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评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回38楼
先生能够悟到这个层次,所以应该叫你一声先生了。
要不然西方物理学之父爱因斯坦,怎么会钻进修道院后就不出来?霍金教授怎么会执信基督教?
六祖《坛经》
菩提原无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃”
2017-05-27
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回37楼
不是我对“规律“这一概念的理解有误,而是你的学识不够。“规律“二字有书本理解、常规理解,正如你之所说。而你之所说,基本都是一些个教科书上的内容。任何书本,都只会书写对当局有利无害的文字内容,而摒弃对当局有害无利的文字内容。所以任何一本称不上经书的书本,都是片面的、残缺不全的书本。不要说任何当局了,就是圣人也是这样的。请看《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。六合之内,圣人论而不议。”
因此想要具有真学问,就必须要对“规律“二字有特殊的理解。世界太大了,人类的有知与未知比较起来,就像一滴水珠比较大海。毛泽东就是因为对“规律“二字有着特殊的理解,所以他总是能够打胜仗。那些从海外回来的洋学生、洋顾问,哪一个不比毛泽东对教科书上的“规律”懂得多?为什么在蒋中正、日本皇军的面前,总是要灰头土脸的打败仗呢?
【关于“毫无规律“,仅仅是尚未发现的规律。】
这话说得没错。
【关于:这种尚未为人类所知的规律,你也要让中华文明窃为己有?】
这话说得大错特错。 因为只能够说成为:这种尚未为其他国家人所认知的规律,是中华文明的专利。
【而你说的“反规律“, 却仅仅是完善成熟的社会规律之外的特例。】
这话说得没错。并且社会规律之外的特例比完善成熟的多得多。
【如果中华文明要以这些规律之外的特例来否定规律本身,那说明中华文明犯了“以偏概全“的错误。】
记住,我告诉过你:规律有普遍与特殊之分,从来没有以偏概全的意思。
【一个社会科学 (总结人类活动的规律),或一个社会活动(治国)的成败,依靠的是大众主流的集体表现(规律),而非个别特例。】
请先生告诉我,那一个社会科学成果 (总结人类活动的规律),是大众而不是个人总结出来的?
记住:任何主流集体大众所依据的规律,全都是由个人总结出来后的传播所致。
【这是稍有基本社会常识的人都应该明白的道理。】
可怜你这个基本社会常识丰富的人,却是一个糊涂蛋。
2017-05-27
评论对象: 关于道统中华文明中的正邪常识
【八字固权法曰“化党为儒,化党为仕 ”。把党文化教育转化成儒文化教育,把党官转化成仕官。】
很好的构想。
2017-05-26
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
35楼,学识浅薄。
王岩林是被酱缸文化酱住了,但是书是读得不少的。
根据言谈判断,你读的书还真少。
2017-05-26
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
《中华文明的成就》

