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评论对象: 土耳其有可能成为第二个伊拉克
北約內部的矛盾很多,既有土耳其這樣的有雄心恢復霸業的國家,又有德法這樣的既有實力又難以久居人下的國家。

而且從蘇聯解體後,對資本主義集團的強大壓力也解除了,地球上真正反對資本主義的國家也變的絕無僅有。所以北約內部出現松懈是必然的。

但是北約的擴張還沒有停止,它的大戰略目標是把日本、印度也納入北約,這樣全球的軍事格局會出現極大變化。所以目前中國要做的不是寄希望於北約垮臺,這是不現實的,而應該著眼於阻止北約對東亞和南亞的滲透。
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張志坤:
冷战结束以来,北约一直在膨胀。自然界的规律告诉人们,不管什么东西,膨胀到一定程度以后都要出现腐烂或裂变,北约也难逃这个的宿命。从这个意义上说,如果土耳其烂成战略泥潭,北约就要出现裂缝,而北约出现了裂纹,这将是霸权体系裂变的征兆。这的确是一个好兆头。
2016-07-06
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★●前些天說到其他論壇中眾網友向小段提出很多看法,有褒有貶,貶多褒少,其中不乏建設性的建議。為了讓小段認清自己,今後陸續轉載眾網友的觀點。

今天我們先看看這位liuyihuo網友的看法,他說,“我看這位‘小段’是入錯了行,以他的智商只適合做些幼兒也能做的那類工作,稍微復雜的他就難以勝任,....”。

對於liuyihuo網友的這個看法,老夫認為有些過了,小段入錯行是沒錯,但說他智商跟幼兒近似,這就稍嫌誇張了,與此不同的是,老夫此前給小段的評級是“小學生資質”,所以老夫對小段的評級,比liuyihuo網友要高一個層級。

liuyihuo網友的觀點雖然略有誇大,但還是基本接近事實的。那麽其他網友對小段有什麼建議呢?限於篇幅,他日再續。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

汉朝有些酷吏,史书上用四个字形容———“深文周纳”,他们根据法律的条文,引用最严重的一面解释案情。

比如说,法律规定犯法判刑六个月至二年之间,其中有伸缩,可以放宽;但是“调纳”者却搜罗各种案例、条文,甚至与案情无直接关系的规定,以个人的主观,将只要判刑六个月的案子,非要判人家一年不可。

很周详细密地把人拉进犯罪的范围去,这就是一般酷束的做法。

我们中学的课本有《李陵答苏武书》,李陵说不敢回来,因为这些刀笔之吏弄其文墨,坐在办公桌上,并不晓得前方的情形。

我虽然打了败仗,可是一旦回来,在法律之前,被那些酷吏弄其文墨,可能被捉拿,那就完了,所以不如不回来。

由此可知“刀笔之吏,弄其文墨”,有时候比用刀杀人还要厉害。这说明了法制之下就可能有酷吏,有酷吏,自然会有严苛的结果。

高祖推翻了秦始皇的政权,一进咸阳就约法三章,简单地说,杀人者抵命,所以法令只有三条,不偷、不抢、不杀三件事,其他则马马虎虎。

这一下子老百姓就舒服了。秦朝捆得太紧,放松就舒服。但是,汉朝的初年,政令太宽了,一直到汉文帝、汉景帝以后,慢慢地就需要收紧。

再看历史上清朝入关,由顺治到康熙,比较宽松,那是因为天下尚未定,等到安定以后,乾隆、嘉庆开始,逐渐收紧法网。

实际上,政治的道理是一种艺术,像打鱼一样,鱼小的时候,网就宽松一些,让鱼慢慢长大,鱼太多了,网就要收紧。所以搞乱的人太多时,法网就要收紧,只需轻轻一举,便入网中,并没有固定不变的方法。

了解楷式 知道变通

中国文化中,法家主张法治,儒家主张礼治,道家根据老子道理,主张无为而治。

这些主张,等于现在人的独裁或民主,以及各种自由思想,不过都还在变化之中。

其实都有道理,也都没有道理,因为“此两者亦楷式”,都是一种格式,一种原则,所以聪明与愚笨也只是两头的一种格式。

人有时候过度用聪明时会疲惫;最舒服的时候,反而是脑筋不思想的时候。有人好像一辈子头脑没有成熟,笨笨的,忽然一念灵光来了,他就无比的高兴。

所以,这是两个极端,不要“执一”,执着一端就错误了。老子要我们懂得原则并不是呆板的,要活的运用,所以“常知楷式,是谓玄德”,这也就是道德的运用。

等于医生的一把刀,看来似乎蛮残酷的,但是这一刀下去是救人的,所以同样的一把刀,可以救人也可以杀人。

智愚之辨,也要从这个角度去看,才会了解其中的区别。这也就是要活的运用,所谓活的运用,等于医生治病一样,这个时代犯了什么病,就用适合时代的方法去治。

“玄德深矣,远矣,与物反矣”,在表面上看来,这与一般的常理、事理、人情相反。

一个时代,当大家都在疯狂地追求某些东西时,比方说追求民主到了疯狂的程度,这时这个民主就变成问题了,可能变成历史、政治、社会上的癌症了。

但是,在这个时候,如果一个领导政治的人不用民主的方式,结果会很严重。

所以说,不可以违反时代的趋势,必须要有方法,才能把时代的病态修正过来;这中间的运用,就在于自己高度的智慧了。

所以,下面的结论是讲这个道理,当善于运用智慧扭转时代的病态时,“与物反矣”,就同人情事理上看起来相反;因为是相反,“然后乃至大顺”,才能把过分的这一面拉回来走上正途。

中国的政治哲学,始终重视医道,用医学的道理与政治艺术相提并论。《三国演义》这部小说中,诸葛亮在江东谈论政治时,就用医学的道理做比喻,所以后来宋朝的名儒大将范仲淹就有“不为良相,则为良医”的名言。

一个青年立志,就要成为救国家救时代,挽回历史命运的领袖人物,不然就要做一个真正好的医生。这两个目的都是在救人,这就是“不为良相,则为良医”的道理。

第六十六章 江海所以能为百谷王者

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

谦和慈悲又不争的领导

这些道理,就是根据前面所讲的“上智下愚”政治艺术之变,也是说明帝王学——领导人的哲学原则。这是上经第十六章与十七章的引申。

“江海所以能为百谷王者”,江海包含了一切的山谷水流,百川皆归于海,海能容纳一切细流,所以称之为海。

老子再三用海来比喻,形容一个人的学问、道德、品格的修养。

“以其善下之”,因为大海是世界上最低的地方,容纳了来自各处的淡水、咸水、清水、脏水等一切的水,“故能为百谷王”,而成为土地上最大的海洋。

这是物理自然的道理,因此人的修养要像海洋一样,能包容一切。

“是以欲上民”,要想做一个领导人,一个居上位的人,“必以言下之”,最少要做到说话不刻薄,态度也要尽量谦虚。

我们已经再三提过,历史小说上也写过,中国的皇帝自称“寡人”、“孤家”,在汉朝的时候,最喜欢称孤道寡,“孤”就是“寡”,“寡”就是“孤”。

广东人骂人“孤寒”或“孤寒鬼”,被骂的会很生气;而先王自称“寡人”、“孤家”,就是谦虚,表示全国百姓你们诸位都好,我自己是倒霉鬼。

假使古代皇帝自称倒霉鬼,老百姓就不敢称自己倒霉了。当时如果老百姓自称“孤家”、“寡人”,那是要杀头的,所以后来在历史文化上“孤”、“寡”成为专有名称。

这也是由“必以言下”的谦虚态度,表示一切老百姓是主人,我这个寡人是奴仆,寡德之人,来替你们做事的意思。

“欲先民,必以身后之”,想领导大家,自己必须把本身的利益摆在后面。

这句话要注意了,年轻人读到这里,不要误以为要打仗的时候,你们先上前线,我在最后面打。

这话不是这个意思,而是指本身的利益放在最后。

老子在上经已经讲过,“后其身而后身先”,有好处时,领导人要让被领导的人先得,剩下来才自己去拿;如果没有剩下来也没有关系,我就不要了。

假使遇到困难时,我先去面对,你们在后面一步,这就是领导的原则,也是领导人的道德。

上古的这些圣人、政治领导的做法与道德,就能“处上而民不重”,他虽然居在上面最高的地位,“而民不重”。

这是说老百姓感觉到没有重压,没有觉得有压力。“处前而民不害”,领导人站在最前面,一般人并不觉得他占了先,也没有妨害了大家。

“是以天下乐推而不厌”,因此,古代历史上的圣君明王,天下归心,那是自然而来的。

“以其不争”,因为他不与人争,就是无论什么都不与人争。我们看到年轻人写关于老子的文章,说老子的“不争”好像躺在床上就可以治天下,就是动都不要动,便可以到手了。

实际上,圣人的不争,是对于利益不争,利益由别人先得,坏事情别人不要去,由他先面对。

这个“不争”是不争好处,并不是不做事。由于圣人之道是处不争之位,“故天下莫能与之争”,世界上没有人敢与他争。

不是不敢与他争,而是不想争,因为他接受的都是倒霉的事情,所以别人不会来抢了。这是上古传统的政治哲学以及政治艺术的道理。

第六十七章 天下皆谓我道大

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

这章是上经第十七章下面的解释

老子的道与三宝

“天下皆谓我道大”,他说,天下人都说我讲的“道”很大,包括了中国先民传统所讲的“道”,“似不肖”,好像不大对。

“夫唯大”,就因为太大了,大到没有边际,摸不着,看不见,“故似不肖”,所以好像不大对。

大家笑我们这个“道”不像一个东西,讲不出一个道理来,听了半天,不晓得说些什么。

这句话好像讲得与佛学一样,一会儿讲有,一会儿讲无,东讲西讲,不晓得讲些什么,讲得天地都没有他大。

道大、天大、地大、王大,很好听,吹了半天,究竟这个“道”是什么,也说不出道理来。“故似不肖”。

因为形而上的道体太伟大了,超越了精神与物质两重世界,而人都拿物质世界和自己的心理思想去推测“道”,所以就越想越不像了。

“若肖,久矣其细也夫”,好在这个“道”什么都不像,如果这个“道”像一个东西一样,也就一点都不伟大了。

假使这个“道”可以讲得出来,可以让人看得见,那老早就没有了,也就不是“道”了。
讲了半天,“道”究竟是什么,他还是讲不出来。

他只好告诉我们是“不肖”,画不出来,讲不出来;可是他还是“肖”,他画了一个样子给我们。

“我有三宝”,老子讲的“三宝”,后来佛教仿效中国文化,把佛、法、俗也称为三宝。“三宝”这个名词是借用老子的,不过借久了就不归还,直用到如今。老子也不算利息,就让佛教用了。

老子说“我有三宝”,谁拿到谁就有办法,能够把握得住,就可以得到保佑,那就功德无量。

“功德无量”这句话最早出在《尚书》,后来佛家借用了,也是久借而不归;很多地方都是这样,像刘备借荆州,借来就“持而保之”。
2016-07-06
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲雖然老夫對小段的關懷無以復加,小段也不必過於感恩戴德,畢竟幫小段改正他的一身毛病,這對老夫而言只是舉手之勞,不必言謝。

前些天談到小段由於心理問題和智商問題而鬧的很多笑話,其中一個就是笑爆全場的“八個牙路”笑話,這是最讓人捧腹的一個笑話了。

雖然從看笑話的角度,大家都希望小段能多鬧笑話,娛樂大眾,但畢竟己所不欲,勿施於人,從小段的角度想想,畢竟鬧笑話不是光彩事,這是無知和病態心理共同作用的結果,所以這是病,得治。

那麽小段該如何避免再闹出“八個牙路”的笑话呢?作為小段的老朋友,老夫大略幫他總結了這麼幾條:

第一,要理清邏輯。小段最大的毛病之一就是邏輯混亂,這导致他的言论成为笑料。

第二,要有自知之明。老夫此前說過,小段的病根之一就是沒有自知之明,他基本每天都生活在夢幻中,這導致一系列的問題,對其身心健康殺傷力很大。

第三,要學習常識。小段的言行异于常人,很多是因為違背常識,或者說小段根本就沒有基本的生活常識。

第四,要學習基礎知識。小段既缺乏基础知识又妄談“科學”、“文化”的這個表現,犹如幼儿谈微积分,只具有娛樂大眾的功效。

第五,不要钻牛角尖。小段之所以把自己搞的身心俱殘,原因在於愛钻牛角尖。

第六,最要緊的一點,要打破哈哈鏡心理和哈哈鏡思維模式的負面影響。

以上六條,是老夫幫小段提出的一個大框架,具體要如何實施?限於篇幅,且聽以後逐條分解。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

比方说眼识,眼识要去看色尘,分别颜色,它必须要依止眼球。所以你眼球要破坏了,虽然你的眼识还可以活动,但也没有用。

根跟识的关系呀,很像人跟车的关系。所以你要去downtown,是车子把你载过去的,对不对?但是这个车子,必须要有人在里面控制。没有人的话,车子可以动吗?也动不了。

但是车子坏掉了,你有人也没用。这个人呢,就是那个明了的心识。

但是这个明了的心识,它要去产生了别,要靠你这个色身眼耳鼻舌身这个五根,五根的这个根身,这个神经系统。所以它本身有依止根的作用。眼识必须依止眼根,乃至于意识依止意根。

发,它由六根所发动。眼根发动眼识,乃至于意根发动意识。
         
属,它各自系属于自己的根。不能说,眼识我现在跑到身根去,不可以啊!它各有各的系属。
      
助,它能够帮助根了别。其实根是不能了别的,你看一个人死掉以后,你眼球还在呀,但是你看得到东西吗?看不到了,因为你眼识消失了。真正产生了别的是识!
      
如,它必须要随顺它根所缘的境。

比如说眼根它要看桌子,眼识不能说,我眼识要看椅子,不可以。眼识既然依止根,它就必须要随顺根,根攀缘什么,识就必须了别什么。

【38】第六意识跟前五识有什么区别呢?
         
依、发、属、助、如,当然前六识当中呢,主导性最强的还是第六意识了。为什么呢?
      
在唯识学上,把第六意识跟前五识,还做出了区别,有五种区别:

第一个:通别的不同。前五识只能够别缘,只有第六意识通缘。你看眼识只能够缘色尘,你不能用眼识去听声音,不可以。

但第六意识可以通缘前五识的所缘境,第六意识可以跟眼识合作,去了别色尘,第六意识也可以跟耳识合作,去听声音。所以第六意识管的是前五识,它是通缘,通别不同;
      
第二个、时间不同。前五识的感受,它只能够对现在的所缘境感受,它不能够去感受过去,不能够感受未来。

第六意识可以去回想过去、忆念未来,它管的是过去现在未来,所以第六意识在时间上开阔。
      
第三个、独立的不同。

前五识不能离开第六意识活动,不可以,它一定要第六意识的帮忙。

所以古人说心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。前五识只要第六意识不帮忙它,前五识根本没有用。

但是第六意识可以不需要前五识,当然它有前五识帮忙更好。

比方说你诵经,必须第六意识配合眼识,还要耳识听声音,但是第六意识也可以完全不需要前五识的帮忙,它在打坐的时候,独头意识,自己带起佛号忆念净土,它有独立性,所以这个独立的不同。
      
第四个、障碍的不同。前五识深深的受色身业报的影响,你生病的时候,前五识一定会影响你。

但是【第六意识不受影响,因为第六意识的根是第七意识,是个心法,它没有老病死】,为什么我们临命终的时候,我们色身败坏的时候,在加护病房的时候,能够提起正念呢?

