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评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★★又到周末,繼續談下健康話題。昨天老夫向小段提出三個建議,這都是為了讓小段早日走上心理健康之路的建言。先說說第一個建議,就是小段如何消除他的哈哈鏡变态心理問題,這個問題最重要,所以列在第一位。

小段毫无逻辑性,理屈词穷后經常怄气灌水,乃至於經常因為违规被警告,這種種表象的背後,都是哈哈鏡变态心理在作怪。

要消除哈哈鏡心理,單靠小段是不行的,因為他已經沒有自我控制的能力了。這通过他三番兩次要“退出江湖”時,都被老夫三言兩語一刺激就留了下來的事实可知。----不能自我控制了,自然就不能自我治疗。所以他需要大家的幫助。

...限於篇幅,就先談到這里吧。以後再談。

繼續學習南大師的《老子他說》:

再看另外这几个人就很不同了,那是释迦牟尼、孔子、老子、耶稣等人,放弃了这一世的一切,建立千秋万代的事业,只要地球、月亮、太阳这三个在运转,他们的事业就永远存在,这是“善建者不拔,善抱者不脱”,谁也没有办法摆脱他们建立的规范。

随便你讲了多少道理,他的影响力量始终存在。即使是反对他们的学说,看了就不喜欢,实际上反对者已经受了他们的影响。这个就是“子孙以祭祀不辍”的道理,千秋万代永远不朽。

佛家经常用的两个字“解脱”,千秋万世求“解脱”,可是一般人永远解脱不了。老子为什么特别提出来“善建者不拔,善抱者不脱”呢?这同上经第二十三章差不多的道理。

单独来看,第一个观念是“善建”,就是说,一个东西造得坚固之极时,就永不能改变,永远不会动摇。第二个是“善抱”,前面已经提到过,“天地万物,负阴而抱阳”,宇宙间只有阴阳是两个正反的力量,彼此互相在摩荡,互相在关联;这两个力量和向心力离心力一样,也像手背手心一样,永远箍在一起。

由这两句话,也使我们了解到,要把生命的中心把握住,才能不生不死。讲到“负阴而抱阳”,以我们一般人本身的阴阳来说,像气与血,精神与肉体,这都是阴与阳。

我们平常不能互相抱元归一,都是因为阴阳不均衡、不调和,因而慢慢消散,消散就导致死亡。如果阴阳相互均衡,平常稳定不变,便可以脱离生死的变异现状,即所谓长生,也就是“子孙以祭祀不辍”这句话。

把握住了“善建”与“善抱”这两样事,则后代的子孙永远延续下去,也就是生生世世生命绵延不休。

绵延不辍的道理老子没有说明,究竟是讲心理行为道德,还是身心做工夫的行为,老子没有明说;但也可以说这两方面都有关系,含义很多。下面再加以引申解释。

修身 修家 修乡 修国 修天下

“修之于身,其德乃真”,要使自己这个生命能够永远存在,必须懂得“善建者不拔,善抱者不脱”。怎么样是“善抱”?“负阴而抱阳”。

怎么样是“善建”?这个我们要去研究了。任何的建立,没有不被破坏的。

例如建造一幢坚固的房子,终久还是要毁坏的,物理世界没有任何东西能保持永远的,抱住的东西最后一定也要放开。

什么是破坏不了的?什么是抱住解脱不开的?只有“无为之道”,清净无为,这就是道体。
道体永远是不拔的,永远在那里不动。

打坐修行,学佛修道就是修身,“修之于身,其德乃真”。但是,修身不是建立一个东西,所以在观念上不能认为做工夫打坐就有道,不打坐就没有道。如果坐就有、不坐就没有的话,这是建立了一个东西,所以不算是修身,“其德乃真”是道体合一,在佛家而言,就是如如不动,本来如此的。

“修之于家,其德乃余”,这个道理发展到做人做事,乃至修身齐家,老子的本意,也是以道治,而不是绝对的无为。

西方亦颇有人研究道家文化,尤其是《老子》及《易经》的思想,目前在欧美正流行。不过他们最多只是“依文释义”的了解,未必就真正懂得老子道家的精神。曾经有人来信告诉我,说犹太人看见孩子打架,跌倒在地上,绝不去拉开打架的孩子,也不抱起跌倒的孩子,因为他们学老子的无为之道。

表面上看来,道理似乎也没有错,但是犹太人这样的无为,实际上是有为——两个孩子已经打架了,已经跌倒了,早就有为了。什么是无为?无为是讲事情现象发生之前,不是讲发生之后;在已经有所行动时,就不能说是无为,因为已进入有为中了。老子的有为的道理,是要回归到无为,那才是老子之道。

说到治家之道,我们中国人过去是不增不减,保持着祖阴功;对于祖先的德泽,不敢随便有所变动。这样的观念习俗,使我们的文化几千年来固定在一个形态上。

以现代的理论而言,这也是我们几千年来没有进步,没有发展的重要原因。凡事有利就有弊,以老子的观念来看,与其求进步,而于进步后再去修正那些负面效应,还不如永远没有毛病,也不需要修正,所以它永远是固定,永远是常态。

表面上看起来,这同社会进化的现象相反,实际上原理是一样,因为进步是渐变,不是突变,是慢的进步,可以减少负面作用的产生。

所以他说“修之于家,其德乃余”,以这个无为之治,“善建者不拔,善抱者不脱”的精神与原理,来修身齐家家庭自然得幸,这个道德行为的结果是“乃余”。

这个“余”字,要特别注意,我们中国很多古老的家庭,在厅堂或大门前悬挂的匾额是“家有余庆”。还有一些地方的习俗,在除夕或喜宴时,最后一道菜一定是鱼。此时客人酒尽席散,绝不吃那个鱼,意思是要留给主人,表示主人喜庆有余(“鱼”与“余”同音)。那是以前的事,当然现在一定把鱼吃光了再说。

这个古老的风俗,是一项重要的居家之道,目的在教育后代如何把这个精神道德建立起来,传给后代的子孙。

因为道德积余比财产积余价值超过千万倍;道德的余庆,才是真正的“家有余庆”。“余庆”就是剩余下来可庆的道德阴功,但是如果求有余,就必须省用少用;与其省用少用,更不如不用,都给后人。所以说无为之道,就是“善建者不拔,善抱者不脱”。

这个道理扩充下来,就是“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。

这几句的“真”、“余”、“长”、“丰”、“普”,字虽不同,道理都是一样,也就是修身。齐家、治国乃至平天下。由扩充个人的道德修养,影响到家庭乡里以及社会,更提升社会道德,影响到国家,使这个国家欣欣向荣,再以这个道德精神修之于天下,整个的世界才可能进入普遍道德的和谐。

由这里发现一个事实,儒道两家分家是秦汉以后的事,在秦汉以前的历史纪录、学说著作中,儒家是讲修身、齐家、治国、平天下;现在我们读了《老子》这一章,也是同样的观念。

所以儒道在秦汉以前本来是同样的路线,只不过所表达的方式不同而已。这里就是告诉我们如何修身,如何齐家,如何治国,如何平天下。

接着,老子在下面从另一个角度,说到人的智慧以及观察一件事情,该从什么地方入手。

从观身到观天下

“故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。”读《老子》是读活的书,上古人们的智慧,是从生活经验来的。生命的道理是“以身现身”,从自己身体里面的道理来观察自己,找出一个真理。所以重要的在一个“观”字。

这个“观”,在《老子》上经第一章、第十六章及二十六章都曾提到,特别是第二十六章“虽有荣观,燕处超然”。

这个“观”字,读音近于“灌”。我们中国字有两个很妙的,一个是“寺”,佛家称出家人住的庙为寺;另一个是“观”,道教的庙子叫“观”。

实际上“寺”与“观”这两种地方,在中国上古文化中,是政府机构的所在地。佛教在汉明帝传入中国时,有两个印度和尚前来,汉朝的政府把他们安置在白马寺。那时白马寺并不是和尚庙,而是政府机关,像现在的国防部或联勤总部或外交部所属的一个招待所。

直到清朝,政府机构中还有“光禄寺”与“光禄寺卿”这类名称的官职。因为汉朝最初安置印度和尚住在白马寺,后来沿用下来,和尚住的地方便称做“寺”,道家的庙宇称做“观”。唐朝开始有了道教,道教的寺庙便称为“观”。

古代的一种建筑叫做“观”,我们读《礼记》,都知道其中有《礼运.大同篇》,这是孔子在参加一次重大祭典后所产生的。祭祖就是在这个“观”的建筑物里举行。

大典后,孔子对于历史发生很大的感叹,于是他在这“观”的走廊中,才产生了大同思想。

《老子》上经第二十六章所讲的“虽有荣观,燕处超然”,是说生在最好的环境时,不要被环境所惑,要超脱环境之外;纵然有功名富贵,生活优裕,居华屋,多财富,但不可被这些物质所困。

这就是“虽有荣观,燕处超然”的道理,“燕处”就是平常都要有一种超于物外的心情。

现在讲到“以身观身”,这个“观”不是荣观,荣观之“观”和这个观身之“观”是不同的。

观身是观察的“观”,是省察的意思,身体怎么能够观呢?我们看到学佛学道的人讲究打坐,要眼观鼻,鼻观心,这又是怎么个观呢?

所谓眼睛看着鼻子,看着鼻尖,集中两眼的视线在鼻尖这一点上,久了有些人会变成斗鸡眼,血压也高了,神经也搞坏了。

至于鼻观心,鼻子没有眼睛怎么去观心?除非打坐把头埋到胸口,鼻子才观得到心;如果这样,那就糟了。

道家所说眼观鼻,鼻观心,是一种影像,这个“观”字,意思是“贯注”;一种在意识上,由眼睛下来对着鼻子,鼻子对着心窝,一直贯注而已。并不是打起坐来弯腰驼背,闭上眼睛,自认为这样叫打坐,就是老僧入定。那是非常错误的,所以对于这个“观”字要特别注意。

这里所讲的“观”,照佛学方面的解释,就是观照的“观”。道家修道的书上有一句话,“内照形躯”,是注重内照的意思。所以说道家的修道方法,不能说完全不对,不必为门户之见,把他人否定。

修道的四个字,就是“收视返听”,把我们向外面看的视线收回来。现代的青年学生们,为了应付联考拼命读书,读成近视眼,因为两眼睛张开,像手电筒一样,往外放射,注意书本,结果书没有读通,眼睛都读坏了。

读书要有“收视”观念,把精神从视线中收回来。“返听”,耳朵不向外听,把声音像录音机一样收录回到里面来,也就是说只收听外面的声音,其余的声音听不见。
2016-06-04
评论对象: 当前国内银行体系的脆弱性不可低估
所以說房地產綁架了中國經濟,銀行業自然也在被綁架的範疇。這也是管理層要極力維護房價的一個重要原因。

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易憲容:

可见,尽管当前国内银行业所看到问题也很严重,让银行体系的脆弱性显现,但如果内房地产市场出现周期性调整(这种调整是必然,只是时间问题),国内银行业体系的严重脆弱性更是全部暴露出来,对此一点都不可低估。
2016-06-03
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★●老夫此前說過,小段对中國文化,是文盲的水准。---這是客觀的評價,也是老夫內心的真實想法。小段這個邏輯思維水平,這輩子是不可能理解中國文化的。他連西方的科學都完全歪解,何況中國文化呢?

所以作為老朋友,老夫從三個層面給小段提出建議:

第一,建議小段先消除哈哈镜变态心理。

第二,在“第一”的基礎上,再去多少读一点諸子百家的經典,至少不要象現在這樣胸無點墨,只是一味凭空臆想、臆說。

第三,最重要的就是不要整天趴在电脑前胡思亂想,应该有所运动,否则病情越来越重...

望小段早日拥有正常人的理性和逻辑思维能力。

...繼續學習《唯識學概要講記》,講解者:凈界法師

小乘我们不谈,大乘的缘起有两块:
      
一个讲三界唯心,一个讲万法唯识。佛陀的整个缘起法是以心做根本,那么以这个一念心性,当你是觉悟的时候,你依止一念心性修六波罗蜜,这个叫作清净法的缘起,这叫作三界唯心,比方说《法华经》,比方说《华严经》,所以你看我们读《法华经》《华严经》、,我们只能够做一件事情,就是随喜赞叹!

我们看到佛陀的富贵,我们看到佛陀的庄严,但是我们一个都没有,但是你还是要学,因为你必须要为未来铺路,你不可能永远处在凡夫的阶段,你现在不学你就永远没有希望,所以《法华经》跟《华严经》对我们来说叫作栽培善根,为以后铺路,因为它是一个清净法的缘起。

那么广泛的说明诸佛的波罗蜜功德庄严,这个叫三界唯心,它是以真如做根本开展出来的缘起法,让我们知道说我们未来会怎么样,这是第一个缘起法。
      
第二个就是我们唯识学叫作万法唯识,这个识就带有感情,就是这个一念心性当它是一种迷惑的状态的时候,它往下堕落就变成万法唯识了,唯识学是很务实的让我们面对自己:

     你现在是怎么回事?

     为什么你会轮回?

     为什么轮回会相续?

     为什么我们死了以后,我们来生又会得一个果报?

     为什么圣人死了以后他能够入无生,而我们一定要有生?

     这个轮回的力量是怎么来的?

    到底我们启动了哪一个开关,把轮回的力量给开启出来?

    到底我们的内心世界哪里出了差错?
    