中华文化,对于在湖南湘潭县韶山冲乡下,干着农活,吸着民俗之风,读着私塾长大的毛泽东而言,乃是属于大本大源的范畴。关于这个问题,24岁饱读《四书五经》《诸子百家》的毛泽东,在湖南长沙《给黎锦熙老师的一封信》中,写得分明(研究毛泽东,离开这封信,等于垮了半边山)。
25岁接触李大钊,了解到马列主义,是在跟随恩师杨昌济到达北京之后的事情了。
马列主义,对于毛泽东而言,不过是细枝末节、但是必不可少的方式方法问题(尤其是语言新。因为人类通病喜新厌旧。是故诗云:李杜诗篇众口传你,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年)。所以在毛泽东那里:“马克思主义的道理千条万绪,归根到底就是一句话,造反有理。”
伟人之间总有相通之处,列宁在《列宁选集一卷·什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者》,成都印刷厂,人民出版社,1972年12月,57页中说:“从来也没有一个马克思主义者把马克思的理论当做什么必须普遍遵循的哲学历史工具,当做一种超过对某种社会经济形态的说明以外的东西(其实不过是对中华古老文明一种时代性、实用性的解读——引者)。”
马克思《共产党(大同文化)宣言》——在那个时代可操作性很强的外来文化,与当时毛泽东心目当中不知道怎样落实的大同文化大本大源碰撞后,之所以一拍即合地立刻产生激情火花,是因为本干与枝叶一结合,就形成了大树轮廓的缘故。其同时代心中同样装着中华文明大本大源的无数革命家,无不经历着同样的碰撞与激情。是故才能够形成有史以来无比巨大的,心气相通、音声相和的社会变革潮流。毛泽东与潮流汇合在一起,从而共同用心血和生命,培育起来了一颗崭新的中华人民共和国大树。
伏尔泰:“中国是举世最优美、最古老、人口最多和治理最好的国家。”“当我们还是野蛮人的时候,这个民族已有高度的文明了。”“在欧洲陷于迷信腐败的时候,中国人已经实行最有道德的纯粹宗(儒)教了。”“东方是一切学术的摇篮,西方的一切都是由此而来的。”
马列主义故乡的联东之所以垮台,正是因为他们中华文明根基不牢的缘故。
中华人民共和国之所以能够至今迎风傲雪,吐艳播馨;屹立东方,傲视群雄。正是由于:这里才是中华文明故乡的缘故。
这就是中华文明,这就是中华文明的成就。
2017-05-26
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回30楼
【唐先生,
你喝的是什么酒?这话都敢说,而且是打着“中华文明“的旗号说。
如果天意既是“客观规律“又“毫无规律,反规律“, 那你说的中华文明,“天意与人为的统一“,就什么都不是。因为可能没有规律,“按客观规律办事“就无法实施。
而且,因为没有规律,天意就失去了任何意义,“天人合一“就是自欺欺人(这原本就是句自欺欺人的话):不但天意可以随天的高兴随便改变,从而让人无所适从;而且,人对天意的解释也可以依据自己的方便黑白不分地任意评说,让天无可奈何。
就如你与王若林博主的这些有关中华文明的评论。】
shalako先生,您怎么如此幼稚?
您怎么连中华文明中装着:“客观规律“与“毫无规律,反规律“的概念也没有?
规律具有普遍性与特殊性,我所说的“客观规律“,指的是普遍性;“毫无规律,反规律”,指的是特殊性。
您连普遍规律与特殊规律的关系也搞不懂,怎么好意思在这里猪鼻子插大葱——装象?还什么百强评论、特别贡献……丢人!
2017-05-26
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回29楼
无比荒谬的言谈!好在开始用人的语言说话了。
31楼北安先生已经给了您回答,比我的回答更有文采——
2017-05-26
评论对象: 浴佛节说说六祖
开经明目,远离尘俗。
得者有缘,不得无缘。
2017-05-25
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回25楼
【“人的天性“中的“天性“一词,可以被视为“上天(大自然)赋予人善恶兼具的特性“。
人的天性怎么会是“天意“的一部分呢?....
***
下雨这一自然现象,是天意的一部分么? 或是天意的一种表现? 如果是,那人的天性,为什么不是天意的一部分?或天意的一种表现?
在简单形象地说:
一日,上天感觉无聊,口中嘟囔了一句:“下雨吧“, 于是,人间被淋个浸透;...一觉后,上天又打着哈气说:“让人有善恶天性“,于是, 人间有了雷锋和黄世仁。
所以,“雷锋(正面天性的代表)/黄世仁(负面天性的代表)都是天意的结果,或简单地说,是“天意“。
你觉得解释的通么?
天意:上天(大自然)的意思; 或说的文雅些,上天(大自然)的意愿。】
先生这种“白、坚、石”的诡辩方式,古早有之,毫无意义。希望及早回头,以免贻误自己,贻误他人。假如继续这种诡辩,恕难再复。欢迎任何真心的学术辩论,而不是诡辩。
下雨这一自然现象,只是上天的一种表现形式,与天意毫不相干。就像人的呼吸,打喷嚏,——你能够说这是人意吗?
将下雨视为天意之接下来的设想,当然都是些个无的放矢之妄想了。
先生既然将“天意” 视为权威,那我就再说一遍:
“天意” 的权威就是——
《道德经·一章》:“无名,天地之始。有名,万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
释迦牟尼:“众生平等。”
《礼记·杂记下》:“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张(左)一弛(右),文武之道也。”
毛泽东:“客观事物的发展,绝不以人的意志为转移。”
以上四个基本方面,缺一不可,不可阉割。任何取其一点,不及其余的做法,都是属于瞎子摸象的阉割做法。
2017-05-25
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回24楼【“客观规律“,只是“天意“的一种运行方式。
****
除此之外,唐先生您还能给出“天意“其他的“运行方式“么?
别保留,尽情地说。】
毫无规律——反规律——
2017-05-25
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回20楼shalako先生:
答复1
天意可以说成是“自然”,不可以说成是“自然而然, 顺势而为。”
“客观规律“,只是“天意“的一种运行方式。
我所说的“天意与人为的统一“,乃是:“人从主观愿望出发,按照客观规律进行灵活办事。“
如此,“中华文明“的核心(天意与人为的统一),当然就是:“人从主观愿望出发,按照客观规律办事。“
我觉得世界任何遇到困难国家的人民,都在引颈嗷嗷待着:“人从主观愿望出发,按照客观规律办事“,这个中华文明的启迪与哺育。
答复2
“人的天性“中的“天性“一词,可以被视为“上天(大自然)赋予人善恶兼具的特性“。
人的天性怎么会是“天意“的一部分呢?如果天性=天意,那还要天人合一来干什么?天人合一,是后天进行学习修炼所需要达到的纯善目的。
【“人的天性“是“天意与人为的统一“的一种表现?】 这种问法,你觉得符合逻辑吗?
【如果是,那按“天意与人为的统一“这一说法的含义,结合“自然而然,顺势而为“这一妙言的要求,人类社会似乎应该维持所有“人的天性“,无论是正面还是负面的“天性“。】虽然你这段话很拗口,但是人类社会确实始终存在着所有“人的天性“,无论是正面还是负面的“天性。所谓觉悟(学识渊博,思想进步),就是放下负面天性,保留正面天性——从而日臻完善,日益达到天人合一的纯善境界。亦即张载《西铭》:“民吾同胞,物吾与也”的圆妙境界。
并且这个过程,是一个不断循环往复的过程。老一代去了,新一代又来了。是故民谚云:“人之将死其言也善,鸟之将死其鸣也哀。”
【如此,任何试图使用额外的人力、物力来推崇、提倡人的正面天性、抑制乃至消除人的负面天性的社会努力,如毛主席提倡的“向雷锋同志学习“的全国运动, 都违反了你说的“自然而然,顺势而为“这一“中华文明“宗旨。】
不知道先生,怎么会得出这样的结论?
“顺势而为”——本身就是在要求人,具有一种十分明智的,能够办成事、办成大事的作为。怎么可能违反:“毛主席提倡向雷锋同志学习的全国运动?”
2017-05-24
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回21楼北安先生:妙语无二。
《孟子·告子章句上》:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。‘或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。‘孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则;民之秉彝也,故好是懿德。‘“
2017-05-24
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
17楼妙言,加四个字:
……何为客观?自然而然,“顺势而为”。
呵呵呵呵!
2017-05-23
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
《天人合一的中华文明》

