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评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想

TO:56楼] 评论人: 和风细雨    

有什么道理?除了生产靠能力外,其他的力都是权力支配。

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这孩子,什么也不懂,就知道在那瞎抱怨发牢骚。公权力也是一种重要支配力。只要为国民为民不搞腐败,就是好力。你说一下,给从事“交换”活动的中小经营商户减免税费,是好是坏呀?

你说“仅生产靠能力”,其他的力都是权力分配。看来你是一点生活经验也没有啊。跟晋惠帝之不食粮,那食肉有一拚。

比如说:交换、交易、贸易等的市场化活动。一个没权没势的商贬,凭自己买的大货车,在冬季,从海南贩运一批蔬菜到冬天不能生产蔬菜的东北,这种“商品交换活动”,是靠权力支配的吗?这个商贩从中获得利润之“分配”收益,是靠谁的权力获得的?然后把这赚到的钱,用于各种生产生活“消费”,要靠你给的权力吗?

这都需要靠能力,没车不行,没胆量经验不行,不会保暖保鲜也不行,不会看行情也不行。开车修车也得懂。这些是什么,都是叫能力。不靠这些能力,能把买卖做好吗?

而且这高速路也体现了国家的大能力,那大货车也体现了交换工具的先进。没这些国家和企业、家庭个人的大中小的能力之合力,东北人民冬天就只能吃萝卜白菜了。

其他各行各业也是如此,你难道活在真空里吗?只配学习的货,最好别跟着瞎叭叭。
2014-07-14
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



对这个定义的产生,听婵释禅先生专门写了一篇通俗易懂的“关于此定义”是怎么从丰富多彩政治经济实践中自然而然产生出来的文章(在草根网的跟贴中发过)。

也就是说,如果你能认可听婵释禅先生的这个关于“经济”的定义,那你就开始入门了。以后就会进入其的《政治经济学》的内在逻辑关系之百宝殿中了。

攻克这块“宏观理论经济学”的硬骨头后,面对各种复杂的纷繁复杂的经济现象和实践活动,你就可以轻松应对了。即做一个实证经济学家则是轻而易举的事情。
2014-07-14
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



婵论之经济理论,是完全符合阴阳五行大法运行规律和分类方法的:即一太极之“经济”生“两仪”之“人与物”;“人与物”之“两仪”生“生产、分配、交换、消费”之“四象”之四个环节。

然后“四象”之“四个环节”生“生产力和生产关系,分配力和分配关系,交换力和交换关系,消费力和消费关系”之八卦之八个经济分力;八卦又可任意演化64卦。此世界之至理也。我前两天说过,“婵论”可以让中国在世界政治经济学理论方面扬眉吐气一百年,可不是瞎吹的。

这里听婵释禅先生只推演了24个小分类,就归隐山林了。如果其的理论能推广开来,并实践需要,也许能再次出山也说不定。
2014-07-14
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



因为“经济”这个在五、六年前就由听婵释禅先生下出来的定义。即:“经济是商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的定义。

其做为听婵释禅先生的“社会市场经济理论体系”的基石。 由其四个环节演变、演化出的:生产力和生产关系,分配力和分配关系,交换力和交换关系,消费力和消费关系,等的“四对“经济运行体的对立统一关系。并进一步演化、演变出“八个分力道”的经济运行之“力道和变量”来。

然后听婵先生进一步从这“八个分力或变量”中各演化、演变出三个要素,即出现总共24个更次级的分力来。。。。。 等等。是存在严密且一环扣一环的内在逻辑关系的。

正是通过这样的细分细化之演化和推演,才对整个经济运行体的了解渐次“全面、深入,并变得无懈可击”了。
2014-07-14
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



其实,“婵论”的理论干货,也就三个一百条,几万字,顶多十几万字而已。但解释起来就百万、千万字不止了。

其最基础入门的《宏观理论经济学》部分,是我刚才在张志标小朋友那里说的“经济”这个概念的定义。可别小看了这个“经济”概念的定义,这可是听婵释禅先生的“社会市场经济理论体系”的基石。