所以万法唯识是一个杂染缘起,让我们很冷静的面对自己。清净的缘起是让我们面对佛陀,杂染缘起是让我们面对自己,这两个都需要面对:

    一个是未来的你,一个是现在的你。

所以我们读《法华经》《华严经》,是看到未来的我,未来我们有一天会变这样子;你学唯识学是看到了现在的你,这两个不太一样。那这两个都很重要,所以唯识学是探讨现在的你,《法华经》 、《华严经》是探讨、未来的你。
      
    所以三界唯心是清净法的缘起,探讨诸佛的功德庄严,万法唯识是讲到凡夫的轮回的杂染缘起。所以我们今天所要学的就是佛陀出世以后,他讲到两种缘起当中的一个杂染缘起,就是《解深密经》所开展出来的唯识学。

   好,这是我们整个唯识的根本传承,是佛陀的出世。

【4】大乘唯识的缘起——印度本宗的缘起
      
    那么佛陀灭度以后就必须由祖师来传法脉了,这以下讲到印度的五位的重要祖师,我们看佛灭度以后第一个祖师,弥勒菩萨,请合掌:佛灭后九百年顷,弥勒菩萨应无着菩萨之请,于中天竺阿踰阇国讲堂,说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等,弘通此法相唯识法门,其中以《瑜伽师地论》为本宗之正所依。
      
  那么我们都知道,你如果稍微注意一下印度的佛教史,佛陀灭度以后,大乘佛教是慢慢的衰微了,小乘佛教兴盛了,因为有两个原因:第一个,众生的根机很难承担大乘佛法,我们一个人既要破妄又要显真,很多人做不到,那么第一个根机的赢弱。
      
   第二个国王的大力的推广,因为很多大国王都信奉小乘法,所以使令小乘的部派佛教非常兴盛,所以当时的一个重要的一个祖师无着菩萨,他本来是信奉外道婆罗门的。

  后来他学佛以后,他也在小乘的部派出家了,出家以后,他是学小乘的无常观,那么无常观是可以契入空性的,小乘的空观是从无常下手,看到你昨天跟今天不一样,你前天跟昨天也不一样,所以看身心世界的变化。

我们知道合理的推论,总有一天,我们的生命会消失掉,我们的生命会从无到有,也会从有到无,所以无常观它这个发明空性是比较狭隘的,因为他能够证得我空,他不能证得法空。

所以无着菩萨修小乘的无常观以后,他觉得有所不足,他想要了解大乘的无生观,本来清净,不必透过物质的变化。

但是他那个时候找不到人请教大乘的无生观的思想,所以他就以禅定力,用他的四禅的力量飞到了兜率天,请弥勒菩萨来到中印度,在晚上的时候来到中印度这个阿踰阇国讲堂,讲《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等,讲唯识的法门,那么这当中主要就是《瑜伽、师地论》。
      
所以这样讲的话,弥勒菩萨是初祖,因为他应无着菩萨的祈请,那么下来讲这个《瑜伽师地论》,就把这个大乘的阿赖耶缘起这个法门就在这个世间重新的启动起来,这个是初祖,弥勒菩萨从兜率天来到人间说法。我们看二祖,无着菩萨:

无着菩萨承弥勒菩萨之说,造《对法论》《显扬圣教论》等,广传此、宗。
      
那么当然弥勒菩萨他的本来的生命是在兜率天,他是个天人,所以他不可能长时间在人世间住世,所以他说法以后就回去了,那么他的法就交给了无着菩萨来传承。

无着菩萨听完《瑜伽师地论》以后,他作了这个《对法论》《显扬圣教论》,还有一个重要的论《摄大乘论》,这个可以说是无着菩萨的代表作,请大家把它补上去,《摄大乘论》。那么当然无着菩萨对这个唯识的一个兴起,功不可没,这是二祖。

我们看三祖:天亲菩萨。那么这个祖师很重要,对整个唯识的一个发扬光大扮演重要的角色,我们看三祖,天亲菩萨:

次世亲菩萨,造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释,其中以《唯识三十论》,集唯识教义之大成。

那么天亲菩萨跟无着菩萨,两个是兄弟,亲兄弟,无着菩萨先出家,出家以后他后来回小向大了,但是天亲菩萨他出家以后,他跟无着菩萨的一个不同在哪里呢?
      
因为无着菩萨他是一个偏重自修的,在山中自修的一个比丘,但是天亲菩萨他有很高的领导能力,他在当时的部派佛教有很崇高的地位,可以说是当时部派佛教一个领导者,也得到当时国王的封赏,所以他那个时候在小乘的部派是非常有重要地位。

他在小乘的论里面作了五百部的论来诠释小乘法,当然这当中他也跟一些大乘的论师有一些辩论,所以或多或少对大乘佛法是有所不敬的,不恭敬的,那么这个时候无着菩萨就想度化他,因为无着菩萨这个时候回小向大了,他怎么度化他呢?叫「托病弘道」。他说我今病重,汝可急来。
      
派一个侍者跟天亲菩萨说我现在病得很严重,如果你想见我一面的话,你赶紧过来。那么天亲菩萨就赶紧来见他哥哥无着菩萨,见的时候,在藏经上说,无着菩萨是坐在椅子上是示现病相,然后天亲菩萨说你为什么生病呢?

无着菩萨说,我今重病因汝而生,说我的病是因为你引生,因为你不信大乘,恒生毁谤,依此罪业,必堕恶趣,我今愁苦,命将不全。说我的生病,我是为了担心你而生病的,因为你造了很多小乘的论点,毁谤大乘佛法,那么依此罪业必堕恶趣,所以我今愁苦而引起了重病,那么天亲菩萨这个时候就问无着菩萨说:那这个大乘佛法有什么好呢?

无着菩萨就讲大乘的无生观,空性的道理从无常契入,它最后的结果是一种对立的空性,因为它从事相的变化,安立了空,既然事相的东西就对立了,所以它这个空里面很难容受妙有。

大乘的空性不从事相,它从理性上直接观本来无生,本来清净,所以它能够容受一切的缘起法。
      
所以小乘的无常观跟大乘的无生观是不一样,所以天亲菩萨听完这个无生观的空性以后,他大开圆解,非常欢喜,当然他也心生惭愧,他就跟无着菩萨说,我过去毁谤大乘佛法,我应该要割舌谢罪,无着菩萨说,你割舌也不能谢罪,你应该要弘扬大乘法,结果天亲菩萨他老人家造了五百部的大乘论,叫千部论主。

你看很多的《法华经》《华严经》《涅槃经》,乃至于净土宗的《往生论》,都有天亲菩萨的著作,所以天亲菩萨在唯识这一块,造了《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》跟《唯识二十论》、等盛施论释,广泛的来解释唯识学,其中以《唯识三十论》集唯识的教义之大成,这最有代表作的就是《唯识三十颂》。

好,我们看下一个,四祖,就是护法论师:

佛灭后千一百年顷,护法、难陀、安慧等论师,各造释论,其中以护法之论释为一宗之正义。
      
那么我们知道天亲菩萨他造了五百部的大乘论,这当中对唯识学最重要的就是《三十颂》,因为唯识学,很多的经论都是比较片段的,它这个地方,印度佛教我们说过,佛灭度以后,小乘佛教兴盛,大乘佛教衰微,所以大乘佛教在当时的环境很多的论点都是为了要跟小乘辩论,要破邪显正而安立的,为了跟小乘的空观作简别。

为什么无生观比无常观好?为了跟缘起作简别而安立一个论,所以在唯识的教义当中很难得有一部论是完整性的,从修行的发心、正见、修行、证果,一个很完整的一个道次第很少,大部分都是为了某一个主题,跟小乘佛法辩论,就安立一个论。

所以《唯识三十颂》,它就不一样了,它是一个全盘性的一个介绍,你如果要对唯识学的教义有完整的认识,《唯识三十颂》是必读的,还有一部《摄大乘论》也是必读的,那么因为《唯识三十颂》在整个唯识学有很高的地位。

所以天亲菩萨往生以后,当时的印度的唯识学的十大论师,护法、难陀、安慧等十大论师,他们就前后的为《三十颂》作注解,那么后人是认为说,护法论师是最能够合乎天亲菩萨的本意,所以就以护法论师当做整个唯识的传承叫四祖。

最后是五祖戒贤论师:
      
护法论师门人戒贤论师,穷瑜伽唯识,因明、声明等之蕴奥,继护法论师于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗义,总上五师乃印度本宗之师承也。

2016-06-03
评论对象: 中国央行货币政策将出现重大转向吗?
無節制的印錢,是政府公開掠奪全社會資源的一個盜竊手段,這個定義,是合理的。政府印錢,稀釋了全社會的存量財富,又通過各種金融手段,把稀釋后的財富悄然轉移到權貴手中,----這才是印錢刺激經濟發展的最本質解釋。
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易憲容:
因为,央行最初的目的是希望如欧美国家那样通过全面宽松的货币政策来降低金融市场的融资成本,来增加弱势行业及中小企业的融资渠道,及以资产(股市及楼市)财富效应来拉动居民消费增长,但是中国的金融市场体制及货币传导机制与欧美市场不用,泛滥的流动性并没有流入实体经济,而是在金融市场内循环炒高各种资产价格。对此,作为预期管理为核心的现代货币政策工具,中国央行肯定负有一定的责任,这是完全不可推托的。
2016-06-02
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★◆佛法自漢朝入華至今已歷2000年,是中國文化的瑰寶,其中的唯識學乃大乘佛教的理論之根,非常重要,但也非常複雜。為了更好的學習和發揚中國文化,老夫今後要從多個角度增加對於唯識的學習。

此前是學習南懷瑾大師的著作,今後要增加一些出家法師的唯識講座,也要增加一些學者比如中科院研究員周貴華教授的唯識文章,力求全面的學習和掌握唯識學。

...小段愚蠢透頂,自然完全看不懂高深的學問,但讓他參與旁聽陪讀,對他早日“脫盲”也是有利的。

今後一段時間主要學習 凈界法師 的《唯識學概要講記》,先介紹一下凈界法師。

【法师于西元1983年毕业于中原大学(臺灣,下同)机械工程系,役满之后,进入中国钢铁公司担任机械工程师,时有都市佛学院因有好感遂往参加,讲课法师适为慧天老和尚,是为法师初入佛门之因缘。1987年出家受戒,并就读净律学佛院(第一届),为期3年,受教于达理老法师、性梵老法师、忏公上人等已故尊宿,以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下,并兼任教务工作之推行,得以亲受老和尚之教导,于解门、行门、事务门及性格之陶冶等方面,受益良多,并于1993年起担任净律学佛院教务主任至2005年。】

下面開始學習凈界法師的《唯識學概要講記》:


净界法师:唯识学概要讲记

        卷一


        诸位法师慈悲、陈会长慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛!

        好,请放掌。

        今天是我们唯识学第一次的上课,唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程,它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的,佛法概要是整个修学的次第,那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态,做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前,我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位,它的一个重要性,做一个简单的说明。

        蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结,就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门,你的目的只有一个,破除虚妄开显真实!

        什么是虚妄呢?

        简单的讲就是我们的生死轮回。

        为什么生死轮回是虚妄呢?

        因为它无所得,我们每一次的生命,不管你多么的努力,不管你有多大的成就,你最后的结果只有一个,那就是无所得。就好像你做梦,即便你在梦中你是一个转轮圣王,但是你这第一个梦结束以后到另外一个梦的时候,你不可能把第一个梦的东西带到第二个梦去,不可能!

你所有的梦境只能够在第一个梦受用,所以我们生生世世在里面轮回,其实我们也曾经努力做过很多事情,但是为什么我们到现在还是无所得呢?道理很简单,因为轮回是虚妄的,它的本质是虚妄的,你就不可能创造一个永恒的东西出来,所有的东西都是生灭的。所以假设我们不摆脱轮回,我们就永远是一个乞丐,佛陀说的,你永远是一个一无所有的乞丐,所以消除轮回对我们是非常重要的。所以我们要做的第一件事情就是破除虚妄,这第一个。
      
        第二个从积极的角度呢,开显真实,我们应该要成就诸佛的波罗蜜,种种的功德庄严,让我们来生能够生生世世的受用种种的依报正报的庄严,所以整个佛法的修学分成两块:破除虚妄,开显真实!

         那么在这样的一个基础之下呢,佛陀的教法有三个重点:第一个是小乘佛法。
      
        小乘佛法它的思想是业感缘起,它认为所有的轮回是由业力创造出来的,所以你看小乘佛法的目的,他所有的持戒修定修无常无我的观慧啊,都是在断有漏的业力,就断这个轮回。但是业感缘起它有缺点,因为它从业力来解释人生,它会陷入一种对立,因为善业它就不是罪业,因为有漏业它就不是无漏业,所以业感缘起所创造的人生观是一个对立的。所以当小乘的佛法把轮回消失了以后呢,它也不可能创造真实了,他进入了偏空涅槃,所以小乘佛法它只能够破除虚妄,不能够开显真实,这个是它不足的地方,所以佛陀讲完小乘以后接着讲大乘。
      
        那么大乘佛法它不用业力来解释人生,它从内心,从心,一切唯心造!因为心态它不是对立的,因为它也可以起善念,也可以起恶念,所以它是一个平衡中道的思想,相对于业感缘起,这个内心的缘起比较圆满。但是从内心的缘起当中,大乘佛法又分成两块:一个是圆顿的法门;一个是次第的法门。如果你看的经典是属于高端的,比方说《楞严经》,比方说《华严经》,比方说《法华经》,这种经典它的一个生命的立足点都是从清净心出发,真如缘起,你要能够直下承当你一念心性本来清净,你才有资格去修《法华经》,修《华严经》,去从空出假,去修六波罗蜜,去庄严你一念心性的。
      
        所以圆顿法门它的好处呢,就是它在成就那种真实的功德这一块是非常直接了当,但是它破除虚妄相对不足,如果你去读《法华经》、《华严经》,佛陀很少提到断轮回这一块,他认为说你应该准备好,因为你到了法华会上、到了华严会上,他假设你已经安住真如了,所以圆顿止观它的优点是很快让一个人能够成就,随顺诸佛的功德庄严,但它的缺点呢,对于断除轮回这一块,破妄这一块相对薄弱,所以大乘的圆顿法门它偏重在开显真实,只有唯识学它是跨越了破除虚妄,它也兼带了开显真实,因为为什么?因为它的一切唯心造,它那个心从阿赖耶识出发,染净的和合体,它没有像圆顿止观这么理想化,以清净心做基础,它是很务实的从凡夫的心做出发,以阿赖耶识。
      
        那么阿赖耶识呢它就是说你一个人,你可能变成一个好人,你也可能变成一个坏人,所以它很务实的从凡夫的心来开显你的菩提道,所以唯识学它的一个阿赖耶识的缘起,它能够往下兼带了小乘的业感缘起,它能够破除虚妄,往上它也可以通达大乘的圆顿止观,正念真如,开显真实,所以唯识学它可以说是整个大小乘教法里面一个非常重要的桥梁,你把唯识学学好了,所有的佛法你就容易融会贯通,它往下通达业感缘起,往上通达真如缘起,那么作为它呢就是一个阿赖耶缘起,所以唯识学在整个大乘这一块,它扮演一个重要的桥梁的角色,所以我们的确有需要花一点时间来跟大家谈一谈,我们如何从一个凡夫的心,而转变成一种圣人的心。好,那么这是我们开这个唯识学课程的主要目的。

         请大家打开讲义,我们前面是目录,把它翻过去,我们直接看到本文的第一页《唯识学概要》:将述此义,大科分五:

        甲一、法脉源流。

        我们跟大家谈一谈这个唯识学的一个缘起跟它的发展,这地方包括了印度的唯识的传承,也包括中国唯识的传承,把这两个传承跟大家介绍一下。

         甲二,我们看主要教义。

        那么唯识学它是从一个凡夫的内心来开显缘起,那么它谈到这个轮回的问题,轮回是怎么生起的,它是怎么相续的,它是应该怎么去改变它,我们把整个唯识的教义做一个纲要的解释。

         第三个我们谈谈唯识的修行方法。

        修行方法我们分成两块,第一个唯识学它的本科当然就是圣道门,破妄显真。那么唯识学跟净土宗的一个结合,我们怎么透过唯识学来忆佛念佛,从一种心态的调整而产生一种生命的改变。其实唯识学跟净土宗有密切关系,唯识学它的特点就是帮助你了解自己,一个学佛人你不了解自己,你就很难进步了,因为你不知道你的盲点在哪里,你就不知道所有的法门这么多,到底你需要哪一方面的药。佛法最难的地方就是取舍问题。
      
