴特性应该是神性,而非人性。人性是由神性和兽性组成吧。物欲和动物性确实类似。下地狱则要有下地狱滴罪业,否则下不了。关于阴阳滴理论,本人不太清楚,不知道是否可以和有机无机进行融合。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
78本人所说滴自性(道)就是非物质滴宇宙本源。从维度滴角度看,宇宙本原滴维度,是最高维度。所以站在人类滴这个维度,根本无法用逻辑思维去理解和阐述它。所谓“不可说”是也。最高维度滴宇宙本原也就是人滴本源。世俗人类滴维度之所以低,是因为人类被物欲所束缚,所以导致【本不动摇、本自具足、本不生灭、能生万法滴自性本源】被蒙蔽,就像明镜被厚厚滴灰尘蒙蔽了一样。要恢复人类本源滴自性光明,就要为道日减滴时时勤拂拭滴格除物欲,等灰尘扫尽,光明方显。

所以,自性(真如佛性、天理、道):需要靠超逻辑思维滴悟性,才能体认。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
75/76老段,阴阳这一块儿,网上种兰、tianyuanke以及其他人应该了解滴更多。你该去寻访高人啊。

自性,应该不是一个概念。本人滴自性,就是真如佛性(儒家叫天理、明德;道家叫道)。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
北安:百强评论特别贡献
其实唯心、唯物的最初之分来源于对世界起源的不同认识,按此标准小亮先生不是标准的唯心主义者。
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本人确是标准滴唯心主义者,认为“自性是宇宙滴本源”。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
70/71以后会向小段学习滴。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
66老段,以后你我讨论问题滴机会还是很多滴,本人没有说不再讨论。你愿意听儒释道滴观点滴话,俺会就此予以讨论滴。

并不排除跟你滴观点取得某种共识滴可能性。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
bbfactor:百强评论特别贡献
回63楼诸葛小亮先生:
    既然两者是相辅相成的,那偏重于哪一点都不应该是“中庸”的,您说是吗?
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中庸滴“中”,指的是“喜怒哀乐之未发”滴状态,是一种没有情绪滴“空灵”滴精神状态,并非“中间”滴意思。儒家认为“中”滴状态,是天下滴大本(本源),也可以理解成你说滴“根”吧。认为“中庸”就是折中主义,应该是近代滴唯物主义对儒家滴曲解吧。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
bbfactor:百强评论特别贡献
回58楼诸葛小亮先生:
    其实,我们之间的讨论,已经突破了唯物与唯心的范畴,已经深入到另一个层次。希望先生能细细体会,这已经不属于马克思主义,而是更贴鉴于中国文化。难道先生不愿意深入下去?
    当然,这种讨论与我们打打闹闹不同,谁也不会强迫谁,只是大家相互交流看法,通过互相补充共同提高。大家把意见凑一凑,也许就能得出一些都能接受的观点。
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对于老段关于劳动理论滴执着追求滴这种精神,俺其实是表示敬仰滴。本人没有这种耐性,当然主要是没有这个能力去创新理论。

本人确实是属于“原教旨主义者”,不想也不能改变古人滴观点。所以确实没有创新滴精神和动力。

当然,随着老段对于中国传统文化滴认识滴深入,以后你我滴这种理性滴讨论,肯定还会有滴。

希望您滴理论日臻完美。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
劳动滴目的性,与劳动本身,前者属于“知”滴范畴,后者属于“行”滴范畴。唯心主义者认为“知在行先”;唯物主义者反之。这是二者滴分歧所在。