因为【第六意识跟色身是脱钩的,它不是以色身为根】。

你说为什么我身体痛的时候,我第六意识会痛苦呢?那是因为你执著它,客观来说它是不能影响你的,但主观来说因为你执著它。

所以这个第六意识跟前五识,有障碍跟非障碍不同。
      
第五个是最关键的——名言的不同。

前五识只有直觉不能带名言,第六意识能够带名言,它能够思考,它能够学习,这个非常重要,它能够学习先圣先贤的真理,它能够做出一个正确的思考,来调伏第七意识。
      
所以这个前五识跟第六意识,有五种不同。

虽然它们是一同的工作,但是它的主角还是第六意识。

我们看它的名称,都是依根,眼识依止眼根而攀缘色尘,叫做眼识,乃至于意识,依止意根攀缘法尘叫意识。

这个立名,它不用它所攀缘的尘,不是说眼识攀缘色尘,那应该叫色识呀,不能够这样讲!

它是以根来立名,不以尘来立名。因为它跟根的关系比较密切,它们有依、发、属、助、如五种的关系。

【39】动身发语独为最,引满能招业力牵!
         
好,我们看丁二的述义,这个第六意识在我们生命当中,到底扮演什么角色呢?我们来看看:
         
性界受三恒转易,根随信等总相连;动身发语独为最,引满能招业力牵。
      
首先我们看第六意识的体性,性界受三恒转易,根随信等总相连。

我们可以看得出来,第六意识的活动范围是特别的开阔。

性,它通于善恶无记,造恶是它,造了以后忏悔,在佛前拜八十八佛,也是它,都是第六意识,乃至于平常没有事的时候,保持无记也是它。

所以第六意识善、恶、无记三种功能全部具足。
      
第二个、三界。它可以通往欲界也可以通往色界,也可以通往无色界。

五种感受,那么它有这个苦乐忧喜舍全部具足。不像第七第八,第七意识第八识只有舍受,一辈子第七意识、第八识也没有快乐也没有痛苦,只有第六意识五种感受都具足。

所以这个性界受这三种,而且它是一天里面不断的变化,这个指的是第六意识的心王了。
      
那它所相应的心所呢,有根本烦恼,有随烦恼,有信等善心所总相连。那么简单的讲就是第六意识,它是带动着所有善恶的五十一个心所到处活动。

所以我们看得出来,第六意识,它有很高的可塑性,它不像第七意识这么稳定,永远执著一个东西。

你参加佛七的时候,很认真的念佛,这是谁呢?第六意识!念佛是谁?第六意识!那么它功课做完回去的时候,开始放逸,就到处去玩,那是谁?也是第六意识!
         
所以第六意识它广泛的在善恶的功能里面活动。

这个讲到它的体性,它是不决定的。那么它这个体性,有什么作用呢?动身发语独为最,引满能招业力牵。
      
它一开始是打妄想,一开始叫心动,后来变成行动,它会推动你的身体,它会推动你的嘴巴,去造身口二业。

其实你身体是不能造业的,是因为有第六意识的思想,所以在整个造业里面呢,它是造业力量是最强的。
      
其实我们身体只是个工具,所以引满能招业力牵。

它所造的强大的业叫做引业,它管的是三界的总报。它所造的业比较次要的,比较没那么重要的叫满业,管的是三界的别报,能招业力牵。

诸位,第八识虽然它变现果报,它是先来投胎,但是它投胎呢,是由第六意识所造的业决定的,所以它间接的也影响到第八识!

因为它所造的业啊,会牵动第八识去投胎,所以我们整个造业里面的主导者,是第六意识。来,我们总结一下,造业,是谁造业的?

第六意识。

那造的业谁来主导这个业?
         
第七意识。
         
对对对对对,不错,孺子可教也!
      
这两个各管各的,一个是主导它去得果报,所以就是说两个兄弟,一个人负责赚钱,一个人把这个钱去投资!

这个钱要往哪一个方向呢,买房地产、买理财、买车子,就是说有些人他前生造了善业,他今生没什么钱,可是房子很多,他福报都往房子的地方跑,他有很多房地产,怎么回事呢?他的第七意识对房地产有执著,他的善业力都表现在房地产去了。

所以它们两个是各管各的,一个管造业,一个管它的业力的引导。
         
【40】你只要失掉人身,你就永远活在果报当中
      
诸位你要注意这个六道里面,你们知道六道里面,造业最强的是谁吗?对,人道,不是天道哦!

在唯识学上说,除了人道以外,其他道几乎没有造业能力,几乎都是在受果报,真正能够创造生命的,就是在人道。

在《宗镜录》上说,它说这一个狮子去吃一个鹿,对不对?我们看那个动物奇观,狮子去追鹿,把鹿给咬死了,你们认为这个是什么业?善业、恶业?

无记!对了!是无记业。为什么呢?永明大师说,因为畜生道它的心识暗钝,犹如做梦,没有造业的功能。

如果狮子吃一个鹿是一个罪业,那糟糕了。它由于过去的罪业变成狮子,结果狮子又造业,它不是没完没了吗?那就一因多果了!

它因为过去的一个因,它得到狮子这个色身,它已经付出代价了,结果这个狮子很自然的去吃鹿,要不然你叫它吃什么,对不对?它没办法嘛!

所以它是直觉呀,它完全是直觉呀,就像你梦中意识一样。
      
为什么梦中意识,它的业不能得果报?心识暗钝。你跑到其它道去了,其实都在还债,就是你一定是哪一生在人道的时候,做对什么做错什么了。

那六道天界也是一样啊,天界几乎没有造业的能力,都没有,一生都在享受快乐,当然偶尔福报大一点,遇到佛陀供养一下,这个是特殊的,遇到佛出世。

2016-07-05
评论对象: 当前中国富有者最为担心的是什么?
人民幣外貶趨勢已成,難以扭轉。説人民幣大幅內貶主要參照的是國內房價,但由於房地產在中國的功能已經基本轉化為金融投機(投資)品,而非生活品,所以對人民幣內貶的實質指導意義不大。

人民幣內貶主要還是應該參照生活用品比如糧油、肉蛋、服裝等,從最近15年的數據看,這些品種的漲幅並沒有房價那麼驚人,所以人民幣的內貶速度還沒有達到失控的地步。

話說回來,若既大幅外貶,又大幅內貶,那就是金圓券了,金圓券是政權垮臺的前兆。----老夫認為,還沒有那麼嚴重。
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易憲容:

一个人民币汇率问题。在人民币升值时,尽管政府信贷也在过度扩张,央行的货币供应量越来越大,人民币对内在在贬值,但是对外来说,人民币是升值的。在这种情况下,人民币最如何对内贬值,居民对人民币贬值感觉不会太强烈,仍然会愿意持有人民币及人民币计价的资产,因为他们还是会认为人民币是升值的。但是如果人民币对外贬值,其问题就来说,人民币的对内贬值与对外贬值容易造成国内富有者其持有财富及资产面临快速缩水的风险。
2016-07-04
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●◆前些天説到,老夫到某民科論壇去介绍小段的观点时,遭到了民科们的一致反对,他们不但不屑与小段為伍,也不承认老夫頒給小段的“菜鸟级民科”稱號,直接呼之为“科奴”,这让老夫比较无語。

民科們不待见小段,那就换个地方吧。所以后来老夫换了个论坛,非民科的论坛,结果一樣,眾網友普遍把小段的“阴阳正负能”、“夸克太极”斥為垃圾,...看来小段的这套谬论走到哪都是挨板砖的命。

所謂良藥苦口、忠言逆耳,好話雖出自好心,但多是不好聽的。那麽眾網友對小段還有什麼評論和建議呢?限於篇幅,他日再續。

...繼續學習《老子他说》,作者:國學大師  南懷瑾

圣人的欲望是什么

“是以圣人欲不欲”,真正的大欲望是什么?就是消灭我们心中意识上小的欲望。真正做到“无欲”,一切都无所求,那是个大欲望,那是欲为圣人、超人。

超人对于物理世间的一切欲望不放在心上,就因为能如此,才能成为超人,超越于一般常人。

所以“圣人欲不欲,不贵难得之货”,“货”就是物质的东西,不要被物质世界的稀奇物品所迷惑了。

我们人最容易被物质所骗,钞票、财富代表物质,如被这些东西骗着,人生就变得有限了。充其量多几个钱,如果认为有钱才能享受,那只是人的想象罢了。

穷人没有大钱,不知道钱多时的实情,假如富有真到了某一个阶段,对于钱,看都不看,觉得没有意思。

当然我们一个月收入几万元,觉得不错了,觉得钱很重要,那些有多少亿的人却不晓得怎么办才好!这么多钱干什么用?吃的穿的用的,差不多都够了,生不带来,死不带去,实在没有道理。

所以,圣人“不贵难得之货”,不被物质的东西所迷惑。

“学不学,复众人之所过”,人们在求学的阶段,要有学问有知识;其实那是半吊子,真正有学问时,中国有句话“【学问深时意气平】”,学问真到了深的时候,意气就干了,也就是俗话说的“满罐子不响,半罐子响叮当”。

从佛学来说,大阿罗汉或者菩萨没有成道以前,都是“有学位”。成了佛叫做“无学位”。这个“无学位”不是戴方帽子的学位,是已经达到不需要再学的位阶了,已经到顶,最高最高了。

但是最高处也是最平凡处,最平凡处也是最高处。所以,真正的学问好像是“不学”——没有学问,大智若愚。

“复众人之所过”,恢复到比一般人还平凡。平凡太过分了,笨得太过分了,就算聪明也聪明得太过分了,都不对。

有些朋友相反,就是又不笨又不聪明得太过分。真正有道之土,便“复众人之所过”,不做得过分,也就是最平凡。真正的学问是了解了这个道理,修养修道是修到这个境界。

“以辅万物之自然,而不敢为。”“道”的境界到达这个地方,与物理世界万物一样,“万物”是“自得天机自长成”的,自然的成就,自然的衰败,自然的生生不息,不加一点造作,不加一点人为。

修道做学问修养,能够了解了这个原理,修到了这个境界,就是“以辅万物之自然,而不敢为”,没有加一点人为有为的功夫。

第六十五章 古之善为道者

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国国之贼;不以智治国国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

这一章与上面一章一样,都是上经第十五章的发挥。不过到了这一章就碰到一个严重的问题了。

“古之善为道者,非以明民,将以愚之”,这一段研究中国政治哲学思想的人,素来认为老庄之道与儒家哲学思想是为帝王们铺路,走的是“愚民政策”,希望老百姓没有知识,越笨越好。

所谓“非以明民,将以愚之”,文字表面上是说上古以来善于运用政治哲学道理的人,不是要老百姓智慧高,而是希望他们智慧低;好像老子就明白地这样讲。

智与愚

“民之难治,以其智多。故以智治国国之贼,不以智治国国之福。”他说社会人民之所以难治,是因为一般人知识太多了,如以提高知识来治国,那是“国之贼”,是错误的;不用智慧来治国,才是国家之福。

照这一段文字解释,很明确就是这样讲的。但是,大家忘记老子还说过“大智若愚”这句话,愚并不一定是愚笨。

尤其古书上讲到愚,往往不用“愚”字,因为愚有诚实、朴素的意思。所以,上古古典的书籍,“愚”字不太当“笨”字解,而是老子思想所主张的朴实、厚朴。

朴实并不是笨,因为一个笨人并不一定不朴实,但笨人会捣乱,会调皮,自以为聪明,便自作聪明。

这些人大处愚笨,使小聪明,所以笨人做的事情,常会把人气坏了。现代一些犯罪的青少年,就是如此。那并不是朴实,朴实与“愚”与“诚恳”两个字往往一起用。

“愚钝”有同等的意思,是非常纯朴诚实的意思,所以老子曾讲到“大智若愚”。后面第七十一章,老子有几句话,下面先引用来解释“智”与“愚”的问题。

“知不知,上,不知知,病。夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病,是以不病。”

他说真正智慧高到了极点,就是“不知”,不是真的不知,是好像不知,好像没有智慧;也就是以前提到过的半罐水响叮当,满罐子水就不响了。智慧到了最高时,似乎是“不知”。
“不知知,病”,一般人就犯这个毛病,自己跟自己过不去,自以为学问很好,智慧很高,“不知强以为知”,根本不懂而以为自己真的懂了,这是一个大毛病。

“知不知”,智慧到了最高处,一切事情都知道了,心情反而很平淡,等于普通一个不知的人一样,这是最上智的人。

我们引用了这两句话先来说明,现在回过来再看这一章,就明了老子所说“古之善为道者,非以明民,将以愚之”这句话的道理了。

我们的文化,过去有一个阶段,文盲太多,乡下没有几个人读书,斗大的字难认识一担。

如果问他读过书没有,他说是跟孔夫子师母学的,孔夫子没有教过他,这是以前没有上过学的笑话。

那个时候,满地都是文盲,所以必须要普及知识,普及到几十年以后的今天,真正高度知识教育没有完成,只是增强了一般国民的普遍知识。

但是政治思想也是半通不通的,好像什么都接受。我们几十年来,看过无政府主义、共产主义、虚无主义、自由主义……一大堆刊物的小本子偷偷塞过来,许多人都偷着看,大家是生活在这样的混乱时代,这样的痛苦之中。

这也使我们想到老子的话“古之善为道者,非以明民,将以愚之”了。

老子这个感想也是从历史经验中得来,我们要注意的是,老庄与孔孟,都出生在历史变乱的时代,他们连续经历了一两百年的变乱,比我们现在变乱的痛苦还要大。

其实,真正春秋战国的战乱有四百年之久,什么人都忍受不了。再看世界各国文化历史,各种思想的发展普及和蓬勃,都是在极变乱、极痛苦的时代。

我们中国文化诸子百家的思想,各家学术著作发达的时候,都在春秋战国这个阶段。

因为变乱痛苦的社会促使了哲学思考,要追寻宇宙人生的奥秘,为什么上天生了人?人为什么那么残酷?那么捣乱?那么痛苦?追寻究竟的道理,各家有各家的见解,就形成了学术思想的发达昌明。

在文化史上,我国那个时代是光辉灿烂的时代,百家争鸣,各家的思想正的、反的,乱七八糟的思想都有,目的都是救国救民,乃至救天下,每一种思想都构成了一种学术。

可是,站在历史的观点上看,这个惨痛的时代,许多人生命血汗的牺牲,才刺激了人的头脑,产生各家的学术与思想。

这个代价太大了,是许多活生生的生命换来的。由于老庄、孔孟都生在这么一个时代,所以读他们的书,首先要真正了解他们的时代背景;拿到这本书的时候,应该晓得这是一本在痛苦中诞生的书,不像是我们坐在冷气房间,连只苍蝇蚊子也没有,一尘不染的舒适时代。