        佛陀灭度以后呢,留了很多很多的法门,法门无量但是人生短暂,一个成功的人就是他能够很快的找到他需要什么,因为圣人已经不在,医生已经不在,留下了很多药,所以你现在唯一能够做的就是了解你自己,你需要什么法门,你怎么能够在短暂的生命当中找到你需要的法门,很快的做一些改变,所以了解自己变得很重要了,所以净土宗就是你不能够带着盲点来念佛,如果你心中有地雷,它临命终中一定会爆炸的。
      
        所以了解自己的盲点你才有办法调伏自己,所以我们也谈一谈唯识跟净土宗的一个相互关系,这一点我们在修行方法上分成两块:我们会谈从唯识的本科如何发菩提心修六波罗蜜,栽培出世的善根,乃至于唯识学它用在忆佛念佛,怎么样产生一种往生的信愿,这两块我们都会谈到。
      
        谈到修行方法,那么接下来我们谈谈果地功德,从唯识的角度,从凡夫到成佛,它由浅入深有五个重要的次第,果地的修学的次第、功德,第五科我们做一个总结,那么学唯识最重要就是说,唯识的相宗怎么样跟圆顿的性宗做一个结合,性相圆融这一块,我们从阿赖耶识的缘起,怎么样能够跟真如缘起来做一个衔接,我们说过唯识学往下通达小乘的业感缘起,往上通达真如缘起,那么它跟真如缘起之间要怎么去融通,性相圆融这一块我们到了最后会跟大家做一个说明。

         好,那么这个是我们这次唯识课程的五个重点。

         【3】大乘唯识的缘起——唯识的根本传承

         我们先看第一个重点。那么法脉源流这当中有三段:

        第一个说明法门缘起;
        第二个诸师传承;
        第三个所依经论。

        那么我们先谈谈大乘唯识的一个缘起,这缘起分两段:
      
        第一个先谈印度本宗的缘起,再谈第二、中国本宗的缘起。我们先看印度的本宗缘起,这以下有六大段,我们先看第一大段,请合掌:释迦牟尼佛,悲愍众生,从本垂迹,应世说法凡四十九年,于《解深密经》等诸大乘经中,广述法相唯识之妙义。

         那么当然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世说法,才有祖师的传承,我们先谈谈佛陀。
      
        那么释迦牟尼佛在这个大般涅槃的根本,这个「本」就是佛陀的大般涅槃,那么「迹」就是佛陀那个大悲愿力跟众生的因缘成熟以后,他来到世间的这种八相成道的一期应化的示现,佛陀示现在娑婆世界出生,乃至于出家、转法轮、入涅槃,这个四十九年当中,他在《解深密经》等诸大乘经中广述法相唯识的妙义,我们看佛陀的缘起,缘起思想。
2016-06-01
评论对象: 人民币贬值,国内居民该如何来应对?
人民幣貶值應該是無疑的,關鍵是貶值多少的問題。當大概去年某時,有關部門開始集中封殺牛刀等人民幣唱空者時,也就是釋放了一個信號:人民幣挺不住了。

我們知道,牛刀這些人唱空人民幣可是有年頭了,十年也不在話下。但這麼長時間管理層都對此置之不理,說明什麼?說明那時候對人民幣還有自信,不怕負面言論。但去年突然封殺牛刀,說明客觀環境出現了變化 ,自信已灰飛煙滅。封殺牛刀是要防止他的觀點在人民幣大幅貶值時引發群眾的擠兌效應,從而影響政治穩定。

所以人民幣貶值早已成為定數,只看貶多貶少。若大幅貶值,將成為東南亞金融危機的重演,做空中國的空頭完勝。這是管理層不願看到的。(但最終管理層的意願也要服從市場規律)
2016-05-31
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★■昨天南大師在《老子他說》中,講到“我独异于人而贵食母”時,把“始”和“母”解釋爲“这个宇宙间,有一个根源,万有本身最初的那个东西,就是形而上本体”,---也就是說,宇宙的本源是形而上的,它超越人類的思維範疇,是不可說、只能悟的。

井蛙般的小段的愚蠢也就表現在這裡,他原本只能看到井口那麼大的天空,竟也開口閉口“宇宙本原”,而關鍵是他又資質太差,無法理解形而上的心物合一的層次,所以就只能在物質的層次打轉,又毫無正常人的邏輯,導致其觀點自相矛盾、自扇耳光,又無法解釋其矛盾,就只能慪氣灌水了事,所以小段最終只能成為笑料。望小段能超越井蛙境界。

...繼續學習《唯識與中觀》,作者:國學大師 南懷瑾

所以你说我这个身体生来怎么这么多病?我的脑筋怎么那么笨?你既然学佛,你要追究三世因果,你前生不肯去用心、不肯去参究。或者现在迟钝一点,慢慢开发了就懂了嘛!这是带质来的。所以每个业果不同,所带的四大的质就不同。

第八阿赖耶识山河大地,像我们众生的共业,这个世界(是)我们的阿赖耶识的共业所形成的,是我们的真带质。西方极乐世界是阿弥陀佛的同等愿力、同等修持的造成了西方极乐世界。药师如来的世界是药师佛的那一种同等愿力、同等的行愿所造成的那个共业的世界。这些就是真带质。

真带质,阿赖耶识作用、种子,种子造成了那个现行,种子造现行。要注意哦!这个名词:种子造这个现行,现在的现象、这个行为。

所以我们人生的个性、一切的遭遇,那么种子变成现行这个业报。现在这一生的作为,带给来生的现行、变未来的种子。所以种子变现行,现行变种子。

还有个假带质是个什么?意识境界,带质。唯识上讲——意识境界。譬如我们走夜路,或者黑暗的地方,如果黑暗的地方我们摆一个扩音器在这里,假使进来是黑的,我们突然一进来,不知道这个地方的环境,一看不得了!那个台子上有个菩萨的手、有个魔鬼的手,唉哟抓我!——这个幻境。

就是说,独影境、非量的境界就出来了。这种独影、非量的境界、这种非量的境界出来了——假带质来的。把茶几看成老虎。

就是我也经常讲我有个亲身经历的故事。我以前(民国)三十九年在基隆住,有一天夜里——那个时候建筑都不是这样,有两个热水瓶摆在那儿。

我一个小老弟给我当会计主任的,跟着我,两个床睡觉。那个时候的床是随便一个木床竹床,都摇动的——睡到半夜,我正在打坐完了躺下去睡——哎哟,我怎么听到他的床“嘎嘎嘎……”很有规律的“哒哒哒……”我听一下,干什么呢?我越听越不对,我就叫他:“喂!某人!”灯都关了,黑的。

我听他牙齿都在战抖,我想不得了了,这不要得了什么急病吧?!我拼命叫某人某人,他说:“哦!哦!”我问什么事?他说“有鬼啊!有鬼啊!”我问鬼在那里呀?压到你了?“没有啊,你看哪,你看……鬼在叫啊!”我说哪里呀?我一听,哦,是有个鬼叫,嘘嘘嘘——咝咝咝——,是很吓人。

我听了半天——我平生有个愿望,我说有鬼你就要给我看看哪!我想这一下好,有机会看到了!听了半天——鬼在哪个方向?格老子非把他抓住不可!

后来啊,我终于听晓得了这个鬼在哪里,我“啪嗒”一下把灯打开,我说:我来,抓到鬼,给你看!灯一开,他还在抖啊。好在看我灯亮了,“你张开眼睛看看!”还在抖,哦,一身被都湿了!我说鬼被我抓到了,不要怕。鬼在哪里呀?在这儿!热水瓶没有盖紧,水烧开了,那个“嘘嘘嘘……咝咝咝……”就把他吓得啊!(众笑)

我说鬼在这里,你听,这不是鬼吗?!他说:“啊!这样的啊!”我说还那样的啊!我说你这个年轻人一点出息都没有!现在让鬼不要叫,把热水瓶一盖好了嘛!这种情形叫“假带质”,懂了吧?

譬如我们有时候做梦,突然梦到一个人;或者一个东西掉到地下,你梦到打一个雷——这就叫假带质。

给过去的讲唯识的先生们讲,梦是独影境,不能说是带质境。过去有一次我讲这个道理,有一位学佛的老居士就偷偷来跟我讲:“哎,先生啊!你那个恐怕有问题的啊?”我说怎么呢?“根据唯识的道理啊,这个这个……梦境只能说是独影境啊,不能说是带质境啊!你讲梦境也是带质境,恐怕你是讲错了吧?”

我当场不好意思,他好像给我留面子,我说“是是是!”因为他是老前辈嘛,我说“谢谢!谢谢!”但是我也只讲是是,我也没有答复他我错、你错。因为老前辈了、几十岁了,懒得跟他俩讲。讲的有道理,一般唯识就是那么呆板,他没有参通,就是说整个的《瑜伽师地论》没有研究完,通不了。

梦境,大部分梦是独影境,有些梦是带质境,不一定。所以有时候做梦眼睛动啊,硬是眼神经、眼识、眼根已经有一点醒了,滴溜溜在转;那个转、眼睛没有完全张开,但是眼睛开了一点缝,已经看到某一个东西有一点影子;那么,配合意识的独影境形成,是其一。

第二,有些病,譬如说人生有一种病:夜游症、梦游症,梦游症的人,夜里睡着了他还会起来做事哦。乃至梦游症严重的还会起来开车子的,自己可以把汽车打开,还到外面兜风一圈,回来以后车子停在车库,然后关门还在睡觉,第二天早上他自己不知道——这种属于梦游症。

梦游症的人更是属于带质境的非量境界,因为他不是比量,(是)非量境界,带质境;可是他也是独影境,有些是属于独影境。因为他在梦中有个幻想,另外一个幻想。

可是为什么他一醒来就忘了呢?所以要晓得,每一个人,没有人没有梦,人人都有梦,因为几乎你醒起来以后你已经忘记了。

所以修行修得好的,醒梦一如,那不是带质境、也不是独影境,第六意识现量境永远清明、明了。那么自己在梦中能够作主,作主的成分看多少,这个里头有差别了。这所谓三境。现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识是性境。

那么我们严重来讲,前五识也是阿赖耶识共业所形成的独影境啊!现在我说我的唯识。要证之于弥勒菩萨,唯识是弥勒菩萨传的,要他自己作证明去。何以故呢?娑婆世界形成的现象同他方世界、每个星球不同,共业不同;每个独影构成业力不同,带质不同。拿阿赖耶识讲的,拿阿赖耶识说来的道理。

所以啊,我们要把,唯识因为共业所生、或者是所生的别业与共业不同,带质不同;别业的不同,独影同带质不同,那是意识的业力的结果。阿赖耶识种子所形成的共业,这个带质境、独影境不同,所以形成各个世界的业报不同,现状不同。这个是我们特别要了解的,要注意。

所以三境、三量。

现在我们再看第一句,前五识属于性境,不属于带质境,也不属于独影境,严格的分别啊!所以因此,我们上座打坐的人不管你修哪一宗派,甚至于一定,意识只要不加分别,你本来就清净嘛,又何必另外去求个清净呢?性境现前了嘛!这懂了吧?

那么你自己在这个前五识、前五根摆好的时候,偏要自己求一个清净境界——你第六意识破坏了前面的性境的清净了。所以般若告诉你“不增不减”。一般人用功啊,不是走“增”的路线,就是走“减”的路线。“不生不灭,不垢不净”不懂。性境现前,你为什么不知呢?——(因为)你理不通。

所以前五识是性境,前五识也就是现量,阿赖耶识现量。所以前五识声、色,我们这个六根——六根六尘不恶啊!“还同本觉”,它有什么错啊?你硬要把它抛了,厌弃它那么痛苦干什么啊?!这不是凡夫自造愚蠢嘛!当然它也并不是值得你非常酷爱非常宝贵。酷爱与宝贵那是意境的差别念;不要加意境。

“性境现量通三性”,三性,我们翻开后面的表,哪三性?三性有两个东西,普通所讲的三性:善、恶、无记——三性。(怕有些新的同学不知道,有个别人不知道,要写一写给他们看。)这叫三性。唯识还有个名词也叫三性,可以加这个(无)——三无性,那个再说。

所以学了唯识更要知道,我们讲转识成智啊,拿儒家的道理来讲就是“去恶为善”。所以真正的佛法就是八个字,没有什么,你不要认为打坐啊、神通啊——“诸恶莫作,众善奉行”,“转恶为善”,就是佛境界。

不过善恶的两个相对中间,中间还有个路线的——无记。无记等于是中性。我们这个人性——这个人性不是讲本性啊!阿赖耶识后天的人性染污以后,我们这个思想心理不属于善的、就属于恶的,善恶两个性。

昨天我在下面听我们显明老法师讲《法华经》,很大胆的告诉大家一句话,《法华经》的道理,他说一切佛还有恶法。不要搞错了,认为一切佛没有恶;也有恶。

我在下面听着,哦,好!这位师兄不错,很大胆的;也是真正佛法,并不是大胆,是天台宗的道理。不然的话,佛的种性就不具足一切;具足一切——具足一切善,也具足一切恶。[引磬响]

但是,成了佛的人,纯善无恶;念念恶起来他就转了,转成善的一面。等于善恶是阴阳面,他阴面一转了,他就翻过来是阳面了。凡夫是翻不过来。但是有三面,有个中性的一面,阴阳两界中间是无记。

无记我们很多哦!常常有时候我们思想停留住,脑子愣住了,发愣了、发呆了,看花也好、读书也好,你们读书经常你看,读了半天看不进去,就是这么……尤其年轻人看书,所以记忆力没有,记忆力不好,书也看不进去。

你们年轻读书,都造的无记业太多,脑子昏的,真的哦!畜生道、猪、牛就是无记多,无记生昏沉,昏昧状况。所以我们记忆力不够,容易失念等等。

所以失念也是过错,是无记业。因此大家不要搞错了,以为打坐啊、学佛啊、求空啊,你拼命求空,你修的是无记啊!无记不得了的啊!
所以诸佛菩萨慈悲,尤其是弥勒菩萨吩咐无著菩萨著《瑜伽师地论》,把这个修持道理非常清楚地分析告诉你。往往把无记的这个境界当作入定,很多很多不计其数的人这样下去,很严重的!

佛者觉也,是觉性清明啊!不是无记啊!呆住了、停留不起念头,正在无记中啊!要注意啊!

