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评论对象: 中国文人不能再受陋室銘的骗了
补充个背景,楼下的继续呵呵啊
《论语.泰伯》:“天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
2019-05-04
评论对象: 中国文人不能再受陋室銘的骗了
中华的固有好传统好理念好追求,几乎被类似博主之流得自以为是扭曲得一塌糊涂,关键是此类博主还常常自以为发现了真理,自以为代表了正义……

举个例子,

《孟子·梁惠王上》:无恒产而有恒心者,惟士为能。
若民,则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

《孟子·滕文公上》:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”

——后世之流,常常引用后者,却极少提及前者。
这种做法,是典型的隐“士”而扬“民”。
博主本文章所表达的,代表的恰恰正是这股浊流。

博主,醒醒吧
2019-05-04
评论对象: 也许,我们要悄悄的离去
博主的同理心太强,但几乎等同懦弱了。若真的认定自身“有理想,又爱国爱党”,那么就应该自信心爆棚,理直气壮且有理有据对那些有右派倾向的监管人员进行洗脑。
2019-04-28
评论对象: 也许,我们要悄悄的离去
七年来,……真实的态势,是已经矛盾堆积,瓶颈早现!
2019-04-27
评论对象: 也许,我们要悄悄的离去
危机,向来是危中有机
草根网,一直不温不火
却也积淀不菲,雄起吧
2019-04-27
评论对象: 张扣扣案中华传统判则
这是什么样的大局为重?!!!!
删除的多数属于右派不喜欢的文章
像《三权分立掩盖了什么》《释“国学”》这些纯粹的学术文章
2019-04-20
评论对象: 张扣扣案中华传统判则
草根网今天上午一下删了本博客几十篇文章
甚至是本博客设立之初近7年前的文章
究竟发生了什么事情,是什么势力在作祟
本博客所发文章主要观点均摘自本人2012年出版的《人之道》一书,是研究古今中外文化思想基本概念及其相互关系的纯学术性著作。
希望草根网,能给出解释,讲明立场
2019-04-20
评论对象: 张扣扣案中华传统判则
mikezc123:
法家鼻祖荀子提倡:隆礼重法。
毋要无知无畏,赶紧重刷三观。
2019-01-25
评论对象: 识得一,万事毕
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对“一”的认知,似是而非
恭请移步,参考《“一”是什么》
http://www.caogen.com/blog/infor_detail.aspx?id=471&articleId=60101
2019-01-25
评论对象: 张扣扣案中华传统判则
mikezc123:看所引《孔子家语·五刑解第三十》,一个字都不要漏。
2019-01-16
评论对象: 张扣扣案中华传统判则
转型灯:坚守两引例,据实而无讼
2019-01-11
评论对象: 千年大计是什么?
“必然”,是回答“应该”或“信心”的问题,事情总要有人去落实,是落实就要回答“是什么”
    本文聚焦在回答雄安千年大计具相内容究竟“是什么”,解决的是全球半数人口无有效分配机制的困境。而西方工业300年来刚刚实现了一半人口进城,且城里依然有1/3人口处在赤贫状态。
    手段是为目的服务的,千年大计的全新分配机制设计已超越简单的社会主义或资本主义。
2018-01-16
评论对象: 定义“中国梦”(下-2)
与诸君同学同行
窃指望见教互长
2014-11-23
评论对象: 我对辩证唯物主义哲学的新解读
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首先界定几个基本内容:
一是,“辩证”的终极目的究竟是为了什么?
二是,“唯物”之“物”有没有层次(比如实在或存在之实之存在形式上的体现),针对不同层次“之物”的态度为何?
三是,上述终极目的如何处理和看待不同层次“之物”。
由此,是不是建立一个“推向更高更新之处”的基本或逻辑前提?!
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2014-10-14
评论对象: 定性“良知”
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【雷渊默】:建议您看完本博客的博文,您的这些问题自然就非常明确了
【风行九天】:“范畴”层次在《人之道》中其他部分有非常明确的论述,本文目的是阐述“良知”的基本定性,所以,细化的层次不是本文的重点,只做简要的交待即可
【昊天罔极】:恭请您花点时间,回顾一下我的前述博文,您会冷静下来的
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2014-10-13
评论对象: 定性“良知”
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释迦牟尼的原始佛学既出世,也更入世
源于孔夫子的《人之道》可以统摄万法万教
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2014-10-12
评论对象: “小康”的高潮正扑面而来
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楼下“打工书生”的境界非同一般。
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2014-08-02
评论对象: 我军未来的军事策略
请参考《孔子的国防思想》一文
http://www.caogen.com/blog/infor_detail.aspx?id=471&articleId=41126
2014-08-01
评论对象: 感恩与报恩
楼下两位,看清楚文中每个用字及其时间段,不要妄下结论。
相比之下,我采纳的表述和数据要保守得多。
恭请参考:许海山。《美洲历史》:线装书局,2006。或者百度百科“印第安人大屠杀”
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更不要因数据问题而喧宾夺主,忽略了本文要表达的主题
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2014-07-04
评论对象: “一”是什么
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子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”
——讨论甚至争论,最好遵循相同的语境或者充分理解对方的语境,尤其自己的表述里加杂了不同语境时更应如此。否则,本来能够相互启发的,却不欢而散。实在可惜了相遇相识的这份缘。
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《系辞传》: “子曰:书不尽言,言不尽意。然而,圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”
——这段话,翻译成现代的语境,大致是定义或理解一件事物,可以有五种面向去着手
1、所谓”象“,大致是直观的轮廓图画之类;
2、所谓”卦“,大致是相当于现代的数学几何公式之类;
3、所谓”辞“,大概是语言的原理性定义性描述其特点;
4、所谓”变通“,大致是在原理基础上的实际应用;
5、所谓”鼓舞“,大致是以各种艺术手段或体验去表现。    
那么,描述”一“究竟是什么,从上述五个方向去开展,才能了解”一“的全貌。    
当前,很多描述不是不对,是过分侧重了某个方面。
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2014-05-25
评论员简介

中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
 

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创建: 2012/8/22 20:38:33
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