因此,老子才告诉我们“民之难治,以其智多”,社会、国家、天下之所以混乱,就是意见太多。知识越普及,意见就越多,因而形成社会世界的混乱。

“以智治国国之贼”这句话,是讲领导人思想的道德,当社会思想很乱的时候,唯一的办法是不玩弄聪明,要非常诚实。

我常说,几十年来的历史教育下,结果是人人玩聪明、动脑筋、玩手段,一个比一个厉害。年轻一代比老的一代更聪明,更厉害,也更麻烦,都到达登峰造极之势。

将来真正成功的人,一定是诚实的人,因为大家都狡猾,老实人反倒受欢迎了。所以老子才讲,“以智治国国之贼,不以智治国国之福”。

从商鞅到刘邦到文景之治

“知此两者亦楷式,常知楷式,是谓玄德”,我们读《老子》,不能随便抓住中间一句话或一节,认定是老子的思想。

读任何书都要融会贯通,才能找出其中的中心点来。从表面上来看,可能认为老子是愚民政策,希望老百姓没有智慧,好去统治,但这不是老子的意思。

“以智治国国之贼,不以智治国国之福。知此两者”,这两头的道理,一头是智慧,一头是愚笨,“亦楷式”,这只是现在学科学的一个公式,一个原理。

“常知楷式”,要常了解这只是一个公式,“是谓玄德”,才会真正懂得历史最高政治的标准,政治最高的道德标准。

以前讨论《孟子》的时候,我曾提到过,战国时的秦国,经过约一两百年的努力,到秦始皇时代严刑峻法,法律之严密,无以复加。

在秦始皇的上代,商鞅变法之后,用法制管理得非常好,国富兵强。后来因为政权的变动,商鞅垮台后,要逃出秦国,在关卡拿不出过关的文牒;关史说,我们秦国的法律是宰相商鞅所定的,没有过关文牒,谁都不准出去。

商鞅自己造的孽,只好自受,被提回去受五马分尸之刑。实施严刑峻法的人,结果都很惨。

汉朝有些酷吏,史书上用四个字形容———“深文周纳”,他们根据法律的条文,引用最严重的一面解释案情。

比如说,法律规定犯法判刑六个月至二年之间,其中有伸缩,可以放宽;但是“调纳”者却搜罗各种案例、条文,甚至与案情无直接关系的规定,以个人的主观,将只要判刑六个月的案子,非要判人家一年不可。

很周详细密地把人拉进犯罪的范围去,这就是一般酷束的做法。我们中学的课本有《李陵答苏武书》,李陵说不敢回来,因为这些刀笔之吏弄其文墨,坐在办公桌上,并不晓得前方的情形。









2016-07-04
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★●周末繼續探討健康話題。在《三国演义》中 ,有诸葛亮气死周瑜和诸葛亮骂死王朗的情节 ,講的都是諸葛亮利用對方心胸狹窄、易怒的 弱點,要了他們的命,----這也從另一個角度说 明了怄气发怒对人的危害之大。

有人说,这些都是虚构。其实现实中因長期慪氣伤肝 并且实实在在得肝病的例子是非常多的,小段就是其中一例,----這也是老夫一直关心小段 的原因。

《黄帝内经》还説:“大怒则形气绝,而血菀 于上,使人薄厥”,意思就是:大怒伤肝,导 致肝气上逆,血随气升,气血郁(菀)于头部 而致昏厥,甚至暴亡。

由上可見小段自身的問題主要出在心理上,如 果小段不改變哈哈鏡心理和哈哈镜思维,最終 必然因此送命。

那麽小段該如何改變呢?篇幅有限,且聽他日 分解。

...言歸正傳,繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

所以第六意识其实是不能抗拒第七意识的,因为它是在有漏果报当中,它是一切无明的主宰者。只要你是颠倒状态,第七意识就可以主导你。
      
那么它没有间断,无想定治而不消。那么外道呢,他也知道他的心中有问题有盲点,但是他试图用禅定来对治它,就无想,其实问题不在于想象,这第六意识是没有错。

这个外道是错杀无辜啊,外道一直认为说因为你打妄想,所以你流转生死,那怎么办呢?就无想呗!所以妄想就把它放空,所以到最后他的想象力没有了。但是最后呢他无想定消失以后啊,烦恼又开始活动了。
      
所以问题不在妄想啊,妄想它没有那么大的力量来主导你的生死轮回呀,它管的是你的善恶这一块而已,它哪管得到这个染净这一块呢?
所以你不要再去误会第六意识了。

不是妄想害你轮回,不是啊!有些人念佛,你看专对治妄想是不对的,你要去对治带有执著的妄想,这个是病根!
      
所以外道他不知道病根在哪里,他以为第六意识的妄想是轮回的根本,所以就无想。

那么四空定也差不多这个意思了,他思惟广大的虚空,让妄想轻薄,他虽然第六意识没有完全断,但是他把妄想降到最低,四空定。

但是到最后四空定消失的时候,如石压草,石头搬开以后,春风吹又生,避而还起。
      
虽有覆而无记,不外执而内缘。那么第七意识它本身是无记的。诸位,第七意识它也没有善也没有恶,它只是管染净这一块。

但是它这个无记,我们刚刚讲过,第八识也是无记,对不对?但第八识是无覆无记,它不障碍真如,第八识也没有错啊,它成功的收集你的因地的业力,然后时间到了把果报变现出来,它也没有错呀,那是第七意识莫名其妙在里面执著有一个我。

所以第八识,在八识里面给它一个清白,叫无覆无记,它不障碍真如,不障碍圣道。那么第七意识的无记是有覆无记,它是障碍真如的无记,它是染污心的,染污的无记。

它不外执而内缘,它对你的眼前的事情,都没有兴趣,它只是执著有一个自我,它只想要去主宰你的人生。

简单讲,常起现行,能蔽真而障道,所以它为什么叫有覆呢?它就是遮蔽真如,障碍出离,所以它是不共。

这个不共就是它是第六意识的根,第六意识唯独以它为根叫不共。

那么但成染而润生,它把第六意识染污了,让第六意识所造的业力呢,都去滋润让这个生死的业啊,能够得果报,它有润生的功能。

【36】欲透尘劳须知要径,将施妙药先候病源!
         
好,我们看最后的总结:
         
是以欲透尘劳,须知要径;将施妙药,先候病源。若细意推寻,冥心体察,则何尘而不出,何病而不消。断惑之门,斯为要矣!
      
所以我们只要有志于今生往生净土,你希望能够临终的时候正念分明,把所有的佛号都能够成功的超越轮回、导归净土,你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已,没有其他路了,你一定要走这条路的。什么是捷径呢?
         
就是好好的了解第七意识,好好的调伏它!
      
所以将施妙药先候病源,你要知道你为什么轮回?不是你做错了事,不是,不是这样子。

做错了事也不一定会轮回,因为做错事忏悔就好了嘛,但是为什么你忏悔还是没有用呢?来生还继续轮回呢?

这个已经不是善恶对错的问题了,关键在于执著,一种非理性盲目的执著。

就是说这个执著对你一点好处都没有,但是你还是会执著,叫做无明,就是你根本就不是一种理性的执著。

所以我们必须要知道,我们生生世世,为什么你今生死了,你来生一定要在三界得果报?那个让你得果报的力量是什么呢?你要把这个问题抓出来。
      
所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它,那么所有的尘劳都能够出离,所有的病根都能够消除,总而言之断惑之门斯为要矣。

你想了生死,你只有一个选择,就是面对你的执著,把它空掉,然后再重新发愿,重新引导它,给你的生命一个新的引导者,就是用愿力来引导你,不能用自我意识来引导你。
      
举一个例子,在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人,她管了一个很大的事业,年纪大的时候,她相信净土法门,就好好念佛了,就把事业交给她的子女来掌管。


但她念佛念了几年,她总是觉得佛号念得不相应,这个时候,她就请教她的师父了,她师父说,你是怎么念佛的呢?

她就说,我在念佛的时候,在做功课,但是我的子女跟我请教事情,怎么去管事业的时候,我也会给他们一些建议。

她师父说,你没有真心实意的把心安住在佛号上,你的心还是攀缘娑婆世界,你的心还是有漏,漏失掉了。怎么办呢?老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀,你修三个字叫随它去。

然后她就自封为百不管老人,以前只是身体不管,心里面还是执著嘛,对不对?她真实的把心里的执著放下了,随它去了。

在《楞严经》里面很强调你的因地,因为你的因地心果地觉,影响你最后的开花结果。

诸位,当你的心跟佛号接触的时候,那一刹那,你是在佛号创造一个什么因地很重要。

如果你的心是有漏的执著,你的心跟佛号接触的时候,这些佛号就变成有漏了,是心作娑婆,是心是娑婆。
      
这个百不管老人,她以前所念的佛号,全部是有漏的。因为她的心的执取,她的心还在娑婆世界!

按照蕅益大师的开示,你要往生,你必须把心先送到净土去,是心作净土,然后你每一念心所创造的佛号,是心是净土。

如果你的心根本到不了净土,你的佛号就到不了净土了。诸位你要知道一个概念,这个因果你不要错乱啊,是你的心来引导佛号,而不是佛号来引导你的心!

如果是佛号引导你的心的话,那每一个人都应该往生啊!佛力是主动,你是被动,那每一个念佛人都应该往生呀!不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德应该完全一样。
      
就是因为你用不同的心来引导佛号,所以一句佛号,跑到一百个人心中,产生结果不一样。

是「是心作佛,是心是佛」,不是佛号来引导你,你这个就错乱因果了,是你的心是因,佛号是结果。所以断惑之门,斯为要矣!

你的往生跟你念佛的多少,没有直接关系,但是你佛号越多,你到了净土,品位更殊胜,多多益善。

但是往生的关键,你必须要创造一个超越三界的佛号,你必须有本事把佛号超越生死的力量跟弥陀感应道交,要顺从本愿,而不是顺从娑婆世界,而不是顺从自我意识。
      
所以这个地方,断惑之门,斯为要矣!这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼,但是不能起颠倒。

起烦恼用佛号压它,可以,它只是一时的分别。但是你那个坚固的执著,佛号压不住了,起颠倒你就没救了。

因为起烦恼是第六意识的问题呀,第六意识很好对治的,你只要转移目标,第六意识只要你不去攀缘,用佛号来取代妄想,这个妄想就消失了。

第六意识是最好对治的,但第七意识就不是这样了,你一起颠倒,谁拿你都没办法,助念也没有用了,你自己要往娑婆世界跳,谁拿你都没办法。所以断惑之门,斯为要矣,是这个意思。
         
好,前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量,它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成,所以解铃还需系铃人,改变第七意识,还得靠第六意识的修观。

因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根,现在讲方法了,讲对治第七意识的方法了。
         
【37】八识的个别体性——什么是前六识?
         
我们看丙三的前六识,也是分成三段:一、释名;二、述义;三、结示。先看释名,请合掌:
      
《识论》云:「次中思量能变后,应辨了境能变识相,此识差别总有六种,随六根境种类异故,谓名眼识乃至意识,随根立名,具五义故,五谓依、发、属、助、如根。」
      
在我们生命当中有三个能变,就是当生命起变现的时候,是三个层次:第一个阿赖耶识,它是主角,变现果报,初能变。

第二个思量,它在果报里面,捏造一个自我概念,但这个时候还不造业。

然后呢就是第三能变,了境能变,由这个自我概念,开始主导这个第六意识去造善造恶。
      
所以我们看这个第三能变,第三能变有三种,前面的初能变、二能变,只有一个识,第三能变的了境有六个识。

这六个识是依根立名,第八识是功能立名。

第八识有三种功能,哪三个诸位还记得吗?因、果、自相。

因相,一切种识;果相,异熟识;自相,阿赖耶识,它三种功能。

那么第七意识只有一种功能,就是末那——恒审思量。

那么这两种跟根都没有关系的,那么前六识呢,它的受称不是依功能受称,而是随根立名,它随它所依止的根。

为什么呢?因为前六识的功能,跟它所依止的根有密切关系,有五种关系,所谓的【依、发、属、助、如】这五种关系,我们来看这个解释。
      
那么这个前六识它的立名,第一个,依,它跟根有依,依止,六识要产生了别,一定要依止它的俱有根。

比方说眼识,眼识要去看色尘,分别颜色,它必须要依止眼球。所以你眼球要破坏了,虽然你的眼识还可以活动,但也没有用。




2016-07-03
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲上回書说到小段由於哈哈鏡心理的影響而導致“無法自控”的問題,今天舉例來證明一下。

比如,小段自從去年就非常渴望要“退出江湖”,也曾不止一次的宣佈“退出”,但是每每經老夫一逗,他就乖乖的留了下來,----這就是無法自控的一個表現,在現代心理學領域,這屬於“強迫症”的範疇,有此症狀的人易受外界事物影響,無法做自己想做的事...久而久之,患者身心都會受到嚴重創傷。

由此可見哈哈鏡心理危害極大,必須予以重視。心理問題還是需要心理調節,那麽小段該如何恢復自控能力呢?限於篇幅,以後再幫小段分析。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

讲到这里,我也经常引用古人这首诗,鼓励青年们要注意,这首诗可以背起来:

自少齐埋于小草 而今渐却出蓬蒿

世人不识凌云干 直到凌云始道高

人不要动不动想去自杀,我一点都不同情这种人,没出息嘛!父母给你一个身体,不能做顶天立地的事情,想不开有什么用呢?看了古人这首诗,就要懂得这个道理。

这一首诗是哲学,所以中国的哲学都在诗里,虽是写一棵松树,实际的意思是要我们懂得人生。

山上一棵大松树,大陆上有些古松,在空中看来像一条龙一样。这棵松树在小的时候,“自少齐埋于小草”,如老子说的“合抱之木生于毫末”,它与一般草一样,种在那里。

它缓缓慢慢地长出来了,渐渐出蓬蒿,顶天立地,像阿里山那棵神木一样,许多人对它还要烧香顶礼膜拜呢!

可是,当这棵树小的时候,看它很平凡。“直到凌云始道高”。

一般人只是看成果,不晓得看前因;等到树木长到天一样高,仰头来看,头上的帽子都因仰头掉下来,这时才说:哦!好高啊!绝不会在幼小的时候看出它的高,这就是人生。

所以,青年同学们要注意,人贵自立,要自己站起来,不要刚刚出头,就想要别人赞美你高,那是高不起来的;等自己真的长高了,别人自然会说,好高啊!这说明了人生的道理,也是解释“合抱之木生于毫末”的道理。

另外一首诗,我也经常引用,要青年同学们注意:雨后山中蔓草荣 沿溪漫谷可怜生寻常岂藉栽培力 自得天机自长成这些都要背熟,自己遇到困难的时候,高歌一曲,困难所产生的苦闷就化解了,也得到无比的鼓励;这和祈祷上帝或跪在菩萨前面一样的好。

一阵大雨过后,到山中一看,沿着山谷流水边,蔓草已经长出来了。这些草也不靠人浇肥料,无人帮忙,是靠它自己的生命力,满山满谷在生长,那是自得天机,自然得到天地生命的力量,自我站起来的。

一个人的成功,也须具备这样大的勇气。这两首诗,我从小几岁背到现在。

有时候,自己碰到真正困难的事情,念佛、祷告上帝仍无法定下来的时候,“寻常岂藉栽培力,自得天机自长成”,要有这个勇气,要有这个魄力,这才真是懂得中国文化的精神。

人不必希望别人的恭维,要自己站起来;能站起来,自然有人仰头看,叫好拍掌的都来了。

可是到那时候,千万不要受到掌声的影响,试看那大树旁有人又唱歌,又跳舞,又烧香膜拜,大树也是置之不理啊!