但是修持的境界、经过呢,有时候必然要想让它有这样一个经过,不经过这个又不行,理由很多。所以说,真正的修持要依师而修。当然要找个明师,但是我们的明师只有一个人——释迦牟尼佛,可惜他老人家过去了。



2016-05-31
评论对象: 港股通是当前国内资产全球化配置最重要渠道
僅僅港股通是不夠的,應該“全球通”,讓中國人可以自由投資(投機)于全世界的市場,這對降低中國的房價也是有利的。

大陸房價高企的原因之一,就是國內投資渠道太少,錢沒地方去,於是都擠進房市去了,這是中國房價高企的一個原因。

(另,大陸跟香港畢竟不同,這是一個國家和一個城市的區別,不能簡單對比。)
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易憲容:

在这种情况下,资产全球化配置成了国内居民最为关注的热门话题。沪港通也开始引起国内居民的重视,国内不少资金正在通过这个渠道进入香港股市。现有的数据显示,港股通总额度是2500亿元,目前已经使用1513亿元额度。也就是说,南下港股通的余额已经跌穿千亿水平,昨天只余下987亿元。

    如果以5月份日均吸入资金约12.8亿元均速流入,最快77个交易日內就会用尽全部的港股通的余额,或者在3个半月后,港股通就可能出现只能卖出不能购买的局面。在已使用的1,513亿元额度中,汇丰为国内资金购买香港股票的首选,一年半时间里吸纳了约140亿港元国內资金;十大持股中,国内在香港上市银行占5个,累计共吸资216亿港元。

    国内资金为何会通过港股通流入香港股市?一是在于金融全球化及经济一体化的今天,中国居民对外投资的渠道较少,如果要实现居民的资产全球化配置,通过港股通投资可能是目前较好的渠道。而资产全球化配置也是国内居民资产规避风险最必须的途径。
2016-05-30
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●★話說小段毫無邏輯性的根源,是沒有理性,其相關表現就是睜眼說瞎話,有時明明自己沒有說過的話,他楞説自己說過了,有時明明自己剛說過的話,他又不承認了,歷史貼白紙黑字摆在那里,他也要跟你耍賴,這就是老夫說小段沒有理性的原因。

望小段能掩飾一點,不要表現的太像一個病人了。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

“德”是由“道”发出来的用,又是那样的宝贵。这一切是谁做主的?上帝吗?菩萨吗?还是阿拉吗?到底哪个做主?“夫莫之命”,其中生命的根源,不可说不可明!不能用人世间功利思想的看法解释。那是自己本身的一个力量,是至善“而常自然”的。

千万要注意,所谓“自然”,不是近一百年来所谓自然科学的那个“自然”,现代自然科学的“自然”,只是借用了老子的“自然”名词,而叫做“自然科学”。

在老子当时,根本没有什么“自然科学”这些名词。老子的“自然”,是他所创的一个名词,含义就是:本身当然如此,也是必然如此,不需要另加解释的,就叫做“自然”。

所以他说“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”,没有另外一个人做主,没有另外一个力量,没有谁的命令,是“道”本身有如此的功能。

天地自然的道德功效

观察宇宙万有的现状,“道生之”,就是一个生命,“德畜之”,其功能生生不息。刚才我们比方“道”像种子,“德”比为土地肥料等,“长之育之”,让它生长,好好养育立。

“亭之毒之”,“亭”是个形容,站起来亭亭玉立,“毒之”不是把它毒死,古代的“毒”字就是“治”的意思,是“政治”的那个“治”字,有治理、修理的意思,是自然而然修理。

在一个原始森林里去看,那些高大的树木,遍布山上,进去以后,暗无天日。从开天辟地以来,没有人修理过,可是树与树之间的枝叶,自然修理得好好的,相互避开不重叠。我要生长,他也要生长,所以两不妨碍,相互让路,这个就是“亭之毒之”。

“养之覆之”,保护他,养育他。天地万有生下来,自然蓄育了很多东西,一只鸟,一条虫,都自然地活下去,各有自己的生命功能。不是上帝帮忙,而是那么自然地活下去,也是自然的道理。

但是最后归到形而上的道体,我们看这个天地道体,“生而不有,为而不恃”,这个天地宇宙,生了万有,都没有将任何一样东西收为己有。

一切自然地生起来,又全部交给天地,并不一定交给我们人类,不过人类自私把它占有了。人类自认为是万物之灵,猪嘛,该给我们吃的;牛嘛,笨笨的也应该是给我们吃的,所以人类很坏。

天地虽生万有,并没有想占有任何一点东西。

“为而不恃”,这个伟大的天地,生长了万有,那么大的功劳,它没有傲慢,没有认为功劳很大,你们都得听我的;也没有说,上帝来传他道,拿把刀对人说信则得救,不信就杀了你。

这一套不是天道,虽然天地万有这么大的功德,自已没有自恃的心理,没有自傲的心理。

“长而不宰”,它只帮助万物的成长,不做万物中任何一物的主宰,它不出主意,而让你自己生,灭掉死掉也是自灭,它也没有害你。

它希望你能够生长,可惜的是人找不出自己生命的道理。虽然你自生自灭,以后它又会再把你生出来,永远这样生生不息。

“是调元德”,这个“元”就是“玄”,原来古书就是“玄德”,三国时蜀汉的刘备号叫玄德,就是从老子这句话里来的。

古人取名字很费心思的,需要很多书本上的学问。刘备的“备”字,就是取自老子这一篇,意思是万物俱备,的别号就取“立德”两字。

取这样的名字,等于告诉刘备,在这一生中,随时要了解自然物理“道”与“德”的功效,要时时刻刻自勉自励,处理自己的人生,同时要自己修身养性,自己的生命就可以把握得住了。

第五十二章 天下有始,以为天下母

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常

回归宇宙的根源——天下母

这章等于上经第二十二章的结论。二十二章最后说,“诚全而归之”,就是全归,归到那里。同时,第二十章曾说,“我独异于人而贵食母”,假如依文释义,“食母”翻译成白话为“吃母亲”,人怎么可以吃母亲呢?

世界上有一种鸟,还有一种兽,一种昆虫,生下来就会把母亲吃掉,人罵它们是坏东西。其实人也吃母亲!生下来就吃母亲的奶水才长大的。现代有些母亲没有奶水,拿牛奶来替代,反正这还是母亲喂,还是“食母”。

老子要我们了解“食母”的重要,母亲这个“母”,还是有形象的,我们生命本来的“母”,就是来源的意思,后来禅宗就叫做本来面目。

你要把这个生命本来的根源找到才算是找到了“食母”,那就可以长生不死了。

所以二十章有“食母”的作用,二十五章里也有“可以为天下母”这句话,就是母亲这个“母”。

在佛法里也有关于佛母的说法,如准提佛母。所谓“母”,并不是说这位佛菩萨是女的,而是生命的根本,是指来源、根源,因为万物都是由母体而生。

我们先了解了“母”字的意思,再说明老子这一章。“天下有始,以为天下母”,这段文字也很难解说,它的意思也不易懂,他说“天下”——这个宇宙间,就有一个根源,万有本身最初的那个东西,就是形而上本体。

本体发动了,就是“有始”,这个生命的根源,老子给它取一个名字叫做“天下母”,万有都是它所生出来的。

所以先要把这个根源找到。“既得其母”,找到了根源,“以知其子”,就认识他的儿子了,儿子是妈妈生的,找到他妈妈,自然就认识他的儿子。

换言之,先找到根本,把生命根本找到之后,就可以了解自己现有的生命,以及生命成长的这股力量,这也就是它的子。

后来道家所谓的炼精化气、炼气化神,就是由子而修到母;把后天的生命恢复到先天,修到神仙长生不死的境界。所以说“既知其子,复守其母”,回转来修到原始那个根源的地方。

后代学道家的人,有一句名言“若要人不死,除非死个人。”这多厉害!除非死个人,死掉的是什么人?是死掉自己。

所以道家同时有两句话,“未死先学死”,没有死以前先学会死;“有生即杀生”,有一点生机你要把他杀掉。

什么是“未死先学死”?因为修道的人就是死不了后天的心念,大家打坐呀用功呀,都是刚才说过的以功利主义求效果,赶快求一个成绩出来,自己快得神通,快得智慧,要赶快怎么样怎么样。自己认为已经修了三年了、五年了……像这样心念不死,便永远修不成功。

所以“若要人不死,除非死个人”,要把现在自己活着时的心念死掉,连修道求道之心都清净下来,才可能找到生命的那个本来。至少要像老子所告诉我们的,不找妈妈找儿子也可以。

上经说过要回到婴儿状态,所谓“专气致柔能婴儿乎”,老子下面也讲到“骨弱筋柔而握固”。

换句话说,就是身村柔软到像没有骨头一样。如果用指头去捏,太用力都会捏碎的。婴儿筋骨柔软,跌在地下也不会受伤,因为他全身上了内外柔软,没有抗拒,纵损一点皮肉,也不像成年人或年老的人,跌倒了非住医院不可!

因为精气神多半已经消散了,“既知其子”,再回过来观察婴儿,他没有是非观念,没有好坏观念,没有善恶观念,也没有苦乐观念。他肚子饿了会哭,一边笑,一边哭,一边吃,三件事一起来,没有用心,一切是自然的。

至于“母”,婴儿在母胎里的情形,浑然一体,即老子所讲的浑然。大家拼命打坐修道,能不能做到浑然?“复守其母”就是这个道理,能够知其子,又能够“复守其母,没身不殆”,终身到老都没有问题,没有危险了。换句话说,就是不可能有死。

如何减少生命的消耗

假如做不到怎么办呢?老子在这里告诉我们一个修道的方法——“塞其兑,闭其门,终身不勤”。

“兑”是《易经》上的卦名,“兑上缺”,下面两横,上面一横的中间断缺为二,这是兑卦。“兑为泽”是水,代表海洋,在人体是嘴巴,是有漏洞有缺口的地方。

老子说打坐修道的时候,嘴巴闭起来,不要讲话。人身上不止一个缺口,共有九个缺口、漏洞,所以全身都要把它严密关闭起来,就是不要漏气的意思。

道家有两句话,“开口神气散,意动火工寒”,一个道家的修行人,常沉默寡言,因为他要保守元气!“塞其兑”,实际上“兑”也并不完全指身上开口处,也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏,都要把它圆满起来,眼睛耳朵都要全部封闭起来。

“终身不勤”,从文字表面上解释,偷懒的青少年们,似乎可以把这句话拿给父母看,推说这是学老子的“终身不勤”,所以不必读书做事了。

“终身不勤”并不是勤快的“勤”,而是形容一辈子不会忙忙碌碌,始终是从容不迫的;也就是《大学》、《中庸》所讲的中庸之道,为人处世从容中道的“终身不勤”。

“开其兑”,一个人活着时,拼命消耗自己的生命,九窍漏洞统统地打开;“济其事”,整天忙忙碌碌,一辈子为人世间事务忙。这样一来这个人就“终身不救”,救不了啦!消耗到完了为止。

“见小曰明,守柔曰强”,一个人真正要恢复自己的本来,发展自己的生命,就不要把自己的精神消耗在后天的世事之中。

我们这个身体的生命,像个干电池一样,充电并不多却消耗得很快,一下子就干涸了。“见小”是如何减少耗用,“曰明,是保养得好,慢慢就变成了一个大的光明。

要用得吝啬一点,减省一点,才能保持这个身体的长远存在。宇宙给你的生命就是充电,抓得住,慢慢充了电,光明就大起来。

修道以前,虽然看起来光明很小,最后成就了,能用出来的则无比的大。“守柔曰强”,保持“守柔”的结果,一切柔软,脾气情绪都平复下去,达到所谓温柔的境界。

“守柔”到极点就是坚强,这个生命就永远持续下去了。

“用其光,复归其明”,说到光,就要谈到我们人的眼睛。我经常说,现在的灯光太过强烈,老在这种强烈的灯光下读书,两个眼睛鼓起来像电灯泡一样盯在书本上,每个人眼睛都读坏了,成为高度的近视。

2016-05-30
评论对象: 这次人民币的贬值为何没有引发市场恐慌?
溫水煮青蛙一般不會引發青蛙的恐慌,因為是逐漸的加溫煮熟。突然加溫才會引發青蛙恐慌。

進四退三式的貶值,就是溫水煮青蛙;進四退一式的貶值是熱水煮青蛙。
2016-05-29
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●●話說小段的偏執有時候也确实演化為笑話。比如他每每宣布要“退出江湖”时,都是被老夫一逗,就立馬留了下來,這就是偏執造成的笑話,----偏執到极点了,最終就無法自主了,身不由己受他人控制,這其實是一種心理疾病,是一個悲劇。望小段早日走上心理健康之路。

...繼續學習《唯識與中觀》,作者:國學大師  南懷瑾

第二条,(师指字条:以后啊,这个原子笔要鲜明一点哦!老眼昏花,太淡了,尤其不带眼镜的,看起来……)第二个问题:“真带质境”与“性境”,那么怎么样分别、区分?

好,“真带质境”与“性境”,这两个唯识学的名词,都是前五识、第六识、第七识撇开,对于第八阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识“真带质”。

所谓带质,有两种:真带质、假带质。

假带质上次给大家讲过。譬如我们黑夜走路,看到茶几当成狗,看到树影当成鬼,这是假带质。什么鬼影幢幢——没有鬼影幢幢。你学了唯识学以后你不会怕鬼了,什么鬼影幢幢?深山隘路里头没有什么鬼影的,也没有什么鬼声。

众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍,昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的。所以我们看到那些影子啊,都是那些东西。那么加上我们意识,“哎哟,有鬼!”它变成鬼了。没有鬼,是你意识境界变成鬼了,这是假带质。

真带质可以说这个山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的、业报变来的,这个就是真带质;带这个肉体过来,业报变出来。所以真带质啊,是第八阿赖耶识的性境。

所以带质,带第八阿赖耶识的本质来的;不是完全是带物质的解释哦,千万不要用“带到物质来的”这个解释这个文字哦!带第八阿赖耶识的本质来的,叫真带质。

那么你可以解释,我们物质世界、物理世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识业力种子变现的,所以它也可以说是带物质来的。

这样加注解可以,不加注解这就在因明上逻辑上不许可,含糊了,这个注意啊。

那么真带质与性境(有)什么区分呢?性境,等于说——我们借用一个名词,借用啊,这个名词不对的——“直觉”的呈现,这个是性境。

这个性境就是说能变的本性,能变这个功能变出来的是性境。真带质啊,是“所”变出来的,带阿赖耶识本质的道理。

能、所的差别搞清楚了吧?不晓得我讲得清楚了没有?我这个嘴巴很笨,辩才有碍,呵,所以表达不高明。你听不听得懂不是你们的错,是我讲得不好。不过你们也要努力一点,努力一点、慧力高一点,我讲得不好你也会懂了,慧力差一点就很难懂。

第三个问题:观中——在观想的时候所现的境界,这一生从来也没有经过过的,有时候呈现了,这是现量还是非量?是性境还是独影意识境呢?

观想境界,你正在打坐,如果你不带观想,打坐里头看到什么东西,这个两种;现在我给你们讲证成道理了,不是观待道理了。照唯识的道理,我们晓得定中所呈现的境界是独影境。
因为独影境三种情况之下出现:心理错乱、神经病的时候出现;梦中出现;定中出现。这个是独影境,不是性境。从来没有经验过的境界,没有见过的人,在打坐的时候出现,这是什么呢?——阿赖耶识的种子的爆发。

也可以说,这个里头有差别,我刚才限制是在定中,不是观想中;定中所呈现的境界、打坐里头的境界,等于梦中的境界差不多同一道理,你从来没有经验过的出现了,这个人看过了。

譬如我告诉(你们)我的经验,像我年轻的时候,我没有见过的人、我没有经过的地方,我早就经过了,因为梦中我都看过了。

所以我十几岁出门,坐车坐到前面,哎,我说那个地方转弯了,转弯了有一条桥,因为我梦中来过。所以我到了峨嵋山去闭关,那个庙子还没有到,等于这个庙子还在台大那一边,我已经到这里了;爬上山,一看到一个小土地庙,嘿,我说我知道了,前面是什么、什么、什么……到了庙子给当家的讲,我说这一边你们左边这里是山坡,那一边下去是悬崖,还有条小路。

那个当家说,你怎么知道?我说你不管,有没有条小路?他说你怎么知道?我说师父你不管嘛,你告诉我有没有这条路?他说这条路我们封锁了一百多年了,从来没有……是停掉的,木栏杆钉掉的,你怎么知道?我说是这样啊,那我是幻想出来的嘛!我故意跟他讲。——我梦中来过。

所以后来我叫他把木栏杆打开了,那条路我还自己下去走走。走到某一个山峰,我常常躺在那里玩,那很舒服。一条小路下去,两边都是悬崖,路是这样,掉下去没有命。可是脚踏在那个路上啊,那之舒服啊!走在沙发的床上面一样。

几百年来那个树叶子、草烂了的,烂下来,就是沙发棉花,嘿,一脚踏下,软的、而且香的,路上是香的。很多的花香都埋在里头。

然后过了这条路有个山峰的顶,下面尖的、上面一个莲花一样,人坐在上面、躺在上面,哎呀!大概天人看得见我啊,鬼是看不见我。那舒服得很!