当然也是后面的“宏观理论政治学、宏观理论文化学”的支撑性基础理论。如果这个“经济”概念的定义不能成立,那么其的整个理论大厦就只有崩塌的份。

所以,学习“婵论”的人,能不能认同和认可“经济”这个概念的定义是至关重要的。

2014-07-14
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想

TO:[42楼] 评论人: 球人灯塔

只是,希望您能以简洁滴形式介绍一下婵论。 第一种:1千字; 第二种:3篇,共5000字左右; 第三种:六七篇,两万字以下。如果,您能在草根网上,被大家认同婵论,并且,还有简洁版,那么,进而被高层认同、采用滴可能性就会大很多。

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呵呵,球人灯塔,关于开博,你看那二十几个学术委员那狭窄心胸,没一个敢于主动出来伯乐一把的,去他个狗屁的吧。这个在社会心理学里就叫“帕金森定律”。我可怕吃闭门羹,那样我以后就没脸在草根网混了。

这样吧,看你也许是想弄明白一点学问,那我就专门对你试一下,看你的悟性如何?看这个理论能不能有第三个可以掌握。
2014-07-14
评论对象: 消费力的三要素与六芒星经济理论
续:




这其实就是个眼界的问题,年轻人有闯劲很好,但更主要的是多学习,把知识面弄足弄够,别人家都创新创立好几年了,你还在这死想硬闷,费了半天劲想是想出来点,但却是别人早也玩腻了的东西。你这不是白费劲了吗?结果就是救赎没救成,反让人嘲笑。

可以这样说,先哲后哲们,已把该创新创立的理论都创新创立遍了。一个年轻人刚入道,就想一鸣惊人,不是打消你积极性,确实是有点异想天开。毕竟这个时代,已不是混沌初开、各学人学者可以轻松占山为王百家齐鸣,百花争妍的战国纷争时代。

这就是一个“学习、复制并集大成的时代”,一个智者能悟明白其中各种理论的精华为社会服务好、传承好优秀部分就不错了。
2014-07-14
评论对象: 消费力的三要素与六芒星经济理论
续:



你说,你再咕嘟“消费虚火亢旺”,又有什么用?只能让老百姓恨贪官污吏、恨资本主义私有化更甚。因为市场化也好,私有化也罢,消费虚火旺也可,老百姓没钱,全都傻眼。

所以,西方经济学也好,或是你的六芒星经济理论也罢,都是指鹿为马、文不对题地弄不到点子上的瞎扯。

不过,你还比那个“注目礼理论”强点,不管怎么样,还能说点人话、走点正道,那帮狗日的,是连人话也不说了。
2014-07-14
评论对象: 消费力的三要素与六芒星经济理论
续:




因为现在普通老百姓都很急需很多“衣食住行用”等的许多商品。比如:这大夏天,热的普通老百姓都是汗流浃背的,都觉得那“空调”不错,也很想买,但就因为没有钱,他们就买不成,就只能继续浑汗如雨,你那破玩意之“消费力”给救赎一下老百姓的这一苦难吧?

显然,你那“六芒星”再耀眼,也是帮不了什么忙的。也是跟西方经济学一样,是干叫喊而无用的。倒是温总动用“国家分配力”的家电下乡补贴能多少帮点忙呢。

当下经济环境,是商品不缺(生产力水平极高),流通迅速(交换力极强,千里之遥是朝订货而夕至),消费也饥渴(消费力虚火旺盛),但就是“分配力和分配关系”极不协调(贫富两极分化造成的普通老百姓想消费却没钱消费)。
2014-07-14
评论对象: 消费力的三要素与六芒星经济理论
续:




而张志标,却只是坐井观天,N年后才把“消费力”这一个分力提出,并整出了张冠李戴的为了牵强而附会的笑谈。即把“生产力、交换力”等的要素,生搬硬套到“消费力”上。这样就混乱了经济运行体的各要素的功能和作用。在理论上就更分不清整个经济运行体的东西南北了。

也就是说,只有听婵的“大经济观”,才能眼观六路、耳听八方地把整个经济运行体的复杂运行状态和关系,通过其的至少24种次次级别的分类,及其无穷细化,才能分门别类地把整个经济运行体看个清楚明白,指导实践才能有板有眼。

而张志标这样的一孔之见、张冠李戴和只强调一点,不及其他的到处是缺陷和漏洞百出的所谓理论,只能让人看了“发蒙、发彪”,不知所云,又如何可以准确合理地解释当下如火如荼的“市场化经济”运行呢?更解释不了毛时代的“分配经济(公有制均衡分配的经济体)”了。你说你这破烂货,又能救赎谁呢?
2014-07-14
评论对象: 消费力的三要素与六芒星经济理论
续:




我们必须明确,研究经济,就要给“经济”这个概念下一个定义。这个“经济”的定义在五、六年前就由听婵释禅先生下出来了。即:“经济是商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”。这是听婵释禅先生的社会市场经济理论体系的基石。

由这个基石而演变、演化出:生产力和生产关系,分配力和分配关系,交换力和交换关系,消费力和消费关系,等的“四对“经济运行体的对立统一关系。并进一步演化、演变出“八个分力道”的经济运行之“力道和变量”来。

然后听婵先生进一步从这“八个分力或变量”中各演化、演变出三个要素,即出现总共24个更次级的分力来。。。。。

正是通过这样的细分细化之演化和推演才对整个经济运行体的了解渐次“全面、深入,并变得无懈可击”了。
2014-07-14
评论对象: 消费力的三要素与六芒星经济理论

嗯,大致看了一下全文,作者的进步就在于能认识到推动经济的进步和循环演变,不光是需要“生产力”这一个动力,而是需要另外一个“消费力”的助推了。纵观中国学人们的一根筋迷信状态,这不能说不是一种从“一点论跳到二点论”的进步。

说明这个年轻人还是能适当解放一下思想的。也算是挺难为这样的年轻学人了。本来是不想打消这年轻人的积极性的,但若让这孩子继续忘乎所以,不知道自己姓什么了地痴迷不悟、痴人说梦下去,到处丢人现眼是小事,关键是再迷惑一些人,又得让大师们“救赎”一阵子了。

很显然,这样的充满不周延且短板纵横的所谓理论,却又是挂一漏万、漏洞百出的东西。也许马理论批不了他,但“婵论”是可以让其望尘莫及,并知道什么叫天外有天的。
2014-07-14
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



老夏最近发力宣传公有制的好处,这就是一种很好宣传方式。但限于马列毛主义在“说理上”局限性,就往往缺乏很强大的说服力。即在说服高层上,你拿他们都熟悉的理论去说服他们,恐怕效果就要大打折扣。因为那些道理他们比谁都明白。比如:一如既往、老调重弹的“生产力决定论”等。人家就认为他们做的很对呀!

所以大家就要另辟蹊径来完成这一历史使命。举天下之《政治经济学》理论,又有何者当立呢?这就是个需要大家感悟思考的问题。我想你们的影响会比我大多了。红歌会网和乌有等搬弄的那几个人都不行,都是老一套。这主要决定于编辑的立场和理论修养水平来选择作者。

因此,只能由诸多“理论发源地”的草根网承担这一历史使命了。有许多理论问题,我也在学习、在思考,所以也希望你们能象“球人灯塔”这样,多提出一些你们心中最困惑、最难解的重大理论问题,也让我能深入思考一下。结果就会达到你们提高了,我也进步了的双赢境界。

好问题,更能激发人的灵感。老非的悟性挺好,只可惜对话的机会太少,他就象带几个孩子的女人,总是忙的脚打后脑勺,没什么工夫讨论问题。

其实,大家的问题解决了,受益的不仅是大家,而是全社会。因为主导这个社会思想的人并不是很多。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想

呵呵,多谢老夏、球人、zyk2013等的朋友的美意美赞。因为不开博客,把“老非”气的跑山沟里消气去了。

我之所以通过跟贴的方式进行讨论,主要是希望你们都能迅速提高理论修养和理论水平。因为光靠我一人之力是不行的。而我推荐“婵论”,也是想让你们能多掌握一门更厉害的知识理论武器去笑傲江湖。

当然,这得有一个认识过程。比如:最开始有许多人不认可,不断地提出质疑和问题,但在轻松解决后,就有越来越多的悟性好的人开始认同并运用这些理论了。

其实,在俺看来,所谓的理论,运用谁的都一样,谁更能解释世界和指导人类的实践地更接近真理,那就用谁的。

一个没有理论辨别“谁是谁非、谁对谁错”判断力的学者,又如何可以在学术江湖里混好呢?即大家不断地扩充知识面很重要,这样才能有更多创新创造引导社会的机会和能力。

最近,X总讲话说:希望国人能学好用好《政治经济学》。但这个《政治经济学》的许多缺陷和不足是需要我们大家共同努力来弥补和完善的。我们是不能让人们学习应用那些糟粕类的《政治经济学》内容破坏我们的实践活动的。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