“九层之台起于累土”,所谓“九层”,中国文化古代就是抬高楼。九层并不代表“九”,代表的是数的极点,从一开始,最后的数字是九;到十又是另外一位数的一,所以数的最高是九。

《易经》的数理哲学,最初是“零”,零代表了无数、不可知之数、无比、无量,所以零代表的是“空”,也代表了万有充满其中。

而数的极点就是“九”,“九层之台起于累土”,最高的建筑也是从地上开始建造的;“千里之行始于足下”,走一千里,也是从脚下第一步开始的。

智慧 从势 待时下面的二句很妙,“为者败之,执者失之”,一个人太懂得有所作为,反而会失败。为什么呢?

孟子也讲过“揠苗助长”的故事,说宋国有一个人种田,种下以后,天天去看,感觉不到禾苗在长,心里很急,干脆帮忙把禾苗拔高一点。

被他这样一拔,结果稻子都死掉了,这是说有所作为反而失败的道理。必须要慢慢地等待,成功不是偶然的,有时要分秒必争,有时则是分秒不可争。

必争者是我们人自己分秒都要努力;不可争者,因为时光是有隧道的,要分秒都到了才可以。

不要早晨起来就希望天黑,这是不可能的,太阳的躔度是一点一滴慢慢来的。我经常以自己的经验以及年轻时的感受,替青年们着想,所以劝青年人见事慢慢来,大概要等十年以后再看如何。

当我二十岁左右的时候,有人告诉我:你这样子大概三十岁或许会有成功的希望。听了这话很灰心,好泄气,以为还要十年的时间,哪能等那么久!

谁知道一回头,现在都已过了几十年了,这是没有办法的事,只有自己去体会,急是急不来的。

孟子也说过:“虽有智慧不如乘势,虽有鎡基不如待时。”时空两个因素是无法忽略的,尽管急切,却一点办法也没有。如果忽略时间与空间的因素,非要立刻做到某种程度不可,结果只有“失之”了。

这是因为有为而失败,不是“为无为”,所以是“执者失之”。但是,你不要受骗,不要固执这个原则,因为,天下事不断在变,时空也不断在变,天地万物一切人与事都是随时在变,随地在变,没有不变的。

有时讲错了话不禁脸红,转念一想没有关系啊!就不脸红了;再过片刻,自己还越想越有道理,还有支持自己的理由呢!

所以时空随时在变,若执着呆定不变当做法则,就错了。

“执者失之”,抓得太紧也是错的,“是以圣人无为故无败,无执故无失”。

这是告诉我们人生大哲学,也是做人做事的一个大原则。

他说我们上古圣人有道之士,懂得了这个原则,“是以圣人无为故无败”,所以圣人是处“无为”之道。什么是无为之道?就是“为无为”。

千万把握这个重点,否则很容易误认“无为”等于什么都不管。

我们这一代,很多讲哲学的人,解释老子“无为”就是万事不管,这种解释影响了这一代青年,使他们走上错误之途,那是可叹的事。

圣人因为懂得无为之理,不积极求有所为,所以他不败。“无执故无失”,因为知道宇宙万事万物随时都在变化,所以圣人不固执成见,而是随时应变、通变。

人事更是随时都在变,每一刹那都在变易之中,最重要的是知道应变;应变还不行,要通变,配合变去变,这就是“为无为”。

圣人因为能“无执”,能应变、通变,不执着,所以,他不会失败。

将成功时反致失败“民之从事,常于几成而败之”,圣人懂得“道”的用,所以成其为圣人。

佛经常拿“无常”的道理示人,大家同样研究佛法、佛学,可是常戴一副有色的眼镜,对于世间的无常都持悲观的看法。

实际上,释迦牟尼的印度文化所讲的“无常”,就是中国文化的“变”,天地万物没有不变的,不是永恒固定的。

所以,生死是无常,人有生就有死,就变去了,这是必然的变去,所以教我们认清这个“变”。

《易经》讲变是个基本原则,印度文化讲的是“现象”,叫做“无常”。一般圣人懂得这个道理,所以,永远是成功的,不会失败。“民之从事”,这个“民”,不是站在官的立场,是指老百姓而言,是代表普遍的一般人,或者可解释为“人类”。

一般人做事“常于几成而败之”,快到成功的时候失败了,爬楼梯还剩一阶就要爬到顶上,突然跌下来,骨头也跌伤了,照X光打石膏,这是“几成而败之”。

做一件事情,无论小事或大事,快要成功时就是最危险的时候。因为快成功会使自己昏了头,一高兴,眼前的成功反而成为“一失足成千古恨,再回首已百年身”。

纵然不死,却要再重新开始了。所以说一般人多半是“几成而败之”,在几乎快要成功的时候反而失败了。

但是,要注意“几”字,再进一步做更深一层的讲,成败都有它的先机,有它的关键。

先机是什么?是“未兆易谋”那个兆头。一件事情的成败,常有些前后相关的现象,当你动作的时候,它已经有现象了,自己没有智慧看不出来;如能把握那个“机”,就不至于失败。

所以,一般的人们“几成而败之”,是因为把坏的机看成成功的机,自己看不清楚,结果失败了。这是进一步解释“几”的道理。

我经常说中国文化包括《易经》以及孔孟、老庄等的思想,中国与希腊、埃及、印度为四大古老民族的文化。

【这四大文化体系有一个共同的原则,就是注重因果律】。再进一步研究,为什么这四大古国文明都有这个共同点呢?那就要注意上古以及远古时期了。

这也就是说,上一个冰河时期的人类,可能文化已经发展到最高智慧的共同结晶了。

在人类文化达到最高智慧的冰河期时,地球毁了,剩下来少数的人类,则把先民文化结晶的一点原则留传下来。

我经常说,《易经》八卦的图谶就是这样来的,那个所谓的伏羲,是恍兮惚兮一样,搞不清楚是从哪里来的。

老子再告诉我们“【慎终如始】”,青年同学们对这几个字要好好记在脑海里,这是一生成功的大原则。

他告诉我们,到了成功的时候,你要保持开始时的那个态度,那个本色。

即使做了最伟大的事,戴上皇冠,坐在皇位上的时候,也要心中无事,就像在妈妈怀抱里一样的平凡,那就真的成功了。


更要知前因后果,不要因为成功就得意,因为学问、事业有成就而满足得昏了头。这样马上就会“几成而败”,失败了。

在爬到最高的时候,始终保持开始时那个心情,你就永远是成功,因为你不自满不骄慢,很平凡。

“慎终如始,则无败事”,任何的成功不要满足,永远保持开始第一天那样的心情,则永远没有失败,永远是进步的。

圣人的欲望是什么“是以圣人欲不欲”,真正的大欲望是什么?就是消灭我们心中意识上小的欲望。

真正做到“无欲”,一切都无所求,那是个大欲望,那是欲为圣人、超人。

超人对于物理世间的一切欲望不放在心上,就因为能如此,才能成为超人,超越于一般常人。
2016-07-02
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●◆昨天老夫分析了小段為什麼喜歡“對自己陌生的領域胡說八道”的一個原因(無知),今天分析另一個原因。這就是哈哈鏡心理的驱使,可以說,該問題始終是小段所有問題的总根源。

我們說过,无知不是錯,但无知還控制不住自己的嘴,偏要胡說八道,那就是錯了。但這里也要諒解小段,為什麼呢?因為他也不是故意這樣的,我們説是哈哈鏡心理左右了小段的行為,因此他就成為一個無法自我控制的人了,----其實仔細看小段平時的行為舉止,可以很清楚的看出:小段确实没有自我控制的能力。

我們可以舉一些具体事例來对此加以印证,但限於篇幅,且听来日分解。

.......繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

所以当然,如果你跟了生死没有关系,你如果今生只是求增上生,来生活得更好就好了,那你可以暂时不管第七意识。

诸位,你只要今生想要离开三界,今生哦,包括净土法门也是一样,你想要临终正念,要顺从本愿,你一定要对治第七意识,你别无选择,因为第六第七两个是凑在一起的,临终它一定会引导第六意识的善恶去得果报,在三界得果报。

除非你用空观跟愿力,第七意识是天不怕地不怕,它只怕两个东西:一个空正见,一个菩提心;一个观照力,一个誓愿力。

第七意识修禅定没有用啊!我们会讲到,禅定根本就没有用啊,它根本就不怕禅定,持戒也没有用,只有般若的智慧跟发愿,这两个可以改变它。

所以第七意识它是我们生命中的一个很重要的一个盲点。

【33】第七意识改变的方式是什么?
         
好,我们看第七意识改变的方式是什么?我们看它的清净转变的一个过程,请合掌:
         
极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。
      
第七意识的转变有三个过程:第一个极喜,极喜就是这个初地,初欢喜地。

就是这个菩萨,经过十住、十行、十回向三贤位的时候,他不断的忏悔业障,积集资粮,在事修里面把罪业降到最低。

在理观方面呢,修我空观法空观,突然间一念的相应,啪,心中的光明出现了,他的空性的智慧现前,这个时候初心入了欢喜地,这个时候心生大欢喜啊!

因为他长久以来被自我意识,被这个魔王掌控啊,现在终于摆脱它了,所以他终于能够自由自在了。所以,【我们生命最初的摆脱自我概念,是在初欢喜地的时候】。
      
为什么用欢喜地呢?因为佛陀说这个人终于摆脱自我的这个掌控了。

那么这个时候,他证得的是二空平等的道理,他没有自我的对立,他不再认为自己很重要,【他认为自己跟一切众生,都是一个因缘所生的水泡,你也是一个水泡,我也是一个水泡,那么这个水泡之间相互的作用,如此而已】!

那么这是第七意识的第一次的转变在初地。
      
第二个八地,无功用行我恒摧,我们解释一下。

我法二执有【分别的跟俱生的】,分别的我法二执,就是第六意识要分别,它才会产生一个自我概念,所以【第六意识它要是不分别,它就没有】。

比方你睡觉的时候,第六意识不分别,这个分别的我法二执就不活动,但是俱生的,不管你分不分别,你这种自我概念都是有的,它是比较微细的。
      
比方说在小乘的《阿含经》讲一个譬喻说,说一个人看到一只老虎,你第六意识还没活动的时侯,你自然有一种怕的感觉,这个是俱生的烦恼,等到你开始想一想的时候,你更怕了,那是分别起的。

所以【第六意识没有活动之前,就有自我的概念,那是俱生的】。

那么初地的菩萨呢,他成功的断除了分别我执跟分别法执,了分段生死。

【到了八地的时候,把俱生我执也破坏了】,因为到了八地的时候,他的那个我空观的智慧更深了,更有力量了,把俱生的我执,这个我恒摧,把俱生我执也破坏了,那么就剩下俱生的法执了。

所以八地到成佛,完全是在对治法执了,就是他的心量慢慢的扩大了。
      
所以八地菩萨以后呢,他就不起烦恼了。因为我执管的是烦恼这一块,所以如来现起他受用,到了成佛的时候呢,他的俱生法执也消灭了,现起了他受用。

他受用就是报身,摄受十地菩萨现出报身。所以当第七意识转识成智,把这个第七意识,转成平等性智的时候呢,平等性智是现报身来摄受十地菩萨。
      
我们净土宗的人,你可以先把法执这一块放一放。你说我这个人法执很重,我心量不够大,不障碍往生,这个品位可能低一点,有可能。

你保守一点,对法执著一点,没有那么圆融,这个无所谓,但是我执一定要注意,因为它滋润三界的生死,它会错误的引导你所有的佛号,到三界得果报,尤其是分别我执。

好,我们先休息,休息十分钟。
        
          愿以此功德
        庄严佛净土
        上报四重恩
        下济三途苦
        若有见闻者
        悉发菩提心
        尽此一报身
        同生极乐国
      
净界法师:唯识学概要讲记 卷六

【34】面对盲点只有一个方法,就是把生命归零!
         
请大家打开讲义第十七面,我们看丁三的结示。
      
那么我们讲到这个,我们凡夫的造业呀,从浅到深有两种差别:一个是善恶的差别,一个是染净的差别。

我们一般人没有经过佛法的教育,他也会因为恻隐之心、慈悲心,去做一个慈善的事业,比方说布施,比方说持戒,比方说忍辱,他会造一个善业,但这个善业有没有办法超越生死,一般人是很难的,因为第六意识它是管善恶这一块,它管不了染净这一块。

所以我们一般人没有经过佛法的训练,你不调伏第七意识的时候,你总是在第六意识里面下功夫,你大概就是一个好人,今生呢做一点慈善的善业,来生创造一个安乐的果报,如此而已。
      
那么我们要把这种善业,提升到清净的无漏业,那你就要面对一个问题了,就是自我意识的问题了,那这是一个严肃的生死问题了,就是你是不是能够对你的执著,产生一定的调伏。
我们的执著啊,一般来说,这个自我意识,这种主宰性,表现在三块:
      
第一个,人。有些人他专门执著人,对这个六亲的感情特别重,你看他儿子对他不孝顺,但是他儿子跟他要钱,他一定会钱给他,没办法呀!这个非理性的。

所以无明就是说,你看佛菩萨也执著呀,你要说他执著也对呀,他执著度化众生!但是他是理性的,因为他这个是合理的。

合理的执著我们叫愿力,不合理的执著这就是盲点,就是说你不合道理,但是他不会得到教训,他下一次还会做同样的事情。

第二个他执著事,他执著他的事业。
      
第三个,执著他的钱财。你看我们一般来说,任何一个稍微有一点小小判断力的人,都知道说你赚再多的钱,你都带不走,对不对?但是一个人执著钱的时候,他会牺牲生命去赚钱,这个是非常不合理的。

就是说你没有生命,你有钱有什么用呢?但是他还会去赚钱,这个就是盲点,这个是没办法沟通了。
      
所以只有修空观,面对盲点只有一个方法,就是把生命归零。

因为你在枝末上,你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家,你回光返照,看看你从什么地方来,看看你生命的原点。

一个人只有回光返照,去对治执著,其它通通没有办法。所以只有第六意识,成功的把第七意识带回家,第七意识的自我执著才可以破坏掉。

所以当我们所有的佛号,你要保证你每一句佛号都是通往净土,那你就要注意你的执著了,因为它的力量太大了,你用第六意识去压它,第七意识是不吃你这一套的。

我们看看四禅八定,外道的四禅八定,用高深的禅定压这个执著,根本没有用,只有我空观、法空观,它只有怕这个,其它都不怕。

所以只要你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来,你别无选择,必须要面对恒审思量这一块了。

【35】第七意识——虽有覆而无记,不外执而内缘!