脱掉晒太阳,我把自己脱得光光的,那个时候什么都不怕,四顾无人,除了空中的飞鸟,或者天人从上面过才看得见。

比方,像这种境界——阿赖耶识种子的呈现。

由这个题目连带讲到“梦”。所以梦分五种,一种是“病梦”,生病所做的梦。譬如说,我们梦到给鬼压到了,给人赶了,后来跑不动了——肠胃不好,或者有风湿、关节发炎,就会发生这个梦。

譬如身上水多了、水大重了,觉得涨大水;某个地方发炎,觉得起火了;这个是病梦。

一种是“想梦”,“日有所思”,白天想多了,“夜有所梦”,两种作用。

一种是“思梦”(忆梦),思梦啊,你觉得没有想,对某一件事情你爱好得太厉害,比方说想钱,表面上不要钱,心里非常想钱,呈现钱财的梦。

还有一种呢,“曾更梦”,你看每一个人几乎做的梦,你所看的东西、所经历过的东西,没有一样你不知道的,都知道,你第六意识都有的。你总没有梦见一个东西,头是长在脚上的、手是长在头顶上的,你们看到过没有?那个名字叫“憨不楞登”,你这个梦你绝对没有做过,因为你这个意识里头没有这个东西嘛!所以梦多半都是“曾更”——曾经的经验来的,离不开意识的经验。

但是不然,有一种是阿赖耶识种子爆发的——“引起梦”。就像我年轻时候的经验。未来的事情、未来的人还没有见过,哎,看到这个人,我心里晓得了——哦!这个人见过的。哪里见过的?一边跟他谈话一边在想,“哦!梦中见过。”所以这个人好与坏,对我怎么样我都晓得了。

那么这个是引起梦。就是我们本性里头能知过去、能知未来的作用;这个本性的功能,阿赖耶识种子功能包括过去、现在、未来。所以,定中的境界有许多是这个东西来的。

但是你注意哦,有许多定中的境界——刚才讲了梦你就懂了——有时候境界的呈现,不是阿赖耶识种子,也不是独影意识,是你生理上的刺激变化来的,有病;同第六意识、独影意识上反映出来的,两个东西配合。

譬如眼睛在定中容易看到东西,是你气脉通过这一部分(师比划指点),学过生理都知道;我们这里有几位大医生博士、西医,蔡登仁蔡博士,大医生,所以我要请他来上课的。

气脉通过了这一……[录音中断]……梦中,梦境界,梦中独影意识作用。至于梦,为什么变成梦?那是另外一个逻辑,再说。也是个问题啊!梦分好多种。那是独影意识的作用,这个梦,独影意识在梦中呈现。

还有呢,神经病、精神病的人,他说看到东西啊,看到什么、听到……真的!不是假的,他的独影意识起作用。

他的明了意识、分别意识坏了。好的思想意识不坚强了,被独影意识所支配。所以独影意识就看到,“哎,有一个人跟我讲话”——真的!他的真的。所以我常说,到神经病院看病人,很多病人,你去看,到台大,哎哟好多呀,一进去都关着,我站在那里以后,我马上感觉到:究竟我是神经还是他是神经?搞不清了。

因为那么多的神经看我这样一个人:这个家伙是神经!实在不正常——一个逻辑上讲。在我们认为他是神经,很难分辨。你要懂得这个道理。本来世界上人谁是神经谁不是神经,是很难讲!

独影意识两个地方(出现),梦中出现;第三种,入定的时候出现。嘿,所以你们有时候打坐看到什么,“哦!天眼通天耳通”——通你的鬼呀!那是通的弟弟、神通弟弟,叫神经。实际上(是)那个独影意识出现。

但是那个独影意识你说有没有灵感作用?那又是一个问题了。真正学佛,问的范围要搞清楚。我并没有告诉你独影意识是不对的,对与不对我没有下结论,懂了吧?

听唯识要处处用逻辑哦!而且你不能够把我的话也不能随便下一个结论。你们常常听了别人的话、看了佛经听了我的话,常常我经常(生)气、你们同学们(常乱讲:)“哎老师这么说的!”我说我几时说过啊?!我讲一句话,你们自己去下注解,然后认为就是我说的,结果倒霉的是我!

传错了就说南老师那么说——我没那么说啊!你没有通逻辑头脑,听不清楚。所以我常常说有些同学问我问题,当我很难答复你,不愿意同意你,又不愿意跟你面子过不去的时候,我就说:好嘛好嘛,再说再说。

有很多同学跑回去,老师说好嘛好嘛,已经答应了。我几时说答应?后面还有个再说再说哎!再说,不是说(同意你)——你现在不要给我讲,慢慢来啦!“好嘛好嘛”是客气话哦,不是说“对了对了、可以可以”呀!这就是逻辑头脑问题。

那么,独影意思懂了,独影境。

还有个叫“带质境”。什么是带质境?带质境分两种,有“真带质”与“假带质”。真带质是什么呢?

依第八阿赖耶识,整个的山河大地、我们这个身体、宇宙万有的——真带质。

什么是真带质?我们这个生命怎么来的?因为依业的果报,业力所生,带了我们四大这个身体。这是真带质。

所以你说我这个身体生来怎么这么多病?我的脑筋怎么那么笨?你既然学佛,你要追究三世因果,你前生不肯去用心、不肯去参究。或者现在迟钝一点,慢慢开发了就懂了嘛!这是带质来的。所以每个业果不同,所带的四大的质就不同。

2016-05-29
评论对象: 当前人民币汇率所面临的风险及应对方式
人民幣不能跟美元日元等貨幣相比,後者是國際貨幣,由於那些國家本質上屬於政治共同體,所以,它們的貨幣一般不會反映它們的政治基本面(政治穩定)。換言之,其實那些國家也無所謂政治基本面,它們多黨制,倒臺一屆政府那是自然現象,所以政治穩定是自然現象,政治不穩定是小概率現象。所以那些國家的貨幣大漲大跌,都對政治穩定沒有影響,跌多了還會漲回去,漲多了也會跌迴去。

中國則不然,由於特色的政治體制,導致中國必須把維穩放在第一位,也就是維持政治基本面的穩定。所以中國的貨幣問題,不是簡單的經濟問題,而是政治問題,它直接跟政治穩定性掛鉤,這是中外的不同之處。

如何防止人民幣的貶值最終演化為一場金融危機(類似於前東南亞金融危機),這是執政者要考慮的問題。
2016-05-28
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲今天要夸一夸小段了。小段的優點還是有的,比如執著,小段這個執著,不是一般的執著,他是見了棺材也不落淚,撞了南牆也不死心。明明被駁斥的張口結舌、體無完膚,仍然死不悔改。---有人說這不是精神病的表現嗎?老夫不這麼想。

當然,如果小段能生出一點理性的話,還是可以略微打消他人關於“精神病”的質疑的。望小段有所進步。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

善于摄生的神仙

四不像就是四不像,老虎不像老虎,鹿不像鹿,什么都不像,可是灵性很大,所以有道的人,可以入山林,驱野兽。像兕虎这些猛兽,角抵触不到他,利爪抓不到,打仗的时候,刀也砍不进,这就叫做神仙境界。

人如何能做得到呢?人在死去之后,跟着死亡的只是生命本能的物质作用而已,而生命内在的本能并没有发动,所以一个人可以自己发动内在本能,再创生命的作用。这是道家所说的,在理论上是可以长生不死的,但是,只有善于摄生的人,才有这个本事。

下面他做个结论,“夫何故”,为什么人有这个修养,可以到达这个境界呢?“以其无死地”,也就是后来禅宗所讲“了了生死”,是说人根本就不可能有死的。

再如《神仙体道通鉴》上说,老子根本就没有死;在周朝以前,舜、禹时候他就是广成子,后来的彭祖也是他,他在任何一代都是了不起的人物。他同汉武帝也见过面,只是另外化了一个名字。反正每一代化都出现,看看是否能收一个两个徒弟,后来因为找不到,他又走了。

有关老子的传言,愈说愈玄。看了道家《神仙传》这一面的资料,不但说老子没有死,连墨子也没有死;墨子一直到汉武帝的时候还出来过,也是表演了一下就走了。《神仙传》里这些怪事很多,反正都属于“事出有因,查无实据”罢了。

不管怎么说,老子的理论认为,一个人可以把握自己生命的死生,所以修养到家的人,“以其无死地”,他已经把死的那个过程消除了,把“动之死地亦十有三”也去掉了,所以他生命存在的机会,就永远把握在手里了。

这不是故意开玩笑的,而是真正如此;这也可以叫做“中国的存在主义”,人的生命可以永远存在的。真正的存在是“长生不死”,这就是老子的理论。

第五十一章 道生之,德畜之

道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓元德。

在这一章,老子回过来说明“以其无死地”,而能够自已把握的生命,使自己永远存在的道理。同时这章的说明,也就是上经第二十一章的发挥。

摄生处世之道 四两拨千斤

“道生之,德畜之,物形之,势成之”,这四个阶段,是宇宙万物生命的根本,生生不已。中国道家的思想文化,把这个生命的根本叫做道。在西方哲学上可以说是形而上的那个本体,宗教家叫它是上帝,或者是主宰,或叫做神,叫做如来。真如、佛,很多的代名词。

中国文化中的代名有两种,一种叫道或者叫它天,还有一个用数理的代名叫做易,实际上都是同一个东西。

“道生之”,道为体,有体必有用,就是本身具备了这个生命的功能。但必须要加上“德”,“德”是用来保养它、培养它的,即所谓“德畜之”。有“道”没有“德”来保养,这个“道”就不可能修成。

我们看佛家以及其他比较宗教的书,讲到“道”时,都要注重行为的道德;没有行为的道德,“道”是修不成功的。

换句话说,我们一个人打坐修道,除了坐而言之,坐而定之,还要起而行之。所以道德行为是修道的基础。子思在《中庸》上说,“苟无其德,不敢作礼乐焉”,没有真正的善行,没有道德的成就,那个“道”是修不成的,所以“道生之,德畜之”。

“道”便是生命“生”的力量,等于有了动力能源。但是这个能源,如果没有相当的工具去好好把握它,就会被浪费掉了。要想把这个能源用得适当,就是“德畜之”。

体和用两方面何时起作用呢?“物形之,势成之”,宇宙万有的这些物质,是“道”与“德”形成的形象而已,有其第三种功用,所以有体有用,然后生出了万物的形象。

形成万有形象以后,就构成了“势”,那是一股力量,形成了一种生命,完成一个生命的所需。比如一颗种子,种在泥土里,这是“道生之”,但是必须要得到日光、空气、水来培养他,这就是“德畜之”。

慢慢这颗种子由泥土中抽芽,开花而结果,最后我们可以吃到果实如苹果、芒果等,是为“物形之”。但是今天种下一颗种子,不是明天就得到果实,必须要有一个力量形成,那就是“势成之”。慢慢地形成,慢慢地成长,所以在其用上,“势”有极重要的地位。”

老子这一个道理是说明宇宙万物生存的“势”,由本体的功能开始,而培养其“德”。在人的行为方面,就是道德成长起来,才会有一个成果;这个成果的构成过程中,最重要的就是时间与空间的力量。

讲到“势”,中国文化中,讲得最好的是《孙子兵法》,主张用“势”。这个道理,可以说是由道家思想而来,也就是从老子这里发展出来的。多年前跟美国一个海军将领聊天,因为是朋友谈天说笑,他谈起《孙子兵法》来,我说现在你们西方各国的军事思想,只讲究力,不懂“势”的妙用。你们只讲有多少力,多少制造兵器的工厂,多少钢铁,多少物资原料,有几颗原子弹,都是用力来算计胜负。假如胜负真的只靠这些来决定,那么我们中国就惨了,我们什么都没有,只有一个咸鸭蛋。

中国的《孙子兵法》讲“势”,不是比力的,是所谓“四两拨千斤”。一个四两重的东西,可以把一千斤重的东西转动、推开。这就是“势”,以寡击众,一个人打垮了几百万人!

