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评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
42楼碧海长空:
    我还是有些不太明白:1)为什么“人性与动物性,或劳动性与寄生性~~这是犹太马克思主义,简称犹马主义”?2)又为什么“阶级性或阶级分析法,~~这是印度马克思主义,简称印马主义”?
2018-04-11
评论对象: 2020年前人民币可以自由兑换吗?
人类社会正面临着大变局。这个变局复杂和艰难程度远超过资本主义的诞生和普及。中国崛起就是这个大变局的组成部分。我们常说中国社会转型,其实是世界正面临着转型,而中国自1949年起就在探索如何通过自己的社会转型,来引领世界的社会转型,也就是说,在社会转型方面,中国领先于世界。所以中国社会转型,绝不是向西方社会模式转型,而是要面向新的世界分工体系提出新理论和设计,用未来的中国模式替代西方模式,引领世界进入新的社会形态。
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    赞同作者的这一观点。
2018-04-11
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
别人可能会给我留情面,有时也许会看出问题不好意思指出来,唯独您不会给我留情面,这里很需要您给继续挑毛病,以完善我们的共同探索。
2018-04-11
评论对象: 王阳明《传习录》精粹辑录(十七)
在扩大对外开放时将美国亮出来,已经对其形成了孤立,很好地运用并发展了中共统一战线的作用。我们当初通过与国民党斗争中所摸索出来的一些老办法,还是很管用的,在国际上照样好使。

     习-近平讲话的一次次长时间的热烈掌声,就会引起特朗普的嫉妒和羡慕,心里一定不是滋味。
    他就发动贸易战吧,昨晚读了一篇一个叫陈平的访谈录,中美贸易战不管是小打、中打还是大打,美国都必输无疑。
2018-04-11
评论对象: 王阳明《传习录》精粹辑录(十七)
终成正果:资深评论员百强评论特别贡献
    不过,人民日报发表评论,明确的表态:中国扩大开放新举措,不适用于那些违反世贸规则、动辄对别国发动贸易战的国家!
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    这就对了,不给美国资本空子可钻,大家所担心的就是这一点。
2018-04-11
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
-   婆罗门:【印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛,祭司被人们仰视如神,称为“婆罗门“。“婆罗门“源于“波拉乎曼“(即梵),原意是“祈祷“或“增大的东西“。祈祷的语言具有咒力,咒力增大可以使善人得福,恶人受罚,因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门“。】
    刹帝利:【刹帝利是古印度四种种姓之一。略称刹利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族,所以也称“王种“,其先祖为来自中亚地区的雅利安人。其权势颇大,阶级仅次于婆罗门。乃王族、贵族、士族所属之阶级,系从事军事、政治者,按照婆罗门典籍记载刹帝利主要职责是世代守护婆罗门。释尊即出身此阶级。在现代印度,刹帝利表示职业、统治和军事阶层。】
    吠舍:【所谓吠舍,又作吠奢、毗舍、毗奢等,意译作居士、田家、商贾。是印度四姓之第三阶级,指从事农业、畜牧、手工业、商业等生产事业之一般平民阶级,属于普通雅利安人。公元前6世纪–公元前5世纪的古代印度,经济发展迅速,尤其是手工业和商业非常发达,促进了城市的繁荣。此时印度的社会财富,有相当大的一部分掌握在从事生产活动的“吠舍“阶层手中。】
    首陀罗:【首陀罗又译为旃荼罗和一生族,是指印度种姓之一,颜色是蓝色,地位最低。这个种姓的人是伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成,是人口最多的种姓。
    种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的,一入佛教就不存在种姓差别了,由于种族文化的差异造成了种族的冲突,如2008年6月1日,印度拉贾斯坦邦的多个城镇的暴乱事件。】
    DNA:【脱氧核糖核酸(英语:Deoxyribonucleic acid,缩写为DNA)又称去氧核糖核酸,是一种分子,双链结构,由脱氧核糖核苷酸(成分为:脱氧核糖及四种含氮碱基)组成。可组成遗传指令,引导生物发育与生命机能运作。】
2018-04-11
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
37楼碧海长空:
    对于先生所提供的帮助,我一直怀着感激的心情,尤其是通过讨论能够助推探讨的深入,更是感激不尽。但对于先生所提供的一些知识性的东西,我感觉似乎有些不太对头。
2018-04-11
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
35楼中华术数:
    多谢老兄的指教!
    人类社会的过去、现在和未来,都同样重要。至于“多写一些未来社会情形的文章”,这一点对我来说还是少写为妙。再说,写未来必然涉及经济学,而我对经济学不感兴趣,也很难写出来,还是留待其他行家们去写吧。草根网就有这方面大量行家,他们会做得更好。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
30楼中华术数:
    老兄文采果然非凡,令在下汗颜。我这人学识浅薄,绝对写不出诗来,无法与老兄通过诗词进行交流。
    至于人类社会的过去与现在,本文的示意图标示得很明确,其历史就是人性在不断增长,而动物性在不断降低的一个过程。而人类社会的未来,也将是一个更加充满人性,科技更加发达的社会。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
29楼碧海长空:
    对立统一不是随便予以解释的。前些天我曾与我那位伙计开玩笑,问他拿两口子打架那种矛盾来解释马哲的对立统一规律是否合适,他没有回答。我想,您也不要随便举些例子来用以说明对立统一规律才好。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
28楼liubell:
    我也坦率地说,我很欣赏您的敢于直言。不管对谁,您都敢于直言,这是您的一大优点,也是您发言具有重要参考价值的地方。至于是否会与我观点不一致,甚至冲撞我,这一点请不要多虑,只要您是真心实意地探讨问题,我都欢迎。
    关于您说的聂荣臻的文章,我没有看过,但相信老帅是发自肺腑之言。您曾多次强调,我们要与中央保持一致,就刚才新闻联播中总书记在博鳌论坛中的讲话,其中关于改革开放40年来的总结,我想也应该属于我们特色社会主义的一种理论总结,现在我将其粘贴如下供大家参考:

    【——40年来,中国人民始终上下求索、锐意进取,开辟了中国特色社会主义道路。中国人民坚持立足国情、放眼世界,既强调独立自主、自力更生又注重对外开放、合作共赢,既坚持社会主义制度又坚持社会主义市场经济改革方向,既“摸着石头过河”又加强顶层设计,不断研究新情况、解决新问题、总结新经验,成功开辟出一条中国特色社会主义道路。中国人民的成功实践昭示世人,通向现代化的道路不止一条,只要找准正确方向、驰而不息,条条大路通罗马。】

    我想,我前面有篇稿子《中国特色社会主义的经线与纬线》,与这一段讲话的基本含义是相符合的。这也就说明,我们草根们的有些探索与中央的精神是一致的,也与您的期望是一致的。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
27楼liubell :
    刘先生,对不起,刚才由于新闻联播耽搁了一会,不得不再回看一遍,所以迟复了一会。
    您所说“正负能之间的运动是压迫在能量世界的表现形式。随着能量世界形成命运共同体产生物质世界,压迫的表现形式转变为分子间的碰撞”,这句话本身并没有错,并且还很切实际,对此表示赞赏。
    但同时您也说道,“分子间的碰撞”只属于“正负能之间的运动…的…表现形式”,所以,“表现形式”不属于运动的实质。在此也就坦言了,您前面曾多次劝诫我要“扬弃”劳动思维,这不合适,因为马克思主义的立论基础实质上就是劳动,比如“劳动创造了人本身”,“劳动价值论”等,所以,如果将劳动予以“扬弃”,就等于“扬弃”了马克思主义的灵魂。这样说可能有些过于严肃,希望不要介意。
    关于您列举的“争执、欺侮、剥削、压诈、威胁、恐吓、战争”这些现象,在我起草这篇稿子的过程中,开始曾经在“寄生性”前加了个括号(剥削),试图与“本本”中的阶级剥削相对应,或者对其予以迁就,但“剥削”属于阶级社会中的现象,其属性的本身就属于“寄生性”,所以我将这个括号取消了,为此,曾为文中那个示意图反复思考过许多遍,最后才决定这样。由此,您所列举这些现象,其根源仍应该属于“阶级分析法”,它属于人与人之间的关系。
    鉴于这篇稿子的内容,随着探讨的深入,我准备再写一篇《政治经济学应该包括的基本内容》。我想,等这篇稿子写出来后,您就会看到您所列举的那些现象只是属于人与人之间的关系,而政治经济学不应该仅仅涉及这个方面,它还应该包括人与自然的关系和人类自身内部劳动性与寄生性的关系。
2018-04-10
评论对象: 黄金与终极泡沫
其实,我记得杨峰曾说,留着shalako做个反面教员有些意义,我赞同这个观点,因为当时从shalako口中能够了解不少美国内部的思考,比如南海事件、洞朗事件、朝鲜半岛事件等,shalako反映美国内部的一些思想很直接,能让我们了解不少信息。为此,我也曾向网管进言,是否可以将shalako释放出来进行劳动管制,但网管不听我的。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
25楼liubell:
    可能我们之间在概念的理解上存在着不相统一,比如您说的“压迫”,我分析就属于我所说的正负能之间的运动。您认为这样我们是否能够统一认识?
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
现在让我不解的是,我那位老伙计不知是被我这篇稿子说的心服口服了,还是在一边等着捉我话巴,但愿是前一种情况,因为实事求是地讲,这篇稿子里面也有他推动问题深入的功劳。
    现在的好处是,似乎他也明白我是在坚持马克思主义,而不是反对马克思主义,这就将敌我矛盾转化为人民内部矛盾了,可以不把我打成反革命了。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
15楼碧海长空:
    实事求是地讲,这篇稿子是受您和鼎鼎先生发言所启发而专门写的。本来,我一直在写一篇有关“人性”的稿子,但根据一些网文和讨论中所反映出的问题,已经又插写了好几篇了。在此多谢您前面的鼓励与支持。
    您所说的“中马主义应该是求物唯物主义”,这样概括基本正确,但这个“物”却并不属于自然科学中的物质,而是恩格斯所指的“本原”。虽然宇宙本原还有待于自然科学界最终确认(其实已经确定,只是需要他们予以进一步明确和普遍认可),但人类本原却已经很明确,那就是劳动。由此,再结合其基本的对立统一规律和马恩的一些研究,就可以形成较为完整的哲学与科学体系。
    至于自然科学体系问题,只要确立了社会哲学,自然哲学自然跑不了,因为它们两者的运动逻辑是一样的,都属于“0→历史→现在”,一通全通。
    在此也提请重视一下,无论任何学问,其基础都逃脱不开0,都由0开始生根发芽,从而开枝散叶。如果不是从0生根发芽并开枝散叶,那样的理论与学说必然不属于唯物主义,必然存在着缺欠或不足。这也是自己长期以来看待一些理论的重要依据。它很简单,但很有效,您不妨试试看。
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
(续)
    7)绝对运动属于纵向运动,而相对运动属于横向运动。关于绝对运动与相对运动的问题,事实上在我们的古代哲学中是存在的,比如从宇宙之根(太极)上所产生的“阴阳”,它就属于绝对运动。再回头看看我们的中医基础理论,其是否以“阴阳”为本,而以“五行”为标?是否绝对运动决定着相对运动?
    虽然我们的中医理论关于绝对运动与相对运动概念还有待于进一步明确,但它事实上是存在的。但辩证法是否存在着这样的分类?它是否将绝对运动与相对运动都统一在一种三维时空中?是否将“对立统一规律、质变量变规律和否定之否定规律”都罗列在一起予以阐释?它是否区分了绝对运动与相对运动?