自信,主要在于中国人做的好不好,不在于我们中国人牵强附会地编造个所谓的理论就能自信起来,理论毕竟是对丰富实践进行总结概述出来的“大道至简”的精华,为的是解释世界和指导人类的实践,必须是能说明解释问题的,不是文字游戏。

如果你不管采用谁的政治经济学理论,让人民幸福快乐了,那谁发明的又有多大关系呢?充其量你为了感谢感恩,记念记住称谢一下那个理论创造者而已。

自信,来自让人民幸福快乐,而不是你造没造出理论。创造理论这东西太复杂,受各种因素影响。仅需要世界“那几个不世出”的人就可以了,其他人都是学习享受理论阳光雨露的人。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
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其次,是你提出说“用什么代替西方话语下的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会”等的分类问题,我认为,人类之关于自然、社会和思维之科学,不管谁先发现,只要是真理,或接近真理,都是全人类的财富,用不着分个东西南北。

也根本用不着这个东西不是中国人发明的就感到自悲和自卑。中国的“婵论”不就把社会科学一统天下了吗?这个是可以能让中国人在社会科学方面扬眉吐气至少一百年的。

你谈到“更准确、正确地划分中国的历史阶段,从而破除西方中心论,恢复我们的自信”的问题。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



“自由与民主”都是为个体争权益。因为私心私利,必然会影响其他人或总体的权益。即如果“平民社会”仅是一个“个体自由度”的标志,那么其的社会意义和价值就不大了。

至于“欧洲到启蒙运动后,才逐渐进入平民社会”,如果仅以个体的“自由度”而言,也许是这样吧。

也就是说,“平民社会”这个概念是不是已有了明确公认的“政治经济学”分类归属,以及是否已有了明确清楚的定义,才是我们拿来说事的前提条件,否则在分类归属不清,定义不明确的情况下,这样的概念是什么也说明不了的。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



即有人说的“秦汉之后,中国就不再是封建社会,而是平民社会”的话,是在玩“关公战秦琼”的偷换概念游戏。即把“国家怎么分配社会财富与统治者和民众怎么参与管理国家”二者混为一谈了。

更何况秦汉之后,平民也没有什么太多的“民主权力”呀?因为“独享财富”的社会不可以是平民说的算的社会。但平民的“自由度”可能大一些了。

即一些人可能把“平民的自由度”当成了“平民社会”的主要标志了。但“自由”是与财富分配的是否均等是两回事。

就个体而言,自由即是人性之向往,又有私心培育的土壤,对个体有许多好处,但提高商品生产和交换效率的社会化大生产、大交换,必须要适当约束这种个体的自由,否则就完不成企业组织体的高效率生产和交换活动。人类衣食住行用等的问题就解决不了。所以上班时就不能“自由”地干别的。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想
续:



前者,是专门针对国家管理者对社会财富采取的:一是极端独享(如:奴隶社会、封建社会);二是有限独享(如:封建资本主义社会、资本主义社会);三是有限共享(如:社会资本主义、社会主义社会);四是均等共享(社会共产主义、共产主义)等的“不同的分配方式的组合形态”。

后者,是专门针对“统治者和民众”在管理国家、企业和家庭等各层级组织体,特别是在管理国家的过程中,所采取的“不同参与度”的管理方式。

即“这两种分类方式”所凝结出的不同概念所针对的“政治经济学”的问题是完全不一样的。因此,是不能混同为一锅粥后去看问题的。
2014-07-13
评论对象: 对某评论员徘徊于开博的感想

TO:[30楼] 评论人: 球人灯塔
      
lcl555888老哥, 这两天看来挺忙嘛。提一个问题,供您闲暇时思考、研究: 有人说,秦汉之后,中国就不再是封建社会,而是平民社会,相反,欧洲到启蒙运动后,才逐渐进入平民社会。 即,用什么代替西方话语下的“原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会”,更准确、正确地划分中国的历史阶段,从而破除西方中心论,恢复我们的自信?

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球人老弟,这几天有点事,才看到这贴。下面试着回答一下你的问题。

首先,是要明确“原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义”等这样的依据财富分配归属于不同利益集团的含有“明确阶级性”的分类,是与“平民社会、民主社会、专制社会、独裁社会”等的分类,在所依据的分类角度上是大不相同的。即他们是想分别说明不同的“政治经济学”问题的。
2014-07-13
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创建: 2012/1/30 14:20:38
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