“天意” 的权威就是——
《道德经·一章》:“无名,天地之始。有名,万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
释迦牟尼:“众生平等。”
《礼记·杂记下》:“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张(左)一弛(右),文武之道也。”
毛泽东:“客观事物的发展,绝不以人的意志为转移。”
人为的权威就是——
《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
《中庸·第四章》:“道之不行也,我知之矣:知(智)者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
对于现代人而言,究竟何谓“中庸”?简要地说,唐代诗坛贾岛先生,殚精竭虑追求恰到好处的“推敲”艺术,实则即为中庸艺术。
天意与人为恰到好处的中庸统一,就构成了中华的文明。

2017年5月23日星期二
2017-05-23
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(接上楼)
中华之道:君子和而不同,小人同而不和。
中华文明,提倡天意与人为的统一,是之谓:天人合一。
不要以为一谈长安文明,就显得多么的了不起。天地之间,就再也没有黑夜而只有光明了。其实任何一个人、一个团体、一件事、一个文明,都有其两面性。例如华夷之辨,古来有之,可以发人深省:
韩愈《原道》:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之。进于中国,则中国之。中国而夷狄也,则夷狄之。夷狄而中国也,则中国之。”
雍正帝:“若以地域分华夷,则中原地区,为何既出圣贤,又出禽兽?未闻亿兆之归心,有不论德而但择地之理。”
真正有德的长安文明在当代,正是继承丝路文明,繁荣世界的一带一路王道文明。
2017-05-22
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回九楼shalako先生:

《一带一路文明,有德的长安文明》

长安文明,要分有德还是无德,不可笼统而论。
创建长安文明的人,前期时候处于创业时期,在精神层面讲的是艰苦奋斗,这样的人当然是强者,诚所谓君子乾乾,自必兴旺发达;到了后期,大功告成后,在精神层面讲的是安逸享乐,不管不问地堕落于奢靡腐化,把自己养成肥猪,那当然就成了弱者,只好等着有口福者来进行强食了。
从这个角度讲,所有的强食者都是在创业(宋、金、辽等相互对峙的时期,金与辽等国,恰好成了中原创业文明的嫡系正宗),属于长安文明历史前期昂扬向上,有组织的积极有德范畴。
弱肉者是肥猪,如果没有很好的防御安排,失德消极地等着别人来吃,自然成了散漫落后无组织的失德夷狄,本是天经地义无可争辩的事实。
笼统而论的所谓长安文明,从文化层面讲,其实是一个质变的周期过程。即由得道多助的创业文明,转变成了失德寡助的享乐文明,是必须要有严格区分的。
不可以笼统含混地将其称之为长安文明,从而掩盖其积极有德意义与消极失德意义,这两个截然不同的事实真相。
或者说,对长安文明必须进行一分为二地划分。即划分成:积极有德与消极失德,两个相互对立,互为因果的成分。
享乐是人所追求的,创了业就享受,也是天经地义的事情。前人长安文明的短板在于:在享受创业成果的时候,总是要忘记忧患意识。
因此在谈论长安文明的时候儿,千万要记住:在享受优良物质文明与精神文明的同时,不要忘了先天下之忧而忧的忧患意识。只有这样,才可以称得上是真正的“中华长安文明”。
否则,所谓的长安文明,就是一个不断地把自己养成肥猪后,等待着强者来杀猪吃肉的文明;就是一个粉饰愚迷,混淆是非黑白,混淆有德失德的杂烩文明。
(待续)
2017-05-22
评论对象: 人工智能危机的第二个临界点已出现!!!
每个时代,有每个时代的劫难。
劫难带给社会的,是苦难。
带给社会的,是进步。
带给个人的,是淘汰或者觉悟。
2017-05-22
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
《所谓的长安文明体,先生说得太含混了》