    8)顺序思维与逆序思维。在对马克思主义的宣介中,应该说艾思奇的《辩证唯物主义 历史唯物主义》属于我党我国的抗鼎之作,现在网上许多宣介资料也都基本属于这种思维。但这种哲学的逆序思维现象是非常明确的,是先有“辩证”还是先有“历史”?是先有“唯物”还是先有“辩证”?这个实例难道还不够明确?
    如果按照《辩证唯物主义 历史唯物主义》思维顺序,不是先有“辩证”然后再有“历史”是什么?它不是逆序思维是什么?难道宇宙和人类社会是逆序运动发展的?这种思维难道不明显有悖于自然的运动逻辑?

    根据以上分析,马克思主义哲学仍有待于予以进一步整理与综合,我国对马克思主义的一些引进与原理的宣介(包括艾思奇先生)还没有将其转换成中国哲学思维,仍存在着“照本宣科”的重大嫌疑,需要我们后人继续努力。

    在此也再次声明,以上分析只针对西方的辩证法,并未触动马克思主义思想。所以,要将其区别予以对待。
    (完)
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
(续)
    5)辩证法是否反映出宇宙和人类社会的基本矛盾?没有,只说个“矛盾”或“对立统一规律”是不够的,它应该与“本原”结合起来。
    矛盾与运动是紧密联系在一起的,没有矛盾就没有运动。同样,没有运动也就没有矛盾。矛盾是由运动所产生的,而运动是由矛盾所推动的。但推动运动的“实体”或“实在”又是什么?辩证法是否有所交代?如果没有交代这一点,是不是将“运动”的主人给弄丢了?
    这里,就属于中国哲学与西方哲学的区别了。中国古代哲学虽然与现代科学考察结果有所偏差,但其最起码将“矛盾”或“对立统一规律”解释为“阴气与阳气”,其“运动”的主人健在。而“辩证法”运动的主人哪去了?我们是否该为其找回主人?

