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源之振动：噬嗑卦的诠释 |
骨肉亲，连着筋。所谓大道哲学认识论的大成智慧与分析或归纳的方法论知识不同之处就在于“认识论”对象是动态构形模式，而知识的方法论对象是静态的肉或骨的构造组分。
生活中往往将对象搞错。 |
| 2010-02-24 |
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迷之困窘：困卦之诠释 |
“和谐，是在斗争中取得的。对邪恶势力的退让，就是对善良百姓的从精神到肉体的谋杀屠宰。”
艰难困苦筚路蓝缕，玉汝于成中华崛起
志在文明大道亨通，思域范畴逻辑整生
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| 2010-02-24 |
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变之交感：咸卦的诠释 |
“咸卦以物的阴阳交感应变，从世界的整体上阐述了自然、社会发展、变化的根本规律，指出了人类文明发展的必然前景和人类认识的层次分属，树立了正确的宇宙观、社会观。”
我们的生命中，从来没有离开过道，我们祖宗不论在混沌还是在清晰都没有离开过道，只是有时我们没有看到有而忽视了眼瞻不到的波形。 |
| 2010-02-24 |
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悖之两清：未济卦之诠释 |
| 君子德于厚，常人德于浮。“大道无时不在，无处不在。” |
| 2010-02-24 |
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混之始终：既济卦之诠释 |
“《既济》的本质是系统论，前提是整体生成论。这是《易经》区别于所有其它哲学，而又高于其他种类哲学的至要。”
很多人都能认知本质，往往忘记了前提，要么是看到了前提而丢了本质离，只一纸之遥啊！ |
| 2010-02-24 |
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空之转化：蛊卦之诠释 |
| 文明——和谐——发展文明...... |
| 2010-02-24 |
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互之激励：兑卦之诠释 |
人类之间互相激励、滋润的前提是道德准则、精神向往，而不是物质利益。这不是宗教的“清规戒律”，也不是圣人的“封建礼教”，而是人类文明发展的必须。否则，一旦以物质刺激、金钱利诱为前提，那么，人们所获得的将不是平和的愉悦，而是愤怒的战争和相互践踏的自我毁灭了
道法自然啊，道法自然！ |
| 2010-02-24 |
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单之闭塞：否卦之诠释 |
| 站在天外看宇宙！！！ |
| 2010-02-21 |
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单之闭塞：否卦之诠释 |
"站在没有的地方，才能看见有。站在有的立场上，看到的是没有"
真题啊！真题！ |
| 2010-02-21 |
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轭之时空：艮卦之诠释 |
呵呵！字打错喽！此“扼”非彼“軛”哦
张冠李难戴哦，帽子太大喽！ |
| 2010-02-21 |
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轭之时空：艮卦之诠释 |
"轭之时空":我们在葫芦岛讨论时，不是“扼”之啊，改成此字了？
李白诗曰：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。” |
| 2010-02-19 |
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系之聚散：涣卦之诠释 |
| 大道无所不容无所不包无所不斥 |
| 2010-02-11 |
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系之聚散：涣卦之诠释 |
外祖父生前曾曰：“何为亲？心系之，思念之，慧为之生，学为之用，情为之倾，唯家国乃是耳！”“国之幸，俗安；国之不幸俗岂兴哉？俗不兴尔何安乎？”
老父亲生前曾教导说：““修身者，德；齐家者，计；安邦者，谋；治国者，慧；平天下者，勇。普天之下，莫如老子之学为智为识，道，大而博；谐而和；阴阳共生祸福消长。‘万物负阴而抱阳气冲以为和’。自然选择乃大道之法”“太公垂钓乃为道；上善若水亦为道……道大，大在无所不容无所不包无所不斥”“何为丈夫智勇？国之兴而乐，国之衰而悲，国之失德而挽于倾！”“易变之理适于万物”“万物因易变而生阴阳，阴阳因易变生万物”今日想起，记在这里，勿怪！ |
| 2010-02-11 |
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育之正整：蒙卦之诠释 |
韩愈曾经言曰：“师者所以传道、授业、解惑.....”