创建长安文明体的人,前期时候是创业时期,在精神层面讲的是艰苦奋斗,这样的人当然是强者,诚所谓君子乾乾,自必兴旺发达;到了后期,大功告成后,在精神层面讲的是安逸享乐,不管不问地堕落于奢靡腐化,把自己养成肥猪,那当然就成了弱者,只好等着有口福者来进行强食了。
从这个角度讲,所有的强食者都是在创业(宋、金、辽等相互对峙的时期,金与辽等国,恰好成了中原创业文明的嫡系),属于长安文明体的前期积极范畴;弱肉者是肥猪,如果没有很好的防御安排,消极地等着别人来吃(反而成了文明落后的夷狄),乃是天经地义的事情。
这从文化层面讲,其实已经发声了质变。即由创业文化,转变成了享乐文化,必须进行严格地区分。不可以笼统地将之称为长安文明体,从而含混掩盖其积极意义与消极意义两个截然不同的事实真相。或者说,对长安文明体必须进行一分为二地划分。即划分成:积极与消极,两个相互对立,互为因果的部分。
享乐是人所追求的,创了业就享受,也是天经地义的事情。前人长安文明体的短板在于:在享受创业成果的时候,总是要忘记忧患意识。
因此在谈论长安文明体的时候儿,千万要记住:在享受优良物质文明与精神文明的同时,不要忘了先天下之忧而忧的忧患意识。只有这样,才可以称得上是真正的“中华长安文明体”。否则,所谓的长安文明体,就是一个不断地把自己养成肥猪后,等待着强者来杀猪吃肉的文化。
中华文明,提倡天意与人为的统一,是之谓:天人合一。
中华之道:君子和而不同,小人同而不和。
2017-05-16
评论对象: 老子心目中的圣人
有人说:“老子的大脑中一 定有一个深奥的思维法则,并等待现代人去开发。”
而我则以为:“这是老子看到了真相,只是在阐释真相。如果讲:深奥的思维法则,便等于是在把真想变成(归纳成)法则,那就是在瞎子摸象了。因为活的真相并不必然会沿着僵死法则的规定去发展;而僵死的法则,却会误导人的思维,并且由此导致错误的愚蠢行为。”
2017-05-14
评论对象: 中共的变与不变
《道德经·十一章》:“有(资本主义——就像臭豆腐,闻起来臭,吃起来香)之以为利,无(共产主义——就像兰花的香味儿,嗅起来香,但却视之不足见,听之不足闻,抟之不足得)之以为用。”
2015-05-20
评论员简介

1950年4月20日生于四川省广汉县。
1964年——68年12月28日在四川省绵阳地区手工业半工半读中学读书。
68年12月28日分配到四川省青川县二轻系统手工业社当木工。
80年12月顶替父职进入铁路,在绵阳火车站装卸车间当起重司索工。
86年任绵阳火车站委外装卸管理委员会办公室主任。
87年参加中国质量管理协会、中国科协普及部、中央电视台联合举办的《全面质量管理基本知识》电视讲座,获结业证书。
《加强质量管理,杜绝野蛮装卸》全面质量管理成果获88、89、90年成都铁路分局、成都铁路局优秀成果奖。
90年获铁道部“文明装卸标兵”称号。
91年至92年考入新都“铁路成人中等专业教育学校运转管理专业”,获结业证书。
95年12月1日病退,潜心研读马列毛著作、传统古籍、中外文学至今。
近年来多在“国学论坛网”、“ 国学复兴论坛网”摸爬滚棍打,磨练筋骨。
 

统计信息
创建: 2013/2/17 23:27:47
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