好,我们来看看永明大师对第七意识是怎么个描述法,有三段。我们先看第一小段,请合掌:
         
创入道者,此意须明。是起凡圣之因,宜穷种性。乃立解惑之本,可究根源。迷之则为人法执之愚,悟之则为平等性之智。
      
好,我们解释一下。创入道就是一开始修行人,这个不是老参,是你一开始修行,严格来说你开始学佛,你就要知道第七意识可怕了。

那么为什么它可怕呢?它是决定凡圣的因。也就是说,什么是凡夫?什么是圣人呢?它的判定标准在哪里呢?不是说你做了很多慈善事业,就是一个圣人,不是的,是你的执著是不是被破坏了,它是凡圣的一个非常重要的一种根源。

所以你要好好了解它的体性,这种恒审思量所创造的一种自我的执取,它是一切消除烦恼的根本,你要找到它的根源。

所以你随顺它呢,你就变成一个愚痴的众生;你调伏它,你就悟入了二空平等的法性,就成就圣人。这个是第七意识的恒审思量,你只要放纵它,你就准备轮回了,没有其它话可以说了。好,我们再往下看,再看第二段:
      
于诸识内,独得意名;向有漏中,作无明主。不间不断,无想定治而不消;常审常恒,四空定避而还起。虽有覆而无记,不外执而内缘。常起现行,能蔽真而障道。唯称不共,但成染而润生。
      
那么第七意识的恒审思量,在八识当中呢,它得到一个恒审思量的功能,这个名称。所以在凡夫的果报当中,它是一个主宰者。

当我们的执著产生以后,第七意识会成功的主导你的第六意识去做这做那,而第六意识绝对不敢抗拒第七意识。

其实第六意识真的受第七意识的影响,所以你看人生啊,各忙各的,你执著什么你就忙什么。

喜欢追求名利的,就一辈子为这个事忙;追求感情的就一辈子为感情忙。

所以第六意识其实是不能抗拒第七意识的,因为它是在有漏果报当中,它是一切无明的主宰者。只要你是颠倒状态,第七意识就可以主导你。
      
那么它没有间断,无想定治而不消。那么外道呢,他也知道他的心中有问题有盲点,但是他试图用禅定来对治它,就无想,其实问题不在于想象,这第六意识是没有错。

2016-07-01
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲上回書說到小段有一個重大弱點,是什麼弱點呢?其實就是老夫提到的【喜歡對自己完全陌生的領域信口雌黃】,這是小段的一個重大弱點。我們看到小段的观点很可笑、很不可理喻,其原因大体都在于此。

那麽小段為什麼要對自己完全陌生的領域胡說八道呢?原因很多,今天先談其中一個,----這就是“無知”,因為小段所知的實在太少了,我們看他的发言就知道,他的知识面非常偏狹,仅限于鸚鵡學舌般的說些小學級別(最高不超過初中)科學理論之类的玩意儿,【除此之外他基本就是各种“盲”,什么都不知道】!

由於太無知了,所以对多數領域完全不了解,這最終导致胡說八道的产生。

但是无知不是錯,无知還要胡扯,那才是錯。那麽小段经常對自己陌生的領域胡说八道的其他原因是什么?限於篇幅,以後再幫小段分析。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

真正的所谓帮会,有个名词“三刀六眼”,就是“重然诺”。当朋友双方有意见吵架时,第三者答应出来调解,这一个答应的人,就要准备把一条命赔进去了。

如果两方面不听劝解言归于好,自己抽出刀来,在大腿上插三刀对穿成六个洞眼。这三刀六眼很严重,整个帮会的人再没有不听他调解的话了。任快使气是为什么?为了别人两方的平安和谐。

司马迁在《史记》上写的《刺客列传》,只举了荆轲这一个人的例子,其实历史上还有很多这样的事例。

有人对于人家对自己的好处都不理,等到最后自己老母亲死了才对那人说,你一直对我好,我几十年都记得,为什么不理?因为还有母亲在,现在母亲过世了,我已无牵挂,现在我这条命也是你的,这叫做“重然诺”。

所以为人之道,不可轻诺而寡信。人生在世,常想做很多事,帮很多人,结果一样都办不成,因为自己没有那么多的精力,没有那么多的时间。

《论语》上面记载,子贡问孔子:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子答道:“博施济众,尧舜其犹病诸。”

想要布施,救天下的人,少吹牛了,救一个算一个,还算切实一点。

有一些人动不动要学佛度众生,而事实上自己的太太或先生都度不了,还度什么众生呢?所以,学佛的人注意,随便发愿度一切众生,犯了一个戒,就是轻诺寡信,这是不可以的。

“多易必多难”,把天下事看得太容易了,认为天下事不难,最后,你所遭遇的困难更重。天下事没有一件是容易的,都不可以随便,连对自己都不能轻诺。

有些人年轻的时候想做大丈夫,救这个国家,劝他慢慢来,先救自己,有能力再扩而充之;否则自己都救不了,随便吹大牛,就是轻诺。

今天一位在国外教学回来的人感慨地说:“我们从小读书到现在,读了一辈子书,又做几十年事,对于父母所给予恩惠的这笔账,一毛钱也没有还过。”

他所说的一毛钱,当然不是完全指的金钱,是说一件事情都没有做好,正如《红楼梦》贾宝玉对自己的描述,“负父母养育之恩,违师友规训之德”。

许多人,甚至几乎所有的人,活了几十年都还在这两句话中,违背了老师朋友们所规训的道德,一无所成。

我们年轻人都应立志,结果,几十年都没有做到自己所立的志向,这也是轻诺。所以,人生要了解,天下事没有一件是容易的。

“是以圣人犹难之,故终无难矣。”圣人之所以成为圣人,因为重视天下事;他不但不轻视天下事,也不轻视天下任何人。因此,才不会有困难,才能成其为圣人!

这第六十三章讲困难与容易的问题,归结起来,这一章是解释上经第十三章的原理。

老子真正告诉我们的,是天下无难事,但是,要大智慧去找出容易的关键,否则都是难事,没有一件事是容易的。

第六十四章 其安易持

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,长于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。

看起来这些文字很美,常会轻易把它读过去,其中告诉了我们一个重要的原则,尤其是在政治哲学上,如果想立功创业,就要注意“其安易持”这一点。

这是什么意思呢?是说平常的事情,如果要继续保持平常是非常难的。

所以十多年来,我给人写信,最后的祝福语都是写“恭祝平安”。人生最难得是平安,人生平安就是福气。

古人说:“百年三万六千日,不在愁中即病中”,人的一生,不是烦恼愁苦就是生病,今天感冒,明天腿痛抽筋,都在生病。

所以平安最难,永远保持平安前进是最困难的,真能保持平安,才能保持长久。

宜未雨而绸缪 勿临渴而掘井

“其安易持”,无论是个人事业,或者天下国家大事,要能求到长治久安,就很不容易。政治的处理或者公司、行号能保持永远的常态,没有大的变动,已经是莫大的功劳了。

创业艰难,守成也不容易,能够保持到长治,“其安易持”,做到平安,才容易保持长久。

“其未兆易谋”,一件事情,国家大事与个人事业都如此,当一个兆头还没有发生时,一个现象还没有出来以前,容易想办法,这是老子“为无为”之道。

为什么中国历史上,每逢乱世出来平乱的大半都是道家人物?因为他能够把握“未兆”的原则。

一个社会看来很安定的时候,在道家的观点来看,却正是可怕的先兆。

比如我们现在的社会,国富兵强,生活富足,然而在我们看来正是很令人担忧的。因为后一代的青年,不知道困苦艰难,没有受过挫折,社会国家一旦发生问题,马上抵抗不住了,这是很严重的。

“未兆”,就是“兆头”之前。我们可以引用两句古诗:“山雨欲来风满楼”,“万木无声知雨来”,这比气象台还要灵验。

夏天雷雨要来之前,高楼上的风先来,接着就是雨了,风先雨而来,这是“兆头”。

什么叫“未兆”呢?就是当兆头一点影子都没有时,也就是“万木无声”的时候。

有人希望学到求雨的方法,我告诉他们不必求,因为台湾只有这么一点地方,纵然求雨有灵,一场大雨又可能闹水灾了。

因为他们都是虔诚的佛门弟子,我叫他们只一心念佛就行了,不几天果然下雨了。

当时我站在高楼上,极目所视,各马路上的树木连树叶也没有一片动的,那股闷气太闷了,地球的气向上蒸,慢慢碰到冷气流,当然会下雨。

如果夏天登山或者在野外健行,忽然碰到很闷热的天气,树叶子动都不动,那要晓得,后面马上来的是一阵大雨,这就是“万木无声知雨来”。

所以讲中国哲学很难,诗与词中就有高深的哲学道理,因为中华民族非常爱美,尤其对文字的美更讲究,常把最高深的学问放在诗词之中。

如果只当文字欣赏那就体会不出来了。我经常说,欲懂中国哲学,必须要先懂诗词,先懂历史,就是这个原故。

刚才讲到“万木无声”就是“未兆”,没有一点下雨的影子,这时候就应该“知雨来”,晓得不久要下雨了。

如果要出门,就赶快带雨伞。遇到天气很闷的时候,有同学出门,一定问他到哪里去,倘使他走得远,就吩咐他带雨伞。

不听话的同学,心里一定在笑,老师神经,这么大热的天气,叫我带雨伞!其实纵然不下雨还可以挡太阳,带雨伞总归是好的。

几十年前出门读书时,老祖母一再叮咛带雨伞,夏天出门则叮咛带棉袄。在那个时候出外念书,不像现在是台南到台北来读书,几个钟头就到了。

当年交通困难,往往三两天以上的路程,说不定在路上忽然来一个寒流,所以夏天出门带棉袄,就是“其未兆易谋”。

小至个人创业,大至于治国平天下,就是我们中国文化中的四个字——“深思熟虑”。要好好的想,深深的思考而熟虑,不能马虎,也就是老子讲的“图难于易”。

闲棋一着

“其脆易泮,其微易散”,一个很脆的东西,容易破碎,所以越脆的东西越弱,容易打破,破碎后变成又多又细小的微末。

这几句话,深刻发挥的话,要引证很多历史的故事,尤其在政治策略方面,古人用得非常多,尤其学道家哲学的人,运用得更为巧妙。

有先知的人,用智慧预为防止可能发生的问题,使社会能够得到长久的安定。所以,一个大政治家处理事务,如果决策完善,则功德无量,所造成的影响不止一个地区,不止几十年。

有时候好的政策可使社会安定几百年之久,其中的道理,都是在这个地方。

“为之于未有”,真正做事业的人,在开始还没有一点影子的时候,已经把基础打好了,这就是高明的人在处事。那和下棋一样,好像随便下一个不相干的棋子,这颗棋子,文学上形容叫做“闲棋一着”。

什么叫闲棋?下的这个棋子没有道理,可以下,也可以不下。忽然放一个棋子在那里,看来是不起任何作用的一着闲棋,而实际上是经过“深思熟虑”,预先计算的。

多年以后,发展到某个阶段,这里已经有预先的准备,起了大作用,收到大功效,政治上则可以使天下不乱。

这就是“为之于未有”。我常常要同学们去做某些事,有人觉得我啰唆厌烦,有些同学问这是什么意思,我告诉他们,一旦发生问题就大有关系。这就是“为之于未有”,问题没有来,但要先做安排。

治之于未乱”,大政治家在天下未乱的时候,已经把乱源,乱的根源先平掉了。社会上有人犯罪,把犯罪的人捕获,绳之以法,不错,执法的人很有功劳。

但是,真正的大功劳是使人根本不会犯法,这就是法治的道理,出于道家的精神。所以“立法”的目的,能使民众不会犯法,那就是天下之大法;等到人犯了法再去惩罚,已经是下策,不是上策了。

上乘道是“为之于未有,治之于未乱”,可是如何做到呢?其中就有大学问了。

万丈高楼从地起

“合抱之木生于毫末”,原始森林中,有如阿里山的神木,一个人抱不了,要许多人联手合围才能环抱。这样的大树如何长大的?“生于毫末”,也是从一株秋毫小苗长起来的。

初生婴儿身上的毛,若有若无,叫做毫毛,在毛的顶巅上一点点,显微镜才看得见的,叫做“毫末”。树苗刚刚生出来的,也是毫末一样。

讲到这里,我也经常引用古人这首诗,鼓励青年们要注意,这首诗可以背起来:

2016-06-30
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●★上回書引用了南懷瑾大師关于文言文的一段话。

南大師说这段话的时间,最早也是1970年代(蒋介石当时还在场),他認為当时的60嵗以下者要“复兴中國文化”都“成了問題”,這個是有點夸张了。但是,看不懂古文的人就无法理解中國文化,這是沒有疑問的。

比如小段,看到文言文就像看到了外星語言,完全一頭霧水,看不懂本也无所谓,你不說也就罢了,----正常人都知道要對自己陌生的領域三緘其口,否則要鬧笑話。如果偏要對自己一無所知的領域信口开河(如小段那样),那麽其观点如精神病人就不足為怪了。

----我們分析到這里,其實也就找到了小段的一個重大弱點,對小段非常重要,如果能克服這個弱點,小段就很有可能恢復正常。

那麽這個弱點到底是什麼?又該如何克服呢?限於篇幅,以後再详述。

.......繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

所以我们的确继承了前生的一些概念,就是说每一个人的确有不同的思考模式。
      
所以我们从唯识的恒转如暴流,古德下一个定义说,法性本来空寂,因果丝毫不爽。

无常,所以我们的人生是空性的,佛陀讲诸法照见五蕴皆空是对的,因为人生没有一个不变的东西,没有一个常一不变的实体,这个东西是不存在的。

但是在变化当中,它又不断的相续,因果丝毫不爽,它又念念念念的累积一种善恶的能量,等到适当的因缘把它变现出来。

这个无常跟相续,这两个是我们生命的现象,但在操作上,佛陀是这样的操作的,就是说,当你要破妄断恶的时候,你多用无常这一块,从无常的角度切入,把你心中的邪恶的这一块,破坏的时候啊,你要从无常切入。

当你要发愿,发菩提心积集资粮的时候,你要从生命的相续这一块切入,你要观察你生命相续这一块。

这个思考模式大家懂吗?【用无常观来破妄,用相续常住观来生善】。反正无常跟相续,这两个都是生命的两种相貌。好,我们把这个阿赖耶识的这个因果的相貌,解释完了。

【31】八识的个别体性——什么是第七识?

我们看下一科,丙二、明第七识。
      
我们知道第八识是不造业的,它只是收集业力,变现果报。那么现在开始的前七转识,跟你的因地的造业有关系了,开始讲到你的心地法门了。那么,第七意识,有三种的相貌:第一个释名,第二个述义,第三个结示。

我们先解释第七意识的名称。好,我们先把它念一遍:

第七识——意——恒审思量。

好,把这个偈颂也念一下好了:
         
初异熟能变识之后,应辨思量能变识相,是识圣教别名末那,恒审思量胜余识故。
      
那么前面的第八识呢,我们给它一个名称叫异熟,第七意识叫做意,意,就是恒审思量。

恒就是它恒常的相续,那么这一点跟第八识是相似的。在八识当中呢,有两个识是从来不休息的,一个是第八,一个是第七,这两个识不管白天晚上,从来不休息的,恒常相续的。
      
第二个它是审,它能够很深入专一的去观察事物。所以它是恒思量跟审思量。

恒跟审有两种差别:有一种叫恒而不审,比方说第八识,第八识恒常活动,但第八识它没有观察能力,它不能够对一件事物做很深入的观察,所以它恒而不审。

那么有一种情况叫审而不恒,比方说第六意识,第六意识它也可以做很深入的观察,但是第六意识它没有什么定性,今天攀缘这,明天攀缘那,就像猴子抓树枝一样,它不像第七意识那么专一。

第七意识就是专门锁定第八识,把它执著为自我,那么第六意识攀缘境很广,它是变来变去,所以它审而不恒。所以同时具足恒跟审的,只有第七意识。
      
我们看《成唯识论》的说明说,前面的第八异熟能变叫初能变,就是我们生命最初的开始,由第八识来主导我们的因果。

那么因果出现以后,当我们的内因缘的思想,接触外因缘的时候,这个内外因缘的碰撞,就出现第二能变,乃至于第三能变,第二能变就是思量能变,那么它的名字叫做末那,就是染污意,在凡夫叫染污。

因为它恒审思量的功能,是超过其它的七识的,虽然八识也有恒审,但是都不明显,只有第七意识最为明显。

那么我们来看第七意识,它这一个恒审思量的功能,对我们到底产生了一个什么样的影响?