《孙子兵法》阐述“势”的道理很有意思,孙子对于“势”的形容只有一句话——“如转圆石于千仞之山者”,其余什么都不讲。孙子的秘诀就是这一句话,转动一块圆的石头在“千仞之山”。

古人的度量衡,七尺就等于一仞高,约等于现在的一丈高;“千仞之山”等于现在一万尺的高空山上,有一块石头,重不过五十斤,但方向不走呼呼地转。这一来,所有下面每一个地方都要发警报,人人都要准备躲起来了,因为每人都有被打中致死的可能。

“转圆石于千仞之山”是一个“势”但等到这个石头一掉到地上,只不过五十斤重,那会有什么大力量呢?小孩子走累了,就在上面撒泡尿,用脚来踢它滚一滚,这石头一点威风也没有了。但是当这五十斤五头在半空中一转,那个势一旦形成,百千万人都要跑掉。所以孙子这么一句话,就说明“势”的道理,四两可以拨千斤。

“势成之”,生命的力量形成为“势”,懂得这个道理才会懂得修道。所以要把握住那股“势”,不管打坐、学佛、练工夫;甚至身上气脉动了的时候,只要把握住那个“势”,生命的力量就可挽回。

比如中国的医学,有时候对病人也有起死回生的功效,真正最高明的医生,利用病人本身生理最后一点点微细的“势”还存在的生命力量,药下去刚巧把他生命的力量调动上来,把他救了。医道到达这个程度,差不多近乎“道”了。

虽然只是医学上的一种技术,却都是高度的智慧,这不是一般读了几本医书的中医所可以了解的。

所以说,万物的形象,万有的形成,跟生命力量的形成,都与“势”有关系的。因此,把握“势”这股力量非常重要。另外,所谓时势造英雄,英雄造时势,时间也是一种重要的“势”。

庄子说“飓风起于萍末”,台风刚刚起来时,海里、河里看到一片浮萍叶子漂在水面上,忽然浮萍摇动起来,从浮萍的底下冒出了一个水泡,立刻感到风起来了。最初只是那么一点,然后愈摇愈大,逐渐扩大成台风,可以把山岳吹垮。台风的中心也愈转愈大,台风中心是空的,叫做台风眼,里面闷极了,热极了,没有风,也没有雨,是由一个“势”形成的一股力量。

生命的功能也是这样,有些人打坐时有了内热的情形,身体内部的力量起来了,也就是台风起来的道理。学道学佛的修持工夫,如果不懂物理医理,不懂这些哲学上的道理,就没有办法进步。

在修持过程中,每一个境界,每一个情况的出现,都要晓得它的道理,晓得运用那个“势”,而后成之,才可以得到长生不老的效果;否则,反而修成短命缩年,那就很冤枉了。

“道生之,德畜之,物形之,势成之”四个程序,就是物理世界由幻有而形成的原则,也就是摄生之道,同时又是我们为人处世之道、成功事业之道的一个大原则。这四个程序要发挥起来,含义非常深远,也非常之多,这要我们自己慢慢去体会去了解了。

道之尊,德之贵,不是乡愿

“是以万物莫不尊道而贵德”,这是老子指出“道”与“德”的重要。当然在老子的时代,对“道德”两个字的观念,并不是我们后世现代的观念。现代一般人以为,对人对事温笨笨的态度就是道德;其实那个样子不是道德,而是乡愿,是很坏的行为。

道德是对善恶是非有正确的认定,而且有所作为,不是一般人所讲的中庸。一般所认定的中庸,开不是真正的中庸含义,那只是乡愿的马虎、含糊、是非不分、善恶不明。

孔子说,“乡愿者德之贼也”,这种所谓乡愿的人,从表面上看起来,好像很有道德,实际上为善不能,为恶也不敢,根本谈不上道德。一个乡愿之人,在乡巴佬眼里看起来,是个滥好人,如此而已。可叹的是,后世道德的观念,差不多都属于乡愿的范围。

把“道”当成道德,也是错误的;“道德”的真正解释,在老子的学说就是四个字,也可以说是六个字,那就是“道生之,德畜之”。所谓“道”给人生命,给人安全,是生生不已。“德”能够养育万物,养育众生,所以“万物莫不尊道而贵德”。“尊道”是尊重它的体,“贵德”是注重它的用。这是老子指出来的体与用的重要。

他又强调:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”他.说这个“道”为什么那么可尊呢?“尊”者尊重也,高也。这个“道”是那么高远,那么伟大,那么了不起!“德”是由“道”发出来的用,又是那样的宝贵。这一切是谁做主的?上帝吗?菩萨吗?还是阿拉吗?到底哪个做主?
2016-05-28
评论对象: 美联储不仅将扣下加息扳机,也正在启动减债计划
加息減息都是手段,目的是什麼?目的是掠奪他國資源。在這一加一減的忽悠手段中,殖民地國家的資源就神不知鬼不覺的歸美國了。當然,還有一個目的,就是引發一些國家的內亂,比如讓部分國家貨幣崩潰,從而引發它的政治危機,這樣可以火中取栗。

最終目的還是為了掠奪。
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美联储货币政策收紧或正常化不仅在于扣动加息的扳机,更重要的是美联储正在计划缩减资产负债表的规模,减持手上国债与按揭抵押证券(MBS)。如果美联储这个计划实施,也就意味美联储货币政策真正的紧缩,从而让市场流动性收紧。在这种情况下,它将推高整个金融市场的利率,其影响可能比加息还要大。如果整个金融市场利率全面上升,不仅会让长达8年的美国股市牛市结束,也会让美国债券市场及汇市造成巨大冲击,美元的强势又开始抬头。这也就是为何近日来美联储官员相继发表利率鹰派言论原因所在。因为这些言论表面上是让美联储扣下加息扳机,实际上是为美联储的资产负债表的缩减计划做准备。
2016-05-27
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●◆再說句心裡話,對於老夫而言,小段的觀點早已不值一哂,當完全搞清楚他的謬論缺乏基本邏輯性之後,當進一步搞清楚他的“民科偏執症”的變態心理之後,老夫就失去了跟小段討論問題的興趣,沒意思,對牛彈琴能有什麼意思?

所以老夫又該自我批評了,總是直言不諱,這對有智商的人是良藥苦口利於病,但對小段就難說了。

...還是繼續學習南大師的《唯識與中觀》才是正道:

还有,譬如很多人,假使我在外国我就做了,在外国我就发表;在中国我就不好意思,我也有点盖覆了。为什么呢?譬如许多人,梦中的性经验的对象,这同弗洛伊德所讲性心理学,牵涉到弗洛伊德也了解到意识的关系啊,但是他不懂第七识、第八识。

但是弗洛伊德性心理学,在唯识学中有一部分、很小一部分道理他是对的,并没有错。可是他自己没有进一步啊,所以弗洛伊德最后自己也发疯了、神经了。他解决不了问题了。

如果到东方来,一学佛,他就可以得救了。

许多人梦遗的对象,梦中性交的对象是父母,差不多这种成分,如果做调查的话占了十分之六以上的。我所讲的,可以说我负责告诉你,经过调查的。

因为许多同学碰到了这些问题,他跟我俩谈得很坦白。那么我就告诉他从哪个地方下手修行,把自己这个根本习气才能够转过来。但是这不是习气的问题,这是前生种子问题。

所以这一位先生道友问的,他说这个经验,是不是我梦中第一次那个异性的对象,是我前生的业果的因缘种性,在种子里头?不错!是这样。这就是阿赖耶识业果的种子。

所以佛经上说:“纵使经百劫”,一个人纵使经过一百劫,我们做了的行为、做了的事,“纵使经百劫”,第二句你还记得吧?“业果终不失”,是不是这样?这是戒律上的偈子。“因缘会遇时”,第三句;“果报还自受”。

所以修行人一切起心动念一个行为之重要。纵使经过了一百劫呀,“纵使经百劫,业果终不失”,始终没有丢掉的,丢不开。

你说我证到空了,你以为把业也空了?果报不空啊。“纵使经百劫,业果终不失,因缘会遇时,果报还自受。”

所以有时候你遭遇的因缘,假使你上街,到街上过、到马路巷子里过,人家楼上一个洗马桶的水咚一倒,好,你淋了一身!你说这是什么因缘呢?为什么刚刚淋到你呢?“纵使经百劫,业果终不失,因缘会遇时,果报还自受”。

所以有时候,像一个同学告诉我,为什么我梦中碰到梦遗了的那个异性的对象总是穿一件黄的衣服?我说我告诉你,那个面孔你想看仔细,一定看不仔细。他说:“对了,老师你怎么知道?我在梦中的时候老师你是不是在神通看到我做梦啊?”呵呵,就是这个道理。

但是也有人很清明地,梦中这个对象就是看得很清楚,乃至可以跟你俩说话,乃至把你害得病。

那么你迷信啊,以为狐狸精了什么……你多生累劫以前,你以淫欲的事情害过人家死掉的,现在“因缘会遇时,果报还自受”,照样照受不误。

所以梦中的因缘很多都是前生现行种子的。[此时引磬已响过两分多钟]这个糟糕了!只答复了两个,还有很精彩的问题,还有没有答复完的。这样一来,唯识不能……先答复问题。先休息一下再说。

有道友提出来说,第一个问题:“不思善、不思恶,于么时,”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候,六祖叫惠明不思善、不思恶,“于么时”,“于么”就是唐代的术语,客家话里头好像有这一句,这个还保存。

闽南话有没有相(似的话?)就是这个时候,“于么”。“于么”这一句话,中原、湖北人还有这一句话——“么子”,你来做什么?有什么事啊?么子,就是“于么”这个么子。

“于么时”,这个时候,“那(哪)个是明上座本来面目?”这个“那(哪)个”是问号。后来有许多人讲禅学的,把“于么时”、正是这个时候,不思善,“那个”变成肯定语了,他说这个就是本性,完全错了!这个禅学这样讲很危险了!

现在这位道友提得很明白,就对了,他说:不思善、不思恶,于么时——这个时候,是哪一种“量”?是哪一种“境”?是现量呢?还是比量呢?还是非量呢?还是性境呢?还是独影境、带质境呢?“不思善、不思恶”是“无记性”呢?还是叫做“无念”呢?

这个问题,所以,我告诉我们这个学员部、研究部的同学们,你注意,像提出的这种问题,我答复起来比较起劲一点了,提的问题也简单、扼要、明了,就要懂得逻辑了。啰啰嗦嗦写一大堆王大娘的裹脚布,我懒得开水龙管来洗了,裹脚布洗了半天,不知道。

不思善、不思恶,这个时候,你要晓得,如果有一般人认为这是得道的境界,刚才首先提过,是错误的。“不思善、不思恶”,你所问的问题的本身都有,怎么样都有呢?当我们不思善不思恶,你就要看自己;有时愣住了,也没有想好的、也没有想坏的,这是属于“无记性”。

那么无记性你说是哪一种“量”呢?这就很难讲了。怎么很难讲呢?这个拿“三量”来讲,意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下;不是“停止作用”,这个话有语病,讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词了。

不思善不思恶,意识暂时,用三个字,唯识的——“流注住”。我们意识之流之流注,像一股流水在流。不思善不思恶,并没有两头切断,不是“三际托空”;这个时候啊,愣住了的境界是“无记性”。

那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊,这个现量可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它不是属于意识的现量。那么这个时候,不思善不思恶,无记性不是无念,正是有念,这个“念”是什么?念在无记。

所以啊,我们宋朝以前,有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。说禅宗以什么为宗?无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。

《六祖坛经》自己有解释,六祖他把这个名词分开了:“无”是无妄想、没有一切妄想,“念”是念真如,这个叫无念,《六祖坛经》自己有解释。

那么一般人把无念当成什么都不想,不思善不思恶,那很糟!那是无记性。无记性当然不是“性境”。(也)可以说是性境,什么性境?糊涂的性境,就是糊涂性境,它不能算是“独影”,它也不能算是“带质”。

所以啊,这个无念要注意,所以学佛、一般人的学佛,尤其大家学佛,以为打坐学佛,到达了无念什么都不知道是入定,很糟糕的!你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好,认为什么都不知道,目的也想达到自己什么都不知道,没有感觉、没有知觉,以为(是)入定——你恰恰到了***,***无记性。

你这样修持来生的果报走入畜生道,资格最高的是变猪,变成动物,吃饱了,头脑没得思想。

不要说这个,我可以告诉你本身的经验。我曾经修过无念定,修了半年以后,我所有的文字忘记了,拿起笔来不会写字,一个字也写不出来。我马上可以做到。统统丢光了。马上自己警觉到这不是。

所以宗喀巴大师也晓得,所以西藏人大批驳汉人没有佛法、没有(真正的佛法,)真正的佛法就在西藏,就是这样来的。这个无念怎么是佛法呢?无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。

那么六祖接引惠明禅师呢?看《六祖坛经》你要注意哦,他是一个教育的方法。他(惠明禅师)不是赶六祖吗?从那个山岭上大庾岭,江西朋友有好几位,蔡生就是江西人,大庾岭他晓得的,大庾岭头翻过去就到广东了,广东境界了。爬上那个大庾岭(气喘吁吁的),这样赶上去的。

那么六祖没有办法了,已经赶到人,都看到啦。六祖所以把衣钵一丢,扔在那个石头上,人就躲到草里头了。那个惠明法师军人出身,是个将军,(实际上什么军人出身呢?唐代好几个军人出身的。)那么他出家了以后——他武功很高,所以他就赶到了;那么,很多的师兄弟还没有到。

结果一看到衣钵啊,他一边喘气一边赶紧抢这个衣钵,衣钵拿不动了。这个里头就是问题了,一件衣服一个饭碗,他当过军人,武功也很高,大庾岭爬得那么快上来,一个衣服都拿不动了?难道手麻痹了?怎么样都拿不起来,他就叫了,叫六祖,说:能上座呀,我不是为衣钵来的啊!我不是抢衣钵,不是为传位来的呀!我是为求法来的啊!六祖才钻出来,“是真的呀?”“真的!”那么他要传法。那么,你想在那个气喘吁吁的,那个一身汗流,六祖趁这个时候,六祖的禅宗的教育方法来了!

人疲劳劳累到极点,这个杂念思想自然少了。所以文人不运动,那个思想永远停不了,脑子越来越灵光,身体越来越差劲,一个个有病,眼睛的近视越来度数越高,就是缺乏运动嘛。

他那个运动之下,那个上来,然后叫他,“唔,这个时候,你好好站着!”没有叫他打坐哦。想象(中)当然是站着,你看那个书上记载。“不思善不思恶”,你什么都不要想。
那么一个那么讲,一个就听他的样子,就站在那里什么也不想。

那么六祖讲:“于么时,”这个时候,问他了:“那(哪)个是你的本来面目?”这个“那(哪)个”是问号,提起来的参究、思维。(善恶)也不想,什么都不想,不想的时候,哪个是你的本来面目?虽然不思善不思恶,你知道自己不思的灵知之性还在啊!所以这个时候他“啊!”悟道了。

不是说“不思善不思恶”就是禅哪!大错而且特错啊!那个是猪禅。拿闽南话叫“嘀唝禅”,那还叫禅啊?!

所以啊,不思善不思恶……再进一步说,真达到无念境界,不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上经常有:“善恶路头相次绝”,这就对了。很多祖师讲,“相次绝”。言语道断,心行处灭。“路头”,两条路、两头的路。相对的,相次的;绝。那么当中间的空灵、自性灵明现出来了。所以要注意哦!