这种分歧最终导致信仰上滴分歧。信仰上滴分歧,不必去调和,各说各话即可。否则呢,只能是无休止滴斗争,且不会有结果。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
劳动和其目的性是相辅相成的,但要实现自己的理想,必须要通过自己的劳动。
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其实老段你说滴这段话,是很有意义滴。王阳明是明代滴大儒,他提出“知行合一”。劳动滴目的性,属于理论滴范畴,而劳动滴过程,属于行动滴范畴。光有动机、计划(理论),没有行动,不是知行合一,也达不到目的。而光有行动,没有理论指导(动机、目的、计划),则属于动物式滴本能反应或者盲动,同样难有结果。
2015-11-28
评论对象: 宇宙与人类社会的四维时空
其中心都为“劳动”,不由得我不肃然起敬。
    1)能这样认识问题,那就是走向共识的开始。由此,那就最起码说明,都认为人类现在的一切文明都属于劳动的成果。
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呵呵,劳动作为【人类自我觉醒(自觉性)之后滴谋生活动】,其重要性是很大滴。所以,老段滴研究从唯物主义滴角度看,意义并不小。

但是,也不必一定要追求共识,事实上,唯心主义者和唯物主义者,并不会达成真正滴共识。各自表述自己滴观点即可。

大家都是成年人,观点滴形成都是“冰冻三尺、非一日之寒”了,所以事实上,没有人会改变自己滴观点。“道并行而不悖”,唯心与唯物自古就同时存在,始终自说自话,好几千年都过来了,以后也只能继续并存下去。
2015-11-28
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自干五一枚,勿笑,勿恨,勿怪。

前出师表
作者:诸葛亮
  先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。

  宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同:若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也。

  侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下:愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。

  将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督:愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。

  亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也。

  臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间:尔来二十有一年矣。

  先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。

  愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

  今当远离,临表涕零,不知所言。

后出师表
(880人评分) 8.4
朝代:魏晋
作者:诸葛亮
原文:
  先帝深虑汉、贼不两立,王业不偏安,故托臣以讨贼也。以先帝之明,量臣之才,固知臣伐贼,才弱敌强也。然不伐贼,王业亦亡。惟坐而待亡,孰与伐之?是故托臣而弗疑也。臣受命之日,寝不安席,食不甘味。思惟北征。宜先入南。故五月渡泸,深入不毛,并日而食;臣非不自惜也,顾王业不可得偏安于蜀都,故冒危难,以奉先帝之遗意也,而议者谓为非计。今贼适疲于西,又务于东,兵法乘劳,此进趋之时也。谨陈其事如左:

  高帝明并日月,谋臣渊深,然涉险被创,危然后安。今陛下未及高帝,谋臣不如良、平,而欲以长策取胜,坐定天下,此臣之未解一也。

  刘繇、王朗各据州郡,论安言计,动引圣人,群疑满腹,众难塞胸,今岁不战,明年不征,使孙策坐大,遂并江东,此臣之未解二也。

  曹操智计,殊绝于人,其用兵也,仿佛孙、吴,然困于南阳,险于乌巢,危于祁连,逼于黎阳,几败北山,殆死潼关,然后伪定一时耳。况臣才弱,而欲以不危而定之,此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服图之,委任夏侯而夏侯败亡,先帝每称操为能,犹有此失,况臣驽下,何能必胜?此臣之未解四也。

  自臣到汉中,中间期年耳,然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长、屯将七十余人,突将、无前、賨叟、青羌、散骑、武骑一千余人。此皆数十年之内所纠合四方之精锐,非一州之所有;若复数年,则损三分之二也,当何以图敌?此臣之未解五也。

  今民穷兵疲,而事不可息;事不可息,则住与行劳费正等。而不及今图之,欲以一州之地,与贼持久,此臣之未解六也。

  夫难平者,事也。昔先帝败军于楚,当此时,曹操拊手,谓天下以定。然后先帝东连吴越,西取巴蜀,举兵北征,夏侯授首,此操之失计,而汉事将成也。然后吴更违盟,关羽毁败,秭归蹉跌,曹丕称帝。凡事如是,难可逆见。臣鞠躬尽瘁,死而后已。至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。
 

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创建: 2015/9/29 12:23:07
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