    6)…这就是绝对运动,存在于能量界、无机世界、有机世界和人类社会中……
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    首先应该确定,现代科学的基本分类是自然科学与社会科学。根据考察结果,事实上自然科学与社会科学都属于能量观或运动观,但它们存在着各自不同的运动规律。比如无机自然界的运动规律是能量扩散(由宇宙膨胀为依据),而有机自然界的运动规律则是能量的转化、聚集、上升(由三大生物的进化为依据)。人类社会发生在有机自然界,它首先隶属于整个宇宙,然后再隶属于有机自然界,这是很明确的。只有将无机自然界与有机自然界的一般性与特殊性搞清楚了,才能着手研究人类社会,并保障其研究不出大格。如果搞不清这一点,就会出现“眉毛胡子一把抓”的现象,就像现在网络中所呈现出的一些乱象。
(待续)
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
(续)
    3)人类社会的唯物主义“本原”是否属于“阶级”?这就与本文和您所提问题有关了。
    很显然,根据恩格斯的人类起源论,人类社会的唯物主义“本原”并不属于“阶级”,而是劳动。而您所谈“压迫无处不在、无时不在,旧的压迫消亡就会有新的压迫出现,这就是绝对运动”,这基本还是产生于“阶级压迫”或“阶级论”,自己思考一下是否是这样?
    “阶级”属于阶级社会,它属于阶级社会的运动现象,并不属于人类社会存在和运动的本质。根据恩格斯的解释,人类社会的唯物主义“本原”应该属于劳动,而不是“阶级”,所以,用“阶级压迫”或“阶级斗争”理解马哲事实上与马哲的唯物主义“本原”不符。

    4)马克思主义唯物辩证法旗帜鲜明地阐明了世界上一切事物都是由矛盾组成的,事物的运动取决于矛盾的产生、发展、衰弱和消亡。
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    这里所涉及的哲学问题就较深了。
    让我们先看一下“世界上一切事物都是由矛盾组成的”,这样说首先就透出,它属于“透过现象看本质”的思维逻辑,属于“抽象”的结果,也属于“逆序思维”,并不是从根上产生出来的。这是明确的。
    再看“事物的运动取决于矛盾的产生、发展、衰弱和消亡”,这句话事实上又转化成了“顺序思维”,是将“抽象”结果运用于事物诞生、存在和运动的整个过程。应该说,将“逆序思维”的“抽象”结果转化为“顺序思维”,这属于哲学思维的一种跃升,很值得肯定。
    但仔细思考一下,它是否真正源于“矛盾的产生、发展、衰弱和消亡”?宇宙本原是什么?人类本原又是什么?这种“矛盾”或“对立统一规律”是否反映了宇宙本原和人类本原?如果它不是产生于宇宙本原和人类本原,那么这种概括就存在着不确定性,人们就可以乱联系一气,事实上也就很难抓住根本性矛盾(“阶级矛盾”或“阶级分析法”应该源出于此)。
(待续)
2018-04-10
评论对象: 中马主义哲学与马哲辩证法
14楼liubell:
     与段博主商榷。马克思主义唯物辩证法旗帜鲜明地阐明了世界上一切事物都是由矛盾组成的,事物的运动取决于矛盾的产生、发展、衰弱和消亡。任何矛盾的对立统一就是绝对运动,即任何事物的矛盾双方都是相互压迫的,这就是绝对运动,存在于能量界、无机世界、有机世界和人类社会中。压迫无处不在、无时不在,旧的压迫消亡就会有新的压迫出现,这就是绝对运动。
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    应该说,您所提问题很好,很动了一番脑筋,对马哲辩证法理解得也很深透,令人敬佩。但在对其的理解中,需要将其放在整个宇宙自然中,这样对其的理解可能会更彻底些。

    1)马哲主要阐释的是人类社会。对于这一点,不应该存在着异议,因为找不到其有关研究宇宙学的文章,尤其是关于宇宙起源的文章。但这不应该属于其不想这样做,而是当时的科学发展只能达到这样的程度,科学发展的实际还不具备彻底解决这一问题的条件。
    但恩格斯则研究了人类的起源,并且研究得非常深透,由此,其所提供的研究成果,为我们后人继续探讨留下了非常珍贵的资料和凭借。

    2)马恩两人的侧重点不同。对此,没必要再去通读马恩全集,已经有许多学者做出了综合。从整体来讲,马克思从商品入手研究资本主义社会,然后又将其扩展到整个“阶级社会”,其研究注重于细节。而恩格斯则在此基础上又弥补了原始社会和人类的起源,并且对他与马克思两人前期的研究进行了哲学总结与概括,“历史唯物主义”主要就是由恩格斯概括出来的,其所概括的唯物主义“本原”,就包含着恩格斯对人类起源的研究。这一点应该是较为明确的,应对此给予充分肯定。
(待续)
2018-04-10
评论员简介

破除对一切理论和权威的迷信,运用0根思维,探索宇宙和人类社会的诞生、存在和运动,由此而揭示其基本矛盾和特殊矛盾。愿与众网友共同探讨并交流提高。
 

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创建: 2015/2/6 9:16:20
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