所谓不思善不思恶,唯识教了你,研究《成唯识论》的(知道),无想定就会做到这样。无想定不是正定——外道定,没有悟道的。所以无念、无想,特别注意。所以你看,通宗不通教,很严重。

佛法教你三十七菩提道品,(从)四念处开始。四念处,“念”是中国的翻译,所以念佛也是念。这个念实际上代表了什么?你研究了唯识,念就是代表了心量,整个的心量的统称,心的量。这个叫做念。第一条我想答到这里差不多了,你们大概了解了。
2016-05-27
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲★今天,老夫先要做一下自我批評。

话说這小段的观点雖然自相矛盾,毫無邏輯性,但毕竟這是由于他的资质太低所致,他就這智商,就這认知能力,他改不了,所以跟他討論問題,不能急躁。老夫以前就犯了急躁的毛病,這人一急躁,就把實話說出來了,比如老夫曾經説“小段是草根網第一弱智博主”,这虽然是内心真实想法,但还是过于直率了,没有考虑到小段的内心感受,所以这個老夫要做下自我批評,以後要改正一下。

....不啰嗦了,繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

所谓学道,学圣人之道,当然不是我们现在打坐的修道;打坐修道是修道的一种而已。而修圣人之道,则是道德行为内外的成就。

“及其有事,不足以取天下”,以力量功业打下来的天下,是有事取得的天下。所以,秦汉以后的中国历史而言,都是有事取天下。

因此,我们在历史哲学上,可以用两个观点来看,三代以上所谓的公天下,是以道德治天下,不是以战功取天下。

秦汉以后必须有功在人间,尤其是战功,这也就是以武功取天下的。所以,秦汉以后取天下,就是老子所讲的有事取天下。

有事取得了天下,也是成功,当时也有了天下,但是老子为什么又说这样是“不足以取天下”呢?这就是我们中国历史哲学的特点,正如孟子所提过的“以德服人者王,以力服人者霸”。

到秦汉以后,以战功而统一国家天下的,都不是以德取人,表面上以王道做号召,实际上是霸道。

“以力服人者霸”,就是以战功使人不能不服从。同样两个“服”字,意义完全不同。老子所讲的道理,加以引申,提出一个王道,就是道德政治的哲学,也就是政治道德。

第四十九章 圣人常无心,以百姓心为心

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙,为天下浑其心,圣人皆孩之。

圣人的菩萨心肠

四十八和四十九章,都是第二十章的扩充引申。“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”这一节特别注意。我们回去看第二十章,从“绝学无忧”开始,接着就讲一个人修道成就的境界,由此再看一切众生。

他这里不用众生,而说众人,这是人对于道的修养境界的解说。到了四十八、四十九两章,是讲道所发生的“用”,他说真正有道的圣人,是用无常心治天下的。

所谓“无常心”就是没有主观的成见,没有我见,没有主见。那么有道的圣人,以什么为心呢?“以百姓心为心”。

一切人的需要,一切人的心理思想,就是他的心理思想,这就是现代所谓民主自由的真正道德精神。这也就是以大家的意志为意志,以大家的需要为需要,而替大家完成。要真正做到这些,才是“以百姓心为心”,才够得上是真正的圣人。

他又说“善者吾善之”,善人有好的意见,令人特别的高兴,对好人也会特别喜欢。“不善者,吾亦善之”,坏人所持反对的意见也是意见,只不过他这个意见与善人的意见相反而已。

一个圣人,爱一切的善人,也爱一切的坏人,因为坏人更应该要救,更要帮助他。信我者得救,不信我者更要救。中国人所讲圣人之心,不是说信我者得救,不信我者就滚开;中国的圣人没有说不救坏人这个事,这是“德善”。

一个得道的人,他在行为道德上必然是如此,做到至善的境界。对于好的人固然觉得可爱,值得钦佩;不好的人更值得怜悯,更值得同情。

“信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”这个人有道德,相信道德,他当然是我所信的,也会对他更好;反对道德的那些坏人,我一样信他。信他什么呢?相信人性本善,有一天他会自己觉悟的,会走上道德这条路的。

所以,“圣人在天下歙歙,为天下浑其心,圣人皆孩之。”“歙歙”就是包含的意思,像一个东西合拢来,扇子一样合拢来。一个得道的人,始终是包容一切的。

“为天下浑其心”,我们讲到道德,很难做到这个“浑”字,“浑”字等于“混账”之“混”,真的混账就是圣人,真的圣人才能做一个大混账。其实这个“混”的形态,是浑厚,是好坏一切都句容了;“浑”也就是阴阳浑厚,善恶是非平等。

在他的心中,平等到什么程度呢?善人可敬,坏人也令人可怜,可怜与可敬,只是两个方向的不同表达,而爱人的仁慈之心是一样的。这样对于善恶是非才能浑厚,非常厚道的包容。

真正的圣人,他的道德修养就到这个境界,所以他能代表天地之心。这个天地生成万物,生了补药,同时也生了毒药;生了好看的花,也生了很难看的草;不论好坏,都是在他的涵容化育之中。所以人的道德修养,是要效法天地之心,才能够达到浑然、浑厚。

结论一句“圣人皆孩之”,从圣人境界的角度,看世界上一切众生都是小孩,圣人永远爱护着他们,永远教化他们,不会与他们对立。

换句话说,圣人看天下任何一个人,甚至上帝,也都看成小孩,得道不得道都一样。所谓圣人之心以天地为心,拿人道来讲,圣人之道是以父母为心。等于他就是一切人的父母,他看天下一切人,如自己的子女一般。

子女有好有坏,老大很好,老二很坏,不论好坏,总是自己的子女,一样要教养他感化他。这个就是对二十章的发挥。

第五十章 出生入死

出生入死。生之徒十有三,死之徒亦十有三。人之生,动之死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故,以其无死地。

生死是什么

这第五十章是上经第二十一章的引申。

“出生入死”,出来就叫做生,进去就叫做死,在文字解释“出生入死”,就是这个意思。后来用之于兵法,打仗时在敌人的阵地里进进出出,称做“出生入死”。文字很清楚,道理就是中国远古的哲学源流对于生死的看法,对生死的一种观念。

老子从另外一个角度说,“出生”就是通乎昼夜之道,可以说就是“生者寄也,死者归也”同样的道理。“出”就是生,“入”进去了,等于演话剧一样,从后台到了前台,就看到有几个人在那里演起戏来,等他演完了这一幕进去了,台上还是空空的。其实人并没有死,不过是进去了而已,人生境界就是如此。

老子非常简单地说明了“出生入死”,就是在一进一出之间,也是一增一减、一来一去,所以没有什么严重。

谁掌握生命的去留

我们先了解这个前提,然后再看他算细账。“生之徒十有三”,“徒”就是途,人活在这个世界上,有十分之三的把握是可以活下云的。“死之徒亦十有三”,从死这一面看世界上,有十分之三的机会是会死的。

所以,死的机会也是十分之三,活的机会也有十分之三。这个十分之三,就是生命活着的那个生的力量。

“人之生,动之死地亦十有三”,一个人生活在世界上,总要有规律的活动;由于在动,就可以向死的这一面搭配,也可以向生的这一面搭配。可是人的活动,常因为自己的知识聪明而乱动,反而使自己生命走到死之途了。

如果我们动之“生”地,生命的活动有益于生的话,那生的机会便增为十分之六。如果三样把它加起来,十分之三的机会是生,十分之三的机会是死掉,十分之三的机会都在动中,一共是十分之九百,还剩一分。

剩下的一分老子不谈,因为这是生命的本有,这个本有就是老子在上经说的“载营魄抱一,能无离乎”。这是道,是生命的根源,他的代号就叫做“一”。

这一段是讲生命之源,也告诉找们人出是生进去是死。昨天下午接到好几位老朋友的电话,都是八十多岁的人,有些老人眼睛看不见了,老伴也没有了,儿女也大了,电影、电视也看不见,什么也不能看了,坐在家里,无聊得好可怜,只好拿起电话到处跟人聊天。

作为一个人,自己该有一个人生境界,人老了就怕没有一个内在的精神修养,无依皈之处,那么活着的时候,便“动之死地亦十有三”,拼命地向死路上去消耗,而美其名为人生的责任。

其实到了某一个时候,责任不责任没有什么多大关系,反正是对自己的兴趣没有放弃,仍然“动之死地,而已。可惜的是,忘记了生命是可以自己把握的。

这一节就是说修道的问题,也就是修丹经、修神仙的基本理论与工夫。生命是自己可以把握的,如果一个人情绪崩溃、萎靡,这种种都是自找烦恼。

“夫何故”,他说什么理由呢?“以其生生之厚”,天地宇宙给予人的生命,给予万物生命,它生的力量比死的力量大。生死两头各自的力量占十分之三,另有十分之三则在动。但是动的方向,或向生的方向动,或向死的方向动,要看各人自己。这中间有一分,这一分最重要,是你自己可以做主的。“盖闻善摄生者”,“摄生”这个名称要注意,这是老子最先提出来的一个道理。

什么叫“摄生”?我经常讲这有两方面的观念。我国近代翻译西方过来的一个名词叫做“卫生”,意思是保卫这个生命。保卫生命好像是消极一点,只是防御而已;道家则讲“养生”,“养生”应该比“卫生”好,是有积极意义的。

但是老子的道理远不止养生,更要“摄生”,“摄”字是自己把握住,这就不止养生了。所以,成仙成佛完全操之在我,自己可以做主。这个“摄生”的名词,就是说明修道的人,把握得住自己的生命,也做得了主。

因此善于摄生的人,就是后世道家所讲的神仙境界,这些人修道能够修养身心性命,达到神仙的境界。

“陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。”这就是说懂得摄生修道有成就的人,在山里走路,不怕猛兽。老虎是要吃人的,“兕”是头上有角的一种猛兽,后世说就是犀牛。

在非洲生产最多的大犀牛,头上有角,遇到这种猛兽,人多半难逃一死。在上古的社会,因为野兽横行,人随时可以被野兽伤害,而一个修道的人,后世佛家也说能降龙伏虎。

小说《封神榜》上所描写的很多天人的坐骑,都是兽类。有的骑麒麟,有的骑老虎,骑什么都有,只有姜子牙骑个怪东西名叫“四不像”。不过四不像的确有这种动物,满清的时候,乾隆及咸丰年间,在北方曾把四不像运到宫廷里养了很多年。
2016-05-26
评论对象: 深圳房价下跌,其他城市居民还要涌入楼市抢房?
房地產唱空是從江朱時代就開始的,事實證明市場比政府高明,政府想要打壓市場,但市場偏不給面子,偏要漲。政府想要製造人工牛市,但市場偏不給面子,偏要跌。

所以政府不要干預市場,關鍵是干預了也沒用,只是徒增笑耳。
2016-05-25
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲●作為老朋友,老夫今天又要劝劝小段了。話說小段這年紀也不小了,卻沒有什麽正經愛好,只能整天趴在电脑前,胡扯的同时還遭受着電腦輻射,...而其觀點又過於低級愚蠢,難免遭到所有人的反對,這樣他整天慪氣、自虐也就不可避免。

但畢竟身體是自己的,小段整天钻牛角尖乃至於把身體都搞垮了,實在不值。所以老夫奉劝小段懸崖勒馬,早日回頭!

...繼續學習南大師的《唯識與中觀》:

为什么独一个头?只有意识在动。因为你眼睛没有动,这个眼睛还闭着睡觉,耳朵也听不见外面的东西。

可是在梦中你也听见别的其他的声音——那是梦中的声音,那是梦中的看见、梦中的感受,梦中的吃东西味道也很好吃;梦中的前五识都在动,跟第六识配合起来,这个是叫“独影意识”。

单独、第六意识单独放出来,不靠我们现在的前五根,也不靠前五识起作用,所以叫做独影、独头意识。我们在梦中——这个“独影意识”、“独头意识”你们注意哦!特别注意!

唯识与中观(三)

……所以前五识的转,随第八阿赖耶识的功能一起转的。这个道理,所以你们年轻啊,听了一点点……年轻的同学们提了问题,你们在日记上提,有时候我懒得答了,越是年轻、程度不够,问题越多。

其实啊,给老人家看,这不是问题。像大人提的问题,像我们(就)很愿意答了,问题打到中心来了,好办。

不是说你们问题不对;太多太啰嗦!等于一个幼稚园的学生向一个研究所的老教授提的问题,你说怎么办呢?只好摸摸他的头说:孩子啊,你乖,先吃糖,明天告诉你啊!

只好如此嘛!怎么办呢?不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记,你们有些问题,好几个卡片、好几个条子夹在里头,让我坐下来写文章答复你,我要写一个礼拜了,我不是要了老命了!所以你们年轻同学多注意多看看就懂了。

现在我们简单答复我们年纪高一点的道友们的好几个重要问题。

有一位道友提出来:所谓现量,是不是相当于现在心理学所称的直觉的境界?不是的!现量境——我们常常看到,现在有许多人把西方哲学里柏格森的“直觉”这个名称,解释禅宗的第一步开悟,认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉,这是错误的。

那么同样的,现量境,条子上写的这个问题:所谓现量——我们现在讲因明、讲逻辑了——是不是相当于心理学所称的直觉?我们先讨论这个提出来的问题本身。所以你们学了佛要懂得因明,思辨是非常细腻的。

现在我们晓得,讲哪一种现量?先要下个范围。我们要改这个题,这个条子上的问题:“所谓意识现量,是不是相当于心理学所称的直觉?”那么答复还简单。

假使照原来写的条子所讲:“所谓现量,是不是相当于心理学所称的直觉?”这个问题大了。

刚才讲过,扩大来说,山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量;那么,这个就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧?就等于已经答复了。

我补充一下,所以叫你们注意《华严经》,为什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢?好,我告诉你们。

你们光看唯识学、《成唯识论》或者看一些……那,你死了!充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界。当然杨仁山先生不走这个路子,他最后还是归之于净土,他修持得很高明;那你们完了!所以唯识宗第一本大经《华严经》,我提出《华严经》你们大概就可以懂了,悟进这个道理。不是禅宗的开悟,道理上悟。

《华严经》重要的话,很多重要的话:“一切皆从法界流”,一切皆从法界流出来,法界代表自性——自性真如——阿赖耶识的清净面(庵摩罗识)。“一切皆从法界流,一切还归于法界”,你就懂了,应该懂了。所以啊,光研究唯识的人,你看唯识学家都抛开了华严境界。华严境界你就懂了。

那么现在我们回转来,这个条子所提的:大的现量——一切皆从(法界流)——宇宙万有都是自性的流露、天然的流露,但是可以加个名称——“如来”真性的流露。

是凡夫自性的共业,如来真性的流露。好,这两句话要命了!现在我做的文章,[录音中断]……半天了。这就是要命。所以我不敢用古文写,我这样顺便就讲出来了,用现代话一大堆。我们有些学理高深的道友们已经懂了我这两句话了。

所以啊,直觉(心理上的直觉)是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢?你们注意唯识学,你翻开《瑜伽师地论》前五识里就有:率(suǒ)尔心。率,现在念“率(shuài)”。这个字是破音字,好几个读音。兜率(suǒ)天,有人念兜率(lǜ)天,不是兜率(lǜ)天,(而是)兜率(suǒ)天;汇率(lǜ)。这个字好几个读音,破音字。

率尔心,第六意识率尔心,***突然而来——这个直觉。乃至一般心理学所讲的第六感、灵感,都属于第六意识的范围,同第八阿赖耶识的影子都没有,不相干。

所以啊,柏格森所谓的直觉,这是第六意识,唯识里头的率尔心而已,这个是直觉。那么你说它属不属于现量呢?