【32】 恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷!
         
我们看它的述义,先看凡夫的第七意识,再看圣人的第七意识。先看染污的这一块:
         
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。
      
第七识的恒审思量,它是非常专一的,它一路走来始终如一,它的所缘境都不变的,它专心锁定第八识的果报。

就是说当你第八识变成一个蚂蚁,第七意识就把蚂蚁执著为我;当你第八识变成一个女人,它就以这个女人为我;当这个第八识变成一个男人,它就以男人为我。

所以《唯识三十颂》,给它一个名称叫做【随所生所系】。

当第八识变成一个什么样的生命体的时候,第七识就住在上面。所以第七识它不缘过去,它不管你过去怎么样的,它也不管你未来,所以第七意识对未来也没有兴趣。
      
所以你看我们为什么老是会执著现在,因为第七意识对未来没有兴趣。你再好的东西诱惑第七意识,它都完全没有兴趣。

第七意识只对现在的你有兴趣,这就是我们为什么会把今生看得很重,因为深受第七意识的影响,它不缘过去,也不缘未来,它非常务实的只执著你今生的生命体。

然后执著这个生命体呢,我们知道第八识的生命体是不断变化的,是没有一个真实自我的,结果第七意识可好了,它就在第八识的生命的顿生顿灭当中呢,捏造一个我相出来,这是第七意识捏造出来的。
      
我现在心情很快乐,我去造业由我去得这个果报。所以这个我的概念完全是第七意识的恒审思量,捏造一个自我的相状出来。

因为第八识我们前面说过,第八识像水流一样嘛,它是空心的,所以因为第七意识的执我,就使令有情众生进入一种昏眛的颠倒状态,这个人再也看不清楚真相了。

因为你只在乎你自己了,从今以后你只在乎你自己了。【你有自我概念以后,你再也看不清楚人生的真相了】,因为你被自我的情感蒙蔽了。
      
所以蒙蔽的后果,就产生很多的障碍了:四惑八大相应起,六转呼为染净依。

它有四种根本烦恼,跟随自我相状而生起,第一个我痴。

因为你就产生愚痴了,由这个我痴就创造出三种:我见,一种自我的知见就很重了。

你看我们照相的时候,我们看相片第一个会看谁?会看自己,对不对,因为有第七意识嘛,是吧,第七意识是我见嘛,你认为这个地球是绕你转的,全世界都以你为中心了。所以就让我们的心胸很狭隘。

那么我见以后产生我爱,你会莫名其妙的要保护自己,你会爱着自己超过爱别人;然后我慢,你本来也没什么本事,但是你会认为你自己不得了,高慢。
      
所以就变成了这四种根本烦恼:我痴、我见、我爱、我慢,然后再开展出八大烦恼,就是:不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、跟不正知。

那么这种烦恼的活动呢,就使令六转呼为染净依,就使令前六识呢,受它的染净的影响。

当第七意识的我执没有破坏之前,它是染污位,前六识全部是染污,当第七意识清净了,转成空性的时候,前六识全部是清净。

也就是说,它会很牢牢的控制第六意识的一个方向。当它是染污的时候,第六意识必须跟它染污,当它是清净的时候,第六意识才可能跟它清净。
      
诸位,本来造业是谁负责的?是第六意识负责,对不对?第六意识才有思考能力嘛,但是第六意识负责造业,但这个业的方向往哪里跑,第六意识没办法作主,因为第六意识它是以第七意识为根的。所以它决定了第六意识的业,是往哪一个方向走。
      
举个例子,在清朝,有一个姓王的居士,这个人年轻就得了秀才,很聪明的一个人。后来他去城市考这个功名,他十六岁的时候,这个一次考试当中,考完试的时候就生病了。

生病以后,他就写了一封家书回去,跟他父亲说,说孩儿不孝啊,让你白发人送黑发人,我的生命已经不久于世了。

他说我前生是一个镜山寺的老和尚,他说我修习几十年,当老和尚,诸位看老和尚,就是退休的那些清众,就拿着念珠,到处经行,到处念佛,是吧?但是他念佛的时候,突然间跑到大殿前面的时候,看到两件事:第一个,看到这些少年登科的,特别的欢喜。

少年考上状元,敲锣打鼓,到寺庙去还愿的时候啊,他心生羡慕,这第一个;第二个,对这个荣华富贵的那些贵夫人,带着那些丫鬟去寺庙拜拜的时候,他也心生羡慕。

他的第七意识创造了两个活动:执著名声,执著富贵。所以他才有今生这些所谓的,他为了要偿还这个功名,这个少年登科,所以他今生很聪明,他说我还要在三界再得一次果报,就是我要投生到另外一个富贵家。他都写得很清楚,在那个《净土三要述义》里面,就讲到这个公案。
      
那么那个作者就说了,说念佛一生,修学数十年,换来两生如梦如幻的富贵跟功名。

他的意思值得警惕呀,阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿,是阿弥陀佛长远劫来的发愿,积功累德,才好不容易把这个功德庄严的名号给创造出来,但是怎么进入我们的心中的时候,变成有漏福报了呢?

恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,第七意识把这个佛号搞坏了。

就是说,你要不小心第七意识,它会坏你的事。所以你好不容易在第八识累积很多无量光无量寿的名号,结果这个名号没有往净土去,跑到三界得果报了。
      
所以你现在不是说把佛号念好就好,你不是管好第六意识,注意第六意识背后那个老板——第七意识啊,它是老板,六转呼为染净依,前六识全都听它的呗。

它清净,你第六意识才有办法清净;它染污你第六意识甭想清净。

所以【第六意识的其中—个功课,就是调伏第七意识啊,转识成智,这是重点】!因为它是根源,它是第六意识的根呗。

所以,第六意识它不是只有修善,你是布施持戒忍辱精进禅定,你一直修善业,你不一定变成波罗蜜到彼岸,得第七意识说了算。

所以当然,如果你跟了生死没有关系,你如果今生只是求增上生,来生活得更好就好了,那你可以暂时不管第七意识。



2016-06-29
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★●老夫此前說小段之所以【對中國文化一無所知】,是因為他看不懂文言文,----看不懂文言文就无法理解中国文化,這其实也是一個共识了,南懷瑾大師也持此观点。

南大師説,“我在《禅与道概论》这本书中也提到。说到中国文化有一股很难描述的味道,因为从白话文教育入手的人,打不开固有文化仓库的库门,进入不了。中国文化都记载在古书中,而古书都是用古文写的。从白话文入手,教育‘老师早,老师好,老师不得了’,那是没有用的;只有从‘人之初,性本善’、‘天地玄黄,宇宙洪荒’那种‘六书’之学的古文教育入手才行。所以,我只好很抱歉地说,复兴中华文化,恐怕六十岁以下的人都成了问题”。以上是南懷瑾大師大約在1970年代讲的話,一針見血、入木三分。

限於篇幅,以後再討論該問題。...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

(...研究中国文化要先认识“字”。)我曾再三提到,现在又再说一次,古代一个字代表了好几个观念,那个时候没有印刷,是用刀刻在竹片上,所以尽量的简化。

现在我们好多的观念凑拢来代表了一个观念,这是语言文字应用的范围、工具、方法、技巧的演变,几千年相隔下来,产生的现象不同。

所以,古来一个字就是一件事情。数量多与少,都说明任何事情都有正反两方面,也有互为因果的作用。大从哪里大起呢?是从很多的小累积起来的;多是哪里来?是很多的少累积起来叫做多。

不管大小多少,一切都有必然的因果律,与自然科学因果律原则相同。自然科学的因果律,种瓜得瓜,种豆得豆,宇宙间人事与精神,因果原则是一样的。

但是,过程中的变化错综复杂,并不尽然相同。老子始终是主张道德的,与人有仇,对人怨恨,不是采取报复的态度,也不是容忍,是更高一点的大慈悲的态度,就是“报怨以德”,以道德来报怨。

讲到这句话,还记起来过去的一桩事。十几年前,我在空军做巡回演讲,最后讲到这里时,那时的“总统”蒋公发表一篇“复兴中国文化的文告”。

实际上,早在一两个月前,我就拼命鼓吹中国文化的复兴,曾经在台中的空军基地讲过,到今天为止,起码有十年了。我在《禅与道概论》这本书中也提到。

说到中国文化有一股很难描述的味道,因为从白话文教育入手的人,打不开固有文化仓库的库门,进入不了。

中国文化都记载在古书中,而古书都是用古文写的。从白话文入手,教育“老师早,老师好,老师不得了”,那是没有用的;只有从“人之初,性本善”、“天地玄黄,宇宙洪荒”那种“六书”之学的古文教育入手才行。

所以,我只好很抱歉地说,复兴中华文化,恐怕六十岁以下的人都成了问题。我当时讲这些话的时候,蒋先生也正在那个地方。

我们抗日战争胜利,中国对日本的决策就是“以德报怨”的老子思想。孔子是主张“以直报怨”的直道而行,你打我一拳,我踢你一腿总可以吧!你打我一个耳光,我原谅你吐一口唾沫还你总可以吧!你打我,我当然不痛快,我当然还你一个颜色,这是孔孟儒家的思想。

道家的思想不然,是“报怨以德”。用西方基督教《圣经》上的话来说,你打我右边的脸,我再把左边的脸向过去。这只是容忍的态度而已。老子与佛家的思想是大慈悲,以仁慈去感化对方。

不过,“报怨以德”是不是真的能够做得到呢?那就要看个人的修养了。所以,上面这句话非常灵活,它并不是规定你非“报怨以德”不可,这中间有大小、多少之别,还有这个事情的因果、重点,要先看清楚。

大事不难,小事不易“图难于其易,为大于其细”,这十个字的两句话,又是一副对联,天下最困难的事,对于真有智慧的人来讲,处理时“于其易”,会找到事情的关键点,处理起来就很容易。

我经常给年轻同学讲笑话,要他一个人去搬个桌子那样大的石头,他们都面有难色,认为至少需要六七个人才搬得动;告诉他一个人就可以了,不必要把它悬空搬,是要想办法把它转动,走圆圈的转动,几个指头也可以慢慢转得动。只要动了,走圆圈的方法就成功了。

做事情的道理也是如此,先要找出要点,如果用力去做,是非常笨的方法,要用“势”。“势”不是力,譬如一个手表很轻很小,就是打到我们也不过是小疙瘩而已。

但是,如果远远一掷,加上力学的作用,打到身上可能是几十斤的力量;甚至刚好打到一个要害的穴道,就可致人于死,这是“势”的道理。所以用“势”与用力不同。天下没有困难的事,这是拿破仑吹牛的话,但他最后还是死于困难。天下处处都是困难的事,不要听拿破仑乱吹,还不如《中庸》说得好,看天下没有一件容易的事。这样才可以容易完成,也就是“图难于其易”。

能把握要点,找到关键,才容易成功。“为大于其细”,一件伟大的成就,是从小地方做起的;最伟大的建筑,是从一颗颗沙石堆积起来的。下面是引申的道理,我们懂了这两句话的原则,下面就容易懂了。

“天下难事,必作于易”,相反的道理,天下最困难的事情就是容易的事。这里告诉我们后一代的人,不要把天下事看得太容易了,你认为容易做,最后遭遇了大困难。

许多事看来太轻易了,事实上天下没有一件容易的事,即使我们端着饭碗,把菜送进口里,似乎是很容易的事,可是有时候还咬到舌头,或者筷子夹的东西掉下来了,因为我们轻视这个动作,觉得它很容易办到。

所以不论任何事,看得容易的话,反而困难。“天下大事,必作于细”,我们经常引用曾国藩的话“大处着眼,小处着手”,因为曾国藩深懂老子的道理,深懂道家。

也有的人说只看大处,不必斤斤于小处;当然做事不能斤斤计较于小的地方,要顾全大局。但小处也要注意到,因为“天下大事,必作于细”,很小的、不相干的事,常常会产生大批漏。

甚至于养生之道,也是如此。天气热的时候,很多人生病,常看到青年同学因天热而贪凉,我告诉他小心啊!不要吃冰的东西,回来喝杯午时茶。同学们有时候笑笑,他们心里想,老师就是这样,把我们看得好像都很脆弱。

付了几天,很多人都在吃药了,而我老头一点事也没有。所以说饮食气候种种,尤其在立秋、立夏 这些节气前后,气候无常,一些学佛的人.应该晓李清照的词——“乍暖还寒时节,最难将息”,“将自”就是保养。这是春天写的一首词,到了秋天可改为“忽冷还热时候,最难将息”李清照就是写“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨……”的那位小姐。

可是“乍暖还寒时节,最难将息”这两句,是很好的人生修养哲学。所以,这一首词在我们生活当中,尤其是关于修道,非常重要。你不要认为打坐可以治百病,不要忽略了生活的细节,一忽略了细节,往往变成重病。

比如最近有一位朋友,一向静坐工夫很好,很自恃,我注意到了,就吩咐他小心啊!他说:“不会啊!不对我就打打坐!”我只好对他笑了。

结果,这两天倒了,不是打坐倒了,是倒在床上了。这就是忽略了“大事必作于细”的原故。

所以人生要想成功一件事情,没有任何一点小事可以马虎的。欧阳修有两句名言,我经常上课时引用。

他说:“祸患常积于忽微”,大祸经常出在小地方,很不注意到的地方。那些毫不相干的小毛病累积起来,就成为大毛病。

还有一句,“智勇多困于所溺”,一个人有智慧,有学问,有大勇,可是他有时一点都用不出来,因为你有所溺爱,就会有偏向。

甚至情绪上的一点偏向,习惯上的一点偏向,就把你蒙蔽了,你的智慧判断就错误了。这是“祸患常积于忽微,智勇多困于所溺”的道理,所以“大事必作于细”,也就是这个道理。

是以圣人终不为大,故能成其大”,一个真正的圣人,不吹大牛,不说大话,不狂妄,只是小心谨慎。关于这一点,有人拿历史上的两个人物说明一个做人的道理——“诸葛一生唯谨慎,吕瑞大事不糊涂”。

诸葛亮一辈子的长处,成功要点,就是小心谨慎。吕端是宋朝的一个名臣,大宰相,在历史上这两个人物的处事态度,构成一副很好的对子。

吕瑞这个人平常看起来糊里糊涂,马马虎虎,但是他不是真马虎,他是大智若愚,是真精明假糊涂。他处理大事一点都不糊涂,他说:“我小事马虎,大事不糊涂。”那是自吹的话,真能够对大事不糊涂的人,小事一样看得清楚。

就像一个人眼睛很亮的时候,一眼看出去,整个的场面统统都看清楚了,小地方也都看到了。大圣人因为他不自以为是,不傲慢,不自骄,故能成为真正的伟大。

所以圣人之所以成为圣人,就是因为谨慎小心,不狂妄,不傲慢。因此,老子与孔子一样,告诉我们许多做人的名言,也涉及历史上观察人的相术。

孔子在《易经》上也讲了很多,孟子也说得不少。谁是轻诺寡信的人“夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难矣。”

这是老子把人世间的经验累积起来,告诉我们,一个轻诺的人必定寡信。我经常告诫年轻的同学们,不可随便答允别人的请托。

有人托你上街代买一块豆腐,另有个人托你带一包盐巴和糖,你都说可以,结果回来时都忘了,反而害得人菜炒不成,咖啡喝不成,误了别人的事。随便允诺所请则难守信。

换句话说,观察一个人,如果是轻诺者,此人多半寡信。历史上有“侠义道”之说,就是中国的“任侠使气”。

喜欢讲义气管闲事的人又叫侠客,这类人脾气大,看不惯不公平的事,自己吃饱饭没有事,喜欢替别人抱不平,坐在家里也吹胡子瞪眼睛。这种“任侠”的人必定“使气”,因为养气不够之故。

但是,一个真正“任侠”的人,一定是“重然诺”的。比如李布,历史上写这个人“重然诺”,就是很重视承诺,你要求他一件事,他不轻易答应,只要答应就一定做到。这种任侠使气的作风演变成后来的帮会流传。现代青年喜欢谈帮会,但并不懂什么是帮会。西门町帮会,那是西门“疗”,那不是帮会。

真正的所谓帮会,有个名词“三刀六眼”,就是“重然诺”。当朋友双方有意见吵架时,第三者答应出来调解,这一个答应的人,就要准备把一条命赔进去了。

如果两方面不听劝解言归于好,自己抽出刀来,在大腿上插三刀对穿成六个洞眼。这三刀六眼很严重,整个帮会的人再没有不听他调解的话了。任快使气是为什么?为了别人两方的平安和谐。
2016-06-28
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲经过凈界法師的讲解而知,第七识是生死流转的根本,人之所以流转于三界,根本在于第七识末那识也就是我识的执迷,由我识而生我执。只有破除我执与我识,并進一步转识成智,把第七识转成平等性智,才可能跳出三界外。

...再說說小段,前幾天老夫説小段有增加學習乐趣的功效,有网友可能要說老夫是“低級趣味”了,----把小段这种人當乐趣,不就是低級趣味嗎?