我们现在的某些师者，既不能传道授业也不能解惑，升学率第一，分数第一，评比第一，故而各种手段齐上，在教育界浑水谋利以完成自己利欲熏心的欲望，实不可取！
有人曾经说过：教育是事业，事业的意义在于献身；教育是科学，科学的意义在于求真；教育是艺术，艺术的意义在于创新。
我不知道别人怎么理解这三句话，我很喜欢，就搬到这里了。还望博主见谅！ |
| 2010-02-11 |
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习之熟练：坎卦之诠释 |
法国的哲人帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇。”
一架轮回翻转机，不断地将活的、死的、昨天的、今天的、明天的，通通装在一个搅拌器里搅拌着岁月，搅拌着时光和各类不同的生命体，经历数千年的搅拌和交融，一个个新生物种出现了，“我”也随之出现了！
面对镜里的自己我在寻找自己的曾经，我无法相信这个面目全非的生命体竟是我的曾经！我问智者：我是谁了？谁变成了我？智者回答：根在！痕在！谁也无须是原来的谁，你也不会再是原来的你，你中有谁，谁中亦有了你！这不是达尔文进化论的翻版，不是罗素的逻辑，不是托马斯生物理论，更不是尼采的超人。是什么呢？是阴阳观！是自然易变思想吧！
在谁变成我时，是否郑重地和原来的我相握言谢呢？我再变成谁时，那个谁是否也象原来的我一样懂得感恩呢？物与民胞和万物等均是否也和时代牵手共进呢？
还是生长在沼泽里的芦苇顽强，杆动根不摇，头重脚不轻，在占有三界空间时，努力延伸家族的生命源，只要沼泽在苇根就在，时空的搅拌机无法改变它的内涵，它把一如既往的生命落寞与生命空寂填充着静谧的神圣和远古的悲凉！
芦苇不变的中空是因为根的忠诚，时空搅拌机里的变是轮回的需要是物质的重生，那终究要舍弃肉身的我、我们，你、你们，他（她）、他（她）们在变的有无中寻找实体的消殒添充灵魂的虚空吧……
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| 2010-02-10 |
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度之形质：小过卦之诠释 |
履痕中常有追随的炊烟追赶的时空翻卷的云霓智识的彩虹；
履痕中常有斫剑立海的大气铜皮铁琶的和声晓风残月的妩媚月钓流萤的轻灵
履痕中常有波涛推岸的运动水下不朽的生灵河床上的急缓轻重床下岩浆的热情
履痕中常有相牵的温暖相握的感动相惜的安慰相别的阵痛
履痕中常有星辰在真空中交谈日月在灵魂中出行宇宙承载万物的旋转物质瞬间不息的化生
履痕中常有地壳与万物的私语果壳与宇宙的感情苦果不期而遇阴阳构形化生群星不停询问宇宙谁来掌控
履痕中还装满了分子的不安粒子的运动波段的变形能量的汹涌线段的飘飞有无的相生意念的空灵思维的变动
履痕中有款款的意识深深的感情沉沉的思考默默的叮咛急急的奔波短短的留影窃窃的私语凄凄的飘零纯纯的形迹醇醇的香茗蠢蠢的欲望莽撞的行动
履痕有快有慢无喜无痛有始有终无盼无等不急不躁有形无踪有去有归有笑有拥有情有义有恶有凶有急有缓无巧无零。
履痕，一层层破尘，不容论辩
履痕，一层层殒去，恩怨不储
履痕，从远古蹒跚而来蜕变为石质还诉说来也匆匆去也匆匆的轨迹
履痕，从宇宙涡旋而出变化运动时还水中走水火中燃火的秘密行踪
履痕，不计柔藤绕股听电子的歌唱不计荆棘虫声诠北极掌控宇宙之行
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| 2010-02-10 |
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| 评论对象：
度之形质：小过卦之诠释 |
“老子云：“迹，岂履哉？”道是迹，不管有痕还是无痕，都不是走出迹的鞋或脚。哲学也一样，用“人名＋主义”表达一种哲学，而不讲基本原理的逻辑性，或范畴体系的思想同一性，就容易引起无谓的纷争。”
到哪里去寻找履痕的居所呢？
是高崖立壁还是深川潭底？是蓊郁森林还是水下寸土？是九天之上还是尘埃之下？是鼓瑟弦乐还是黄泉故里？是奈何弱水还是天堂仙第？是思脉之中还是灵魂之上？是欲望的结果还是空泛身形？哎呀，这履痕充满宇宙有形无形之中，空间时间无处不被占用！
有人说寻找履痕不难，脚下为履履下为痕。我问：痕下是什么呢？痕下的痕下又是什么呢？痕里装载的只是痕迹么？痕与鞋与脚是何种关系？可分么？不可分么？可溶么？不相融么？有人说，所到之处就能找到履痕。我问：真的能在所到之处清晰指出哪个痕是你的他的我的么？痕上有没有痕？痕下有没有痕？你痕在几重天上几重尘寰几重空间几重时间里呢？我痕在几重天上几重尘寰几重空间几重时间里呢？你痕我痕他痕谁来分辨谁一谁二谁三？我痕他痕你痕谁来辨识谁居上谁居下谁居中？他痕你痕我痕谁厘得清哪个轻飘哪个沉重哪个思考哪个苍白？
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| 2010-02-10 |
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| 评论对象：
度之形质：小过卦之诠释 |
| “形与质”不仅仅是现象观察还是深入思考探究馈研更是语言环境问题。 |
| 2010-02-10 |
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| 评论对象：
固之失道：睽卦之诠释 |
人们的思维形式的扭转要靠孜孜以求筚路蓝缕的思想大家在人们心中点燃起照耀灵魂的心灯！
背景往往被理论家们所忽视，背景是真真的！“船是在的家”是背景与理论的关系。
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| 2010-02-10 |
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| 评论对象：
普之周遍：丰卦之诠释 |
丰不忘欠，盈不忘亏
这是“站在天外看宇宙”的思维式法！ |
| 2010-02-10 |
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