当率尔心起的一刹那,不加分别的时候,它也是意识的现量;加分别了,不是现量,那叫分别心了,那叫分别了,意识的分别、分别境界。

所以讲这个唯识啊,它的逻辑的范围严格得很!要懂了唯识,你的修行的路子不会错了,你才有资格去学密宗,有资格去学禅宗了。
直觉是率尔心的一种。啊,这个问题答复了。还有更好的问题,精彩的都在后面。

还有,有人提的问题:假使从第八阿赖耶识——就是有一个名词叫“种子识”——的相分来看,当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等的名称,相分——就是现象来讲。

如果从证分——就是悟道了、证得道,最后一著,这个用禅宗的话,从证分的最后一著来看,就是彻悟了、悟了道了;那么,无所谓现量、比量、非量、圣教量。那么,他的问题说,“此种理解”,他说我这种见解——“是否是恰当的?”要我答复。“祈示”,很客气呀!祈祷的祈,告示的示。那么很谦虚的讲。

你所问的问题的习气、你的问题的习气、问题本身用的习惯,(是)禅宗的问法的习惯——“最后一著”了不可得,那(么)一切“言语道断,心行处灭。”什么八识!十六识都不管。——这是禅宗的,叫“笼统真如,颟顸佛性”,拿学教理来讲。

所以学禅宗的人就容易犯这个毛病,“笼统真如,颟顸佛性”,学密宗的大手印的人也有这个毛病,学密宗大手印方面也有这个毛病。这个道理,也就是佛教所谓:“通宗不通教,开口便乱道;通教不通宗,好比独眼龙。”所以教也通、宗也通,这才叫禅悟。

(师指点板书:)颟顸,闽南语有哦,广东话也有哦,这个小孩子乱搞就是颟顸,闽南语台湾话还有保持。所以啊,你要晓得,研究禅宗的语录,研究诗、研究词,要通广东话、要通闽南语,就对了。

所以你这个问题本身是这样,“相分”来讲的。实际上,我们用正思维,当我们证得大彻大悟就证得菩提;证得菩提,大智慧的成就;大智慧成就了,一念之间,具备万法。

那么,这个各种相,固然说证到了自己自性的时候,相分依然,能变所变同时俱具在。所以当他要发表(演)讲的时候,一样可以讲相分,而他当时的境界里头一样也有相分,何必说相分没有呢?懂了没有?这个道理就是如此。

再拿禅宗道理明白告诉你:一念之间具备八万四千法门,难道相分不在八万四千法门以内吗?!懂了没有?好,这是第一个问题。

第二个问题,比较接近一个事实,说:第八阿赖耶识我们生命带来的种子识里头,各种量的呈现、显现,并不一定要在现在这一生,整个……这个文字我不讲了,照你这个文字写的,恐怕讲出来别人也不懂,因为你这个逻辑文字……

你的意思就是说:我们生命带来的有种子——前生带来的种性;学唯识要知道啊,我们的种性,譬如说天才儿童,不是他父母遗传,父母遗传是四个因素里头的一个因素;他本身带来、阿赖耶识前生带来的种性特别偏向于某一点的,那么这个种子发生现行。

我们这一生所作的行为——现行,变成来生的种子。所以啊,种子起现行,现行生种子。所以三世因果就建立在这个地方。我们“若问前生事,今生受者是”,这一生的感受;若问来生事呢?我来生会变人、变狗呢?还是变猫、变老鼠呢?还是升天呢?还是成佛呢?“今生作者是。”你这一生的行为。这个就是种子识的道理。

因为这位问的先生也是教授,他晓得这个道理。种子识的现量,我们带来这一生的生命,不要这一生的现行有了经验,它的种子识也会呈现。

他提出一个事实——也就是每一个人啊,个个都有经验,个个不敢说。你要知道,研究佛法要破了一切的虚幻的层面,敢说出来。

他说譬如青年的时候,男女都有哦,没有男女讲恋爱的经验,也没有犯过性犯罪的经验,不要说没有男女两个性关系;也没有犯过手淫,也没有遗精。

他说,可是当第一次犯遗精做梦的时候,要梦遗,梦到有对象的,有女性的。而这一个女性啊,并不认识;那么而且这个时候,并没有后来真正的性行为,好像一接触一看见了,就有遗精的行为来了,就是第一次的遗精。而且平常在梦中这个女的经常出现,究竟看清楚没有?没有看清楚。

譬如有一个同学告诉我说:奇怪了!老师,我始终梦中遗精,又不是我的爱人、又不是我的太太,梦得就奇怪,始终是一个穿黄衣服的女的,这个黄衣服的女的只要一看见,我就非遗精了不可了。他说也没有动欲念啊!(类似的问题)男性女性(都有)。

还有人梦想第一次性的行为的经验,在梦里头大家有。这就是金圣叹批评的,这种事啊,人人都有,个个不肯说,表面上假装起来都是道德。

如果研究佛法,这个地方就值得研究了。所以人学佛不能伪装,这就是妄语。伪装“我没有!我没有!”,已经打了(妄语),自己犯了(妄语),心理犯了妄语,对自己犯了妄语,照菩萨戒。

不一定给别人知道,你心里却知道是假的,叫盖覆。把自己的心理上下意识的缺点拼命遮住,这个属于盖覆。盖覆的道理:就是犯的错误自己遮起来、就把它盖起来、掩饰起来,这是犯戒的。

譬如我们讲这种心理行为大家有。
2016-05-25
评论对象: 疯狂抢房,是成房奴还是成为千万富翁?
房價上漲以及其他長線的物價上漲,從另一個層面看,是民眾對人民幣的信心喪失,很多人看到人民幣30年來貶值的速度可怕,他們是害怕人民幣變成廢紙,所以被迫進入房市的。

所以從執政者的角度看,這裡也是兩難,既要維護房價的上漲,以便繼續靠房地產推動經濟發展,但同時,也要冒著民眾對法幣(法定貨幣,即人民幣,下同)信心全失的危險,民眾對法幣的信心喪失,也意味着對政權以及執政者信心的喪失,這是執政者不願看到的。

民國末期,民眾對法幣(金圓券)徹底失望時,整個國家的政治經濟也陷入了徹底的崩潰,最終導致只剩下美元和黃金成為資產的避風港!如何擺脫此兩難處境,是必須考慮的。
2016-05-23
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲▲俗話說“人為財死,鳥為食亡”,小段既不爲財,也不爲食,他是為了一些低級笑料、笑話而尋死覓活,比如他的“誇克太極”、“陰陽正負能”等低智商笑料....這是最大的悲哀!望小段能珍惜健康,不要繼續自虐了。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師 南懷瑾

“故知足之足,常足矣”,要人类社会真正和平,必须人人反省,人人都能够知足。

虽然老子写了五千言,孔子和释迦牟尼佛,以及几千年来的圣人,还有黄帝等几个上古的圣人,都在教化人应该知足,可是人就是不知足。

第四十七章 不出户,知天下

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

智慧的成就

这一章为另一个阶段的转折,有一个大原则我们必须把握住,《老子》下经讲“德”、讲“用”,不是讲“体”;但是“用”不离“体”。

这里四十七章与上经讲“道”的第十八章、十九章,有彼此互相解释的作用。换句话说,下经这一章讲“德”、“用”的本身,就是对上经十八、十九章所谓“道”、“体”的一个注解。我曾经不止一次指出,我们研究任何一种经典,最好的方法是以经注经,用它本身来注解就清楚了。

《老子》下经讲“用”,在“用”的道理上,这是真正智慧之学,也就是真正大谋略之学。“不出户,知天下”,也就是我们中国人经常说的一句老话,“秀才不出门,能知天下事”。

但是,能做到的必须是秀才,这个“才”必须是真“秀”才行;如果是笨才,那就不行。所谓“秀才”,不是指秀丽的人,也不是指科举时代的秀才,而是借科举考中的“秀才”之名,比喻绝顶聪明的人。

能够知天下事,是有智慧的人,智慧到了最高处,就是真正的神通;神通并不是稀奇的事,而是真实智慧的成就。一个智慧真正成就了的人,不必出门,就会知道天下的事。

“不窥牖,见天道”,“牖”就是窗子,用不着开窗就看到天道,就能够晓得外面的事物。天道也可以是抽象的,形而上的大道,也可以指实际天文的天体。

理论上讲,如果有真智慧修养的人,用不着到外面实际经验,就可以了解事实的究竟。一个真正修道的人,是有这个境界的。“不出户”,“不窥牖”,这些都是用的形容词。

比如,一个真正修养到达无为清净的人,那就是神而通之的境界。

刚才说过,神通并不是稀奇的事,不要把神通看成稀奇古怪,神通就是智慧的成就。

坐在房间里,甚至于坐在山洞里,或者在空谷的地方,宁静地神凝气聚的时候,没有物质的障碍,没有房子的障碍,也没有山河大地的障碍,这时假使看天体的星球,自己在定静中就看得非常清楚,而且不会受风雨气候的阻碍。

不过,这是一种高深的修养之学,一般人很喜欢追求这一方面,如果因追求而走错了路,往往变成武侠小说里头的“走火火魔”了。进入魔境界的人,也说会看到什么,但那只是意识的偏差,不是正常现象。

老子并没有主张走哪一个路线,也没有主张修养得到神遇。这个道理,在上经已讲过,现在下经也慢慢会提到。

所以,下面他引申这个理论,讲人的修养,“其出弥远,其知弥少”,走得越远,就知道得越少了。这个“远”,并不是完全表示距离遥远,如果这样解释的话,等于说许多人出国远游,一二十年没有回来,所以这些人是“其出弥远,其知弥少”,对国内的事情越来越不了解了。这种说法,也算是一个道理,但这只是一个通常的道理而已。

“其出弥远”的“出”字,并不一定讲偶尔出远门,其实是指知识越多,越愚钝;换言之,知识学问越好,烦恼越深。

因为普通的常识越多,真智慧反而被蒙蔽了。所以“出”字并不是指出外之出,是付出去,我们在精神生命上,在脑力上,付出得太多,真正的智慧当然就越来越低了。因此,圣人之道是做内省工夫的,“是以圣人不行而知,不见而名”。

最后,老子给我们一句结论,也可以说是学问的修养,也可以说是工夫,否则大家听了前面的话,可能认为人不出门,躺在家中床上,就能知天下事,那多好!最好连黄金美钞也掉下来更好。

人如有这样的欲望就不行了,什么都会有阻碍了,所以他下面的结论是,如何做到“不为而成”。

并不是说,万事都不要做就成功,而是要真正做到无欲,没有任何的欲求。想修道也是有欲的,为什么要修道?因为想求长生不老,或者想求了脱生死,或者想求成佛,要求达到一个更高远的目标,因此放弃了世间的一切。

看起来这个人好像清心寡欲,没有欲望,其实,他的欲望比平常人还要大违反了老子所讲的无为清净之道。

所以,最后的结论是,如何能够修养到“不为而成”的境界,达到真正的清净无为。接着下面第四十八章,再说明“不为而成”的道理。

第四十八章 为学日益,为道日損

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

为学要加 修道要减

这一章分开来研究,与上经二十章和二十九章都有连带关系。二十章告诉我们,学问之道就是“绝学无忧”,一切都放弃,把所有的知识、所有的观念等等都放下,丢得干干净净,进入无为之道的境界。

理由就在这一章里,说得很清楚:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”刚才四十七章提到,这一种修养,可以做到秀才不出门能知天下事。修道的人,光是能知天下事太不够了,要超越一切形而下的境界,必须先要做到清净无为。

“为学日益”,什么叫学问?学问是靠知识、读书、经验,一点一滴慢慢累积起来的。今天懂一点,明天再懂一点,后天又懂一点,多一分努力就多一分的收获,这就是做学问。人为的学问是有为法,是有为之道,要慢慢累积增加起来,不是一步登天。

“为道日损”,学道与做学问相反,是要丢掉,“日损就是一天丢一点,明天再丢一点,什么都要放下丢掉。修道的人,经常笑自己,一方面有欲望学道,一方面又不肯放弃读书,爱读书就是最大的欲望。

清朝有名的历史学家,也是诗人的赵翼,讲作诗作文章的道理,他说“穷而后工”,如果希望诗文做得好,必须是好历过苦难倒霉。环境越穷,文章诗词越好,千古的文人,好的文学家都是倒霉人。

这并不是运气的关系,而是人到了功名富贵没有,人际关系也淡薄,复杂的事情就少了,坐在那里也没有别的事情做,专想那些尖酸刻薄的辞句,诗文当然就会好。

等到得志以后,一切情绪境界改变,文章也写不出来了。就算偶尔有个意境来,刚提笔要写,部属又来请示,他喊了一声报告,又把那个意境赶跑了。所以,文章学问,的确是“穷而后工”,这是中国千古的名言。

清人赵翼,吹牛说自己诗文好,留下了两句诗:“熊鱼自笑贪心甚,既要工诗又怕穷。”这是引用《孟子》的典故,说熊掌与鱼二者不可得兼的意思,两样好菜不能同时来。

赵翼借用《孟子》这两句话,描写自己又想学问文章好,又喜欢钱多官位大。结果,他说自己一辈子,文章也没有写好,官也没有做大,钱也没有赚够,一辈子不上不下,悬在半空之中。这是他的客气话,实际上,他的学问非常了不起,在三百年的文化历史中,也算是一个了不起的人。

总之,求学问是一点点累积起来的,愈加愈多,知识也愈加愈多;修道是把所有的知识学问,以及一切心中所有的,慢慢地减少。所以学问是加法,修道是减法;做学问是吃补药,修道是泻药,什么都要空掉,这两者相反。

“损之又损,以至于无为”,一切都空,空到了最后连空也把它空掉,空到一无所有;然后无所不有,一切皆知,一切皆有,就是这个简单的道理。文字很简单,意义也很简单,一说就明白了。

问题是,做起来很难!如何能够把自己损之又损,放弃了又放弃,放到了一无所有之处,才能到达无所不知无所不有的境界!

一般学道的人,都是求有,自己实际上都在加。本来道理上知道是空,而在做工夫的方法上,自己都是在加。

有的人学佛学道,有一个功利目的的思想;对世间的事情失意了,失败了,或者看不惯了,或者自己不合适了,就跑来修道。心中想,也许这方面可以超越,学会了比别人好,学会了可以解脱生死,可以跑到太空去玩……这种思想都是功利主义的思想,是“为学日益”的思想和动机,与“为道日损”完全背道而驰,也就是修道不可能成功的。

老子在这里清楚地告诉我们,人生在世能够学问成就,或修道成就,就要有两种能力:“提得起”是做学问要“为学日益”;“放得下”是修道要“为道日损”,一切放下。但是普通一个人,能够具备这两种能力,两种智慧,两种勇气,所谓智勇双全,就太难了。

普通的人,叫他做学问,才用功读了一个礼拜的书,便觉得很累,就停下来去玩了,为学不能日益。

去修道做工夫的话,放不下,刚打坐几天,又觉得一天到晚坐着,淡而无味,浪费时间,也要跑出去玩玩,所以“为道日损”也做不到。

因此,一般人多半都在为学未益、为道未损的情况下,提也提不起,放也放不下,就那样过了一生。这就是我们读了《老子》以后,自己应该反省的地方。

前面说修道与做学问是两个分别不同的方法,下面再说道的作用。

圣人以道德行为得天下

“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”老子说,以无事而取天下是最高的道德,就是做事业也要以之为最高道德标准。这也就是最高的政治哲学,也是最高的谋略。

中国的历史,是讲究无事取天下的,尧、舜、禹可以说是如此,禹以后商汤、文、武、周公、孔子,历代的圣王,差不多都是如此。

说到孔子,虽然他没有取天下,不过他取了另一个天下,就是空的天下,所以被称为素王。

素王是没有土地的皇帝,换言之,他是文化王国的帝王,在文化王国中,他号令数千年,甚至可以号令万代。这样取天下,是历史上取天下的标准,也就是以无事来取天下。

“无事”就是只要求自己行为的功德成就,道德的成就;不是以谋略,不是以手段,不是以有为的功业来取天下。所要求的,仅是自己内在的圣人之道。虽众望之所归,那是余事,不是本事;本事就是本分的事,就是学道,学习如何完成一个圣人之道。
2016-05-23
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创建: 2014/1/27 15:16:31
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