其實老夫认为,寓教于乐才是最好的教育方法,只有在轻松活泼的气氛中,才有利于小段改正错误,毕竟小段的错误太多了,已经达到病入膏肓、不可救药的地步了,因此救助小段的任务是急迫的!

具体如何救助小段?限于篇幅,以后再详述。

.......繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

所以第六意识是内忧外患,所以你必须要做两个工作:外调感受,内治执著,你才有办法把正念栽培起来的。

所以其实你的内心世界,你有很多事情要做的。

在你达到临终正念之前,你根本没有太多精神体力,去攀缘外境。说实在的,如果你好好的看你内心的世界,你有很多问题要处理的,你有很多功课还没有准备好。

所以从临终的正念的角度,我们既然今生的果报,跟来生的净土不能兼得,所以古人告诉我们,你要放下,放弃今生!

因为你别无选择,你没有比别人两倍的时间,所以【你的精神体力,只有足够做一件事情,就是把临终的正念准备好】。

所以我们在唯识学当中,我们会看看第六意识,它是多么的困难,它必须要面对过去的感受,还要面对你过去的盲点。

所以【它怎么去向外抗拒感受、向内对治执著、然后建立起一套它的忆佛念佛的正念,这个是你学唯识最重要的功课】了。
      
你不是只有万缘放下就可以了。万缘放下叫基本功,那是基础而已,只要是你这个基础没有,你就甭谈了。

但是你万缘放下以后,你还要栽培你的心地法门,你要修一些止观,要发愿。

所以我们这辈子都离不开第八识了,因为第八识它的相貌就说了,去后来先作主公,来的时候它最先到,走的时候它最后离开,所以第八识的内外因缘,就构成我们生命的现象,因为你不同的选择,你就有不同的来生的相貌,所以人生就是一个正确的选择。

那么,第八识的这种因果的错综复杂,它到底我们用什么样的相貌,来做一个总结呢?我们看这个问答,我们先看:
         
问:阿赖耶识,为断?为常?
      
就是阿赖耶识它一方面,在因地上受熏持种,一方面在果上变现一期的根身世界,那么它在因果当中的互动呢,它到底是断灭的还是常住的呢?好,我们把它念一遍,看回答的地方,请合掌:
      
答:【非断非常,以恒转故】。恒——谓此识无始时来,一类相续,常无间断,是界趣生,施设本故。性坚持种,令不失故。转——谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断,转表非常,犹如暴流,因果法尔。

好,我们看阿赖耶识它管控着我们的因果,那么它有两个相貌:第一个「恒」,第二个「转」。
         
那么阿赖耶识它有一个恒常相续的功能,因为它一类相续,常无间断。我们解释它的一类相续:
      
第六意识的功能是变化的,它有的时候起善,有时候起恶,有时候无记。

第八识的性质,是永远保持无记,它不起善念也不起恶念的。

第六意识在造善造恶,它完全没有意见,它也不干扰你,它也不随喜你,它就在旁边候着,收集你所造的任何的业力,把它收集起来。

所以第八识,在前六识造业的时候,它不参与的,因为它没有善恶的概念。
      
诸位,它为什么能够受熏呢?它就不能有善恶,它要有善恶,它就不能受熏了,它必须保持无记,它没有善恶的体性,它才能够受善恶的熏习,所以它永远保持无记,而且是恒常相续。

我们的有漏生命没有结束之前,阿赖耶识的功能是不会停止的,它这个大仓库永远不停止的。
      
那么它的相续呢从两方面来看,第一个果报的相续,是界趣生,施设本故,是整个三界果报的根本。

就是你一定要靠阿赖耶识来变现果报,而且靠它来执受,让果报不失不亡。

第二个在因地上的相续,性坚持种,令不失故,它不断的接受你的熏习,不断的在产生善恶功能的变化。

这个阿赖耶识的因果相续,这一点在《八识规矩颂》,玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。

说佛陀在小乘的经论当中的,没有明显讲第八识,为什么呢?因为他们的执著重,佛陀讲第八识,他就执著有一个自我,他很难保持真空妙有的中道。

所以,既然佛陀在经论里面没有讲到第八识,所以几乎所有小乘的学者,都认为只有前六识,所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。
      
大乘论师说:如果没有第八识,那么这样子就有问题了。有两种过患:第一个果报的相续出了状况。

大乘论师说,你一个人睡觉,进入到无梦的状态,你第六意识全部休息了,如果你的果报是第六意识来执受,那么第六意识这个时候产生断灭,那么你怎么醒过来呢?

如果没有第八意识的相续执受,你第六意识停止活动了,那么你第六意识以外没有心识了,这个时候,你怎么从睡梦当中醒过来,能够唤醒你生命相续的是谁呢?肯定离了第六意识的生灭,还有一个相续的第八识。

所以没有第八识,你没办法解释,当你第六意识停止活动的时候,你的生命如何再一次的复活,这第一个果报能不能相续。
      
第二个,如果没有第八识,你全身死掉的时候,你那个死亡以后,你的第六意识是全盘的进入闷绝,第六意识全部停止活动了,那你怎么把前一生的业,把它输送到这一生呢?

因为第六意识停止了,所以必须有第八识做桥梁,有一个不受死亡限制的第八识,它相续的从过去生贯串到今生。

所以因为第八识它从来没有休息,不管你睡觉也好,不管你死亡也好,它经常白天晚上的活动,才使令我们因果不失不亡,这个是它的相续的一种功能,它能够贯穿你的前世到今生。

【30】阿赖耶识,为断?为常?(二)

我们再看它的转。那么这种相续的情况呢,但是它又念念生灭,前后变异。它会变化,从两方面来看:
      
第一个它果报会变化,因灭果生,非常一故。就是说,因就是第八识的业力,在释放能量的时候,它的善业起现行的时候,会让你快乐,当它的罪业起现行的时候,会让你痛苦。

但是它在释放业果的时候呢,它是刹那刹那生灭的,叫顿生顿灭。

我们感觉到我们现在好像是相续的,其实你的果报是怎么样呢?是突然间有,突然间没有,突然间全部有,又突然间全部没有,就像这个灯光一样,刹那生,刹那灭,刹那生,刹那灭。

因为第八识的种子,在释放果报就是这样子,它是一个一个释放,所以你果报呢,是突然间全部消失掉,突然间全部又出现。

那因为它的相续情况太紧密了,所以你感觉你的人生是没有变化的。其实你的人生啊,就像灯光一样,突然间全部有,突然间全部没有,突然间全部有,突然间全部没有,所以我们的果报是变化的。
      
第二,因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号,当然你的身口意的造作,是生灭生灭的,所以你现在这个佛号已经怎么样?消失了,但是你的生命产生变化了,因为你阿赖耶识已经熏习了一百声佛号的功能,现在的你跟昨天的你不一样了。

因为你今生又增加很多的善恶的功能。所以,昨天的你跟今天的你也不一样了,受熏、持种。

所以我们今生最基本的要求,就是你走的时候,要比来的时候要更好,这基本要求了。

往生极乐世界那是当然更好,你不能够今生只是来损福报啊,把所有的善业全部花光,然后你来生就完了。

所以第八识它也是怎么样呢?它在因地上受熏持种,它也不断的在变化,没有一个时刻阿赖耶识是停止的。
      
所以我们这样做一个总结了。我们怎么样去了解阿赖耶识呢?它管着我们的因果,那么你了解了第八识,你就了解了你生命的相貌。

我们做一个总结,来看第十六面:

恒言遮断,转表非常,犹如暴流,因果法尔。
      
那么,恒表示第八识它是不断灭的,你的生命永远不会停止,除非你能够往生净土。

第二个转,表示它是变化的,因为你不断的在起心动念,不断的在创造一个因地,就像水流一样,它相续而变化,变化而相续。

因果的法则是本来如此,并不是谁创造出来的。

所以当我们想要了解我们在三界里面我们一次一次的投胎,到底是怎么回事,我们可以把相续跟变化,这两个东西把它结合在一起,你就清楚了。
      
过去有一个美国的作家,他写了一本书叫《前世今生》,这有些人看过,这里面讲一件事。他说有一个美国的女众,她叫凯萨琳,她从小有这个恐水症,她一喝水就怕。

那这个事就很严重了,因为水是我们经常的日用品嘛。所以,她没办法就找一个催眠师来催眠,看看到底是怎么回事呢?为什么看到水就怕呢?

那么他就把她过去生的几生都催出来了:她有两生跟水都有关系的。第一个她曾经有一生,是在水中溺毙的,就是掉到河里淹死的;第二个她曾经有一生呢,喝到水里面感染病毒的水,就得到一种类似麻疯病的病,死掉了。

那么这两种死亡的时候,都非常痛苦,对水留下一个极恶的印象。就这个受熏、持种,她跟水接触的时候,这个水给她的影像太差了。
      
所以到了今生的时候呢,她那个种子,贯穿死亡,由第八识摄持,到了今生她遇到水的时候,她过去的种子,变现出来的思考模式,使她对水产生恐惧了。

那当然她找出了病根,就有办法对治了。修无常观,修无我观,这都是过去的影像,你只要放下,重新面对未来。

所以我们的确继承了前生的一些概念,就是说每一个人的确有不同的思考模式。
      
所以我们从唯识的恒转如暴流,古德下一个定义说,法性本来空寂,因果丝毫不爽。

无常,所以我们的人生是空性的,佛陀讲诸法照见五蕴皆空是对的,因为人生没有一个不变的东西,没有一个常一不变的实体,这个东西是不存在的。

但是在变化当中,它又不断的相续,因果丝毫不爽,它又念念念念的累积一种善恶的能量,等到适当的因缘把它变现出来。

2016-06-27
评论对象: 中国成为世界一极,现在还言之尚早
中國成為世界一極,確實言之過早,要成為世界一極,需要很多硬件。絕不僅僅是經濟這麼簡單。關鍵看軍事和文化。

軍事包含兩個層面的東西,第一,要有先進武器。第二,要有使用先進武器的勇氣。我們看中國目前不具備這些條件。相反可以看美國和俄羅斯,它們都具備這些條件。

文化層面要具備有感召力的文化思想,從而吸引一定的政治追隨者。從這個角度看,中國不具備條件。美國具備條件,伊斯蘭教世界也具備條件。
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张志坤:

长期以来,有关世界正在向多极化方向发展的神话一直甚为流行,而在诸多可能成为世界新一极的国家中,中国又无疑是最为突出的一个,经济成就斐然的中国现如今已经成为仅次于美国的世界第二大国,按照合理的逻辑推理,中国有足够根据成为多极世界的一极。保守一点说,即便多极化世界还在发展当中并未成型,现如今别的其它各“极”仍还在孕育的话,中国的这个“极”也至少已经呱呱坠地、正在蹒跚学步呢。许多人就是这样认为的,他们认为,现在中国已经成为世界战略大格局中的一极,什么走到世界舞台的中心,成为主角之一云云,并为此而沾沾自喜、洋洋得意。
2016-06-26
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
◆◆介绍一下唯識课的进度:先學習凈界法師的《唯識學概要》,之後再學習周贵华教授的相关唯识文章,最后学习南大師的《唯識与空觀》,为期大概还要一年吧,----这是大概的进度。

...小段这一块儿呢:此前說到小段的哈哈鏡特色實際上包含了兩個層面的因素,一個是“心理因素”,簡稱“哈哈鏡心理”,另一個是“思維因素”,簡稱“哈哈鏡思維”,前者是心理學的概念,後者是思維學的概念。這兩者相輔相成,相互影響,共同構成小段的哈哈鏡特色。

今天簡單介绍一下哈哈镜心理,----在現代心理学中,这种心理是指一种變態心理,是一种心理障礙,需要治療(詳情可网搜“變態心理”一詞)。而对于哈哈鏡心理的成因,老夫在本月初(6月5日)曾有过簡單闡述(可參閱),限於篇幅,以后再幫小段详细分析。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

由佛法看来只觉得这是好笑的。佛家所说的“外道”,是指向心外去求法的就是“外道”。因为“道”就在你自己那里。

比如基督教就讲“上帝就在你的心中”,为什么不相信自己?道无所不在啊!处处皆在,充满在这个宇宙之间,你反而拼命去求,这不是道了,不是上帝的至道。

同样的道理,天下的真理只有一个,到达的方法不同,如果有两个真理的话,那就不是真理。

所以,佛家说“不二法门”,真理没有两样,表达的方式不同而已,你不要被骗了。

【民族不同,地区不同,言语、文化不同,思想方式不同,表达方式自然就不同】。

【真理是没有不同的】,可是一般搞宗教哲学的,用不同的形态、习惯去解释那个没有形相的真理,那不是自己变成魔鬼了吗?那是背道而驰。所以,“道”不可以求得,不是向外求的,个个有道,你自己悟去。

“有罪以免邪”,一般人求道都是要求菩萨保佑我,上帝保佑我,把我的罪免掉,那上帝与菩萨不就是贪污吗?求他就免罪,不求他就降罪,做人也不可以这样,更不要说是上帝、是菩萨了!

你想想看,有罪想免,如何可以免?“反求诸己”,要你自己内心的反省,道在你那里,你要免自己的罪,自己真忏悔,真反省,把罪恶反省忏悔干净。

自己真正的站起来,建立自己完美的人格,建立“善人之宝”,做一个真正的善人,不是外来菩萨、上帝的力量给你免掉的。外来的力量高兴给你免就免,不高兴给你免就不免,那成什么话!那就是魔的行为了。

所以老子的道理很清楚告诉我们,“古之所以贵此道者何”,“道”之所以可贵,因为它无偏私,也不稀奇;就因为不稀奇,所以可贵。“道”就在你那里,为什么你找不到呢?就因为在你自己那里,所以你找不到了。

等于我们眼睛在自己脸上,你能够看到自己的眼睛吗?你看镜子看到的,那只不过是镜子里的幻影啊!不是你真实的眼睛。当然也看不到自己的鼻子!

禅宗所说开悟了,是悟到了自己鼻子原来是向下的。我们的眼睛、鼻子在自己脸上,自己看不见,我们内脏在自己的身体里头,你也没有看见过,外面也看不见,里面也看不见,人最差劲了。

“道”就在你这里,你要找到这个,外面的不是,不要以为“眼观鼻,鼻观心”,把鼻子看破了也不是。

也不是搞转河车、气脉、拙火,都不是,只是在你自己那里,是这个道理。“故为天下贵”,因此说这个“道”为天

下之贵,是最崇高伟大、至高无上的,至贵而高不可攀的。

第六十三章 为无为

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

平淡处事的一流人才

“为无为,事无事”,这是说,一个人看起来没有做什么事情,可是一切事情无形中都做好了。

这是讲第一流的人才,第一流的能力,也是真正的领导哲学。下面加一句“味无味”,世界上真正好的味道,就是没有味道的味道,没有味道是什么味道?就是本来的真味,淡味,那是包含一切味道的。

世界上的烹饪术,大家都承认中国的最高明,一般外国人对中国菜的评价,第一是广东莱,第二是湖南菜,第三是四川菜,等而下之是淮扬菜、北方菜、上海菜等。

这种评论是很不了解中国的烹饪。真正好的中国菜,无论标榜什么地方味道,最好的都是“味无味”,只是本味。青菜就是青菜的味道,豆腐就是豆腐的味道;红烧豆腐,不是豆腐的味道,那是红烧的味道。

所以,一个高手做菜,是能做好最难做的本味。有一个学者朋友,也做过校长,大家都晓得他会做菜,但他不轻易为人做菜。

临时到他那里,他只好自己动手了。随便一个蛋放上一点盐巴,东一下西一下地炒,味道就好吃得很。那是靠火候,就有很好的本味。

中国人讲交朋友,“君子之交淡如水”,好朋友不是酒肉朋友,不是天天来往,平常很平淡。但这并不是说冷漠无情;朋友碰到困难,或生病之类的事,他就来了。

平常无所谓,也许眼睛看看就算打招呼了,可是有真热情。这就是我们中国人所谓的“淡如水”,友情淡得像水一样。

大家都喝过水,试问水有没有味道?粗心大意的人一定说水没有味道,那就错了。水是有味道的,什么味道?“淡味”,也就是“无味”。

老子上面讲了“为无为,事无事”,我们容易懂,但后面为什么加一句“味无味”呢?难道老子教我们当厨师吗?这句话,其实也就是解释上面二句,说明真正的人生,对于顶天立地的事业,都是在淡然无味的形态中完成的。

这个淡然无味,往往是可以震撼千秋的事业,它的精神永远是亘古长存的。比如一个宗教家,一个宗教的教主,在我们看来,他的人生抛弃了一切,甚至牺牲了自我的生命,为了拯救这个世界。

他的一生是凄凉寂寞、淡而无味的。可是,他的道德功业影响了千秋万代,这个淡而无味之中,却有着无穷的味道。这也是告诉我们出世学道真正的道理,同时也是告诉我们学问修养,以及修道的原则。

对人生茫然的人们

最近一位美国教授来,他是代表美国一个大使接洽有关外交的事务,对我则为私人晤谈。

他谈到,今天无论是独裁的国家,或民主国家、自由世界欧美各国,他都去看过,他深深感到民主与独裁这两个迥然不同的世界,都有相同的毛病,都治不好的。

他与独裁国家高级干部接触过,他说一谈到实际的情形,就感觉他们不讲一句真话,但他们无形中也告诉我一句真话,就是对一切都感到茫然!

所以,在各国走了一圈,看到男女老幼,只有一个结论,就是对人生的茫然,事实的茫然。他说在民主自由世界,工商业发达的社会里,男女老幼也是茫然。

所以说,这个时代是失落的时代,因为掉了心,没有中心。

他来访问我时,希望我到美国去,他说大家认为中国文化中的“禅”是一个中心,现在都在找这个东西。

这一事实,就说明一个学道者的事业之所在,所以他现在也组织了一个世界禅学精神生命科学研究中心,正在研究生命的超能力,超感作用。

据他告诉我,世界上有好几个地方在研究超能力,他们专门训练小孩子,最初识训练十几个,现在达到几十个了。

还有一个妈妈带了几个孩子,把眼睛整个地蒙起来,耳朵可以看东西,而且可以分辨颜色,现在,已经训练到用手可以看东西。

他也曾亲自测验受训的孩子们,当时心理学家、电脑、心电图,各种测验都参加,用红笔、绿笔各写一个字,被试验的人眼睛遮住用耳朵看,能正确指出字的颜色。

这是《楞严经》上讲的“六根互用”,人的五官可以互相起作用,耳朵、鼻子也可以当眼睛,脚底心也可以当眼睛,眼睛也可以当耳朵。

这次我只能抽出很短的时间与他谈话,来不及做结论。如他所说,现代的各种方法,纵然把生命的功能,超感觉的力量发挥出来,还是没有找出人的生命根本,道体的根本。

找不到道体的根本,还是失落的一代——茫然!所以一切都是茫然。

我们在台湾这一代的青年们,同样也有茫然之感,这是一个时代的病态,是文化思想上的基本问题。

我曾在十几年前对几个大学联合演讲时,大声疾呼:我们二十世纪数十年来,国内外究竟有多少人的学术思想影响了世界?

如果有所谓影响,也只是跳动,只是波动时的波浪,对人类历史文化都交了白卷。如果要在文化史上真正有一个交代,尚待我们的努力。

讲了那么多废话,不外说明一件事,就是很多青年人到处在学打坐、学佛、修禅,以及研究一切宗教,找科学超生命的力量。

这样的年轻人,中外都有,但都犯了一个基本的错误,就是方法上错了,都是以有为法去做,因此,不能接触到最高的道体。

所以,必须要“为无为,事无事”,学道也要“味无味”,以这个原则,慢慢才可能接近形而上的道体。

所以,不论是想打通任督二脉,或者是用其他各种的方法,都是有为法,都是“无事生非”。

像一则笑话说,《三国演义》中张飞的妈妈是谁,回答姓“吴”,因为“无(吴)事生非(飞)”。诸葛亮的妈妈是谁?周瑜说,“既生瑜何生亮”,所以诸葛亮妈妈姓“何”,周瑜的妈妈姓“纪”。

这个笑话也是说明,很多人学道学佛上不了路,都是《三国演义》中的“既生瑜”、“何生亮”、“无事生非”,不能做到“为无为,事无事,味无味”的境界。因此,虽然在修道,却离道越来越远。

以德报怨的问题

“大小多少,报怨以德”,这句话很有意思,我们不谈老子“道”的哲学,以老子的文学思想来讲,只有两个对子:“大对小”,“多对少”,他已经对好了。

“大小、多少”这四个字又是什么意思呢?这不是说大事也好,小事也好,多事也好,少事也好,这是说研究中国文化要先认识“字”。

我曾再三提到,现在又再说一次,古代一个字代表了好几个观念,那个时候没有印刷,是用刀刻在竹片上,所以尽量的简化。

现在我们好多的观念凑拢来代表了一个观念,这是语言文字应用的范围、工具、方法、技巧的演变,几千年相隔下来,产生的现象不同。

所以,古来一个字就是一件事情。数量多与少,都说明任何事情都有正反两方面,也有互为因果的作用。大从哪里大起呢?是从很多的小累积起来的;多是哪里来?是很多的少累积起来叫做多。





2016-06-26
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●■周末繼續探討健康話題。探討健康話題是為了讓小段恢復健康,----作為老朋友,作為小段嘴里的“老伙計”,尽力的從各個角度帮助小段,這是老夫应尽的义务。在上個周末,也就是6月19日那天老夫幫小段分析了得肝病的原因,也就是中醫所說的“怒傷肝”的問題。其實,正常人偶而生一下气,也不至於就得肝病,怕就怕長年累月的怄气,那麽小段為什麼要長年累月的怄气呢?下面分析其中一個原因:

南怀瑾大师有云:【人有三个基本错误是不能犯的,一是德薄而位尊,二是智小而谋大,三是力小而任重】,-----我们看小段正是犯了“智小谋大”的錯誤。

由于智商因素导致小段的“观点”漏洞百出,所以他走到哪都是挨板砖的下場,這樣每天睜開眼看到的就是批判言论,小段长年累月的怄气也就可以理解了。

當然外因是輔助因素,內因才是根本因素。其实小段愛怄气的根本原因,還在於他自身,那麽小段自身的問題出在哪呢?限于篇幅,以后再幫小段分析。

.......繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

那么它平常当然两个功能:因地含藏种子,果地变现果报。这样讲好了,就是说有一个人他每天做买卖,他出去以后回来呢,或多或少都会换一些东西回来,有些东西是对身体有害的,有些是对身体有益的。

那么这个第六意识做买卖回来以后,他就往仓库里面一丢。仓库就有很多东西,有好有坏的,但是他也不想处理,反正他心只是想向外攀缘。

等到这个人有一天学佛了,他知道这个仓库该整理的时候了,该面对它了。那么他做两件事情:第一个,把不好的东西慢慢的减少,把好的东西慢慢增加,就是先处理业力这一块。

但是彻底的呢,必须把这个仓库拆掉,破坏阿赖耶识,就是修我空观法空观,把阿赖耶识破坏掉,把它转成真如,这彻底。

我们刚开始先求断恶修善,然后再最后进入到转凡成圣,这个就是第八识。好,大家对第八识还有什么问题没有?可以提出来。
      
第八识本身不造业哦,它本身不造业,它本身也没有好坏,第八识本身没有好坏,它非善非恶,但是它会记录善恶,它会把善恶保存起来,它本身是非善非恶,它完全没有意见。

所以你在造善的时候,它也不劝你,它也不阻挠你,它就在旁边候着,它就把你造的业全部收集起来,它是一个非善非恶的识体。

【27】我们如何去改变我们的第八识?

请说。

(學員)师父慈悲,阿弥陀佛!师父刚讲到第八识,最究竟的方法就是把仓库拆掉,那这个拆的时候,下手处是在它起现行的时候才有得拆,才用智慧观照去拆,是不是?
      
(凈界法師)第八识其实它经常起现行,它没有休息的时候。八识里面有两个识是不休息的,一个第七,一个第八,叫恒常心所,它白天晚上不休息的。

前六识会休息,你睡觉的时候前六识,你不做梦的时候前六识是全面休息,第七第八识它没有休息。但是你拆第八识,你要改变第八识,要从第七意识下手。因为第七意识的我执深深的主导第八识。
      
所以我们在研究唯识的时候,你除了研究它当体的功能,你还要注意它之间的互动,它们之间会互动的。

第八第七密切互动,第七第六也密切互动,第六前五也密切互动,它会显现一种互动关系。

所以你要破坏第八识,要从第七意识下手,因为它的我爱执是第七意识引起的,它本来是变成因果嘛,对不对?那么因果里面有一个我,我去造业,我去得果报,那个我的概念是第七意识给它的。

【所以第七意识一转,第八识就跟着转】,所以六七因中转嘛,对不对?五八果中圆。在因地里面要改变的只有第六第七,六七嘛,五八是配合的,你六七转,五八就跟着转,感受也跟着转,第八识也跟着转。
      
所以你因地的时候,注意第六第七就好了。六七因中转,五八果上圆。

我们净土宗的人,我们今生不可能破坏第八识,这是一个现实,但是你最好把第八识的势力,降到最低,你必须把你的清净心,所摄受的信愿的力量加强,你临终不能让第八识来主导你,你要第八识来主导你,你就完了,你就随业你就流转了。

所以我们临终的时候,要在第八识没有启动之前,你还没有死亡之前,你的正念就要提起来。
      
所以随念往生没有经过死亡,没有经过第八识。一旦第八识开始活动,你就完了。

第八识的势力不是你可以控制的,所以净土宗是要在第八识还没有活动之前先下手,你赶快提起正念跟弥陀感应道交,靠第六意识随念到净土去。

一旦你的第六意识进入闷绝,第六意识开始不活动的时候,由第八识主导的时候,你就不可能往生了。一个人临终只要进入昏睡状态,你就百分之百不可能往生。

因为你根本随念往生那个第六意识的正念失掉了,完全第八识主导的时候,你不可能往生了。

第八识它是一个有漏业力的根本,所以你必须在第六意识清楚的时候,就要跟阿弥陀佛感应道交。就第八识还没有出手之前,你就要先下手,完成感应道交。一旦第八识开始活动,你就没机会了。
      
没有问题就是全部懂了。当然第八识,我们知道有这么回事,因为我们修行也不能从第八识下手,因为它是被动的,它只是一个仓库,其实它很无辜,它只是一个因果的一个摄持者跟变现者,那么真正主导它的当然是第七意识,当然第七意识也受第六意识的影响。

好,那我们今天就先到这里,向下文长,付在来日,回向。

         愿以此功德
        庄严佛净土
        上报四重恩
        下济三途苦
        若有见闻者
        悉发菩提心
        尽此一报身
        同生极乐国

净界法师:唯识学概要讲记 卷五

【28】这个是你学唯识最重要的功课!
         
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
         
请大家打开讲义第十五面,我们讲到丁三,结示。那么这一段是把第八识的相貌,做一个总结。
      
基本上,我们凡夫对人生的因缘的观察,跟佛法所谓的因缘观,是有所不同的。

我们凡夫用自己的妄想执著观察人生的时候,我们看到的是一个片段的人生。因为我们只看到今生的因缘,今生就是我们生命的全部。

佛教的因缘观,它是一个整体的因缘观,它包括了过去、现在、未来,一种无量的相续的因缘。也就是说现在的你,跟过去的你有关系,现在的你跟未来的你也有关系,其实过去也包含了现在,现在也包含了未来,它是不可分开的。
      
所以佛陀很喜欢用水流的思想,来解读我们的人生。就是说这个水流是从过去而流到现在,你现在的水干不干净,跟你的上游的过去的水是有关系的,你来生的水流会变成什么样的相貌,跟你今生的水流也有关系。

所以这个水流思想就建立一种前后关系的互含互摄。那么这当中呢,阿赖耶识就扮演重要的角色了。

就是当我们的生命从一个生命体结束以后转换成另外一个生命的时候呢,阿赖耶识扮演一个成功的桥梁,就是生命的相续,完全靠阿赖耶识来做一个沟通的桥梁。
         
所以阿赖耶识它管着我们生命的两个相貌,一个是果相,一个是因相,就决定了你今生当中的内外的因缘。
      
当我们在三界得一个果报,你要面对两种因缘,只要你还是凡夫你就跑不掉,面对两个因缘:第一个是外在的因缘,外在的因缘就是阿赖耶识会把它的当中的成熟的业力,把它变现出来,变成你一期的生命的果报。

所以外因缘就是阿赖耶识的果相,只要跟你生命的结果有关系的,都是阿赖耶识变现的。
      
比方说你会投生在什么家庭,你会跟谁结婚,那么谁会做你的小孩,你今生有多大的成就等等,【这一部分都是万般皆是业,半点不由人,就是过去的业成熟了变现出来的,这个就是所谓的外因缘】。那么当然阿赖耶识它也变现一个【内因缘,就是你前七识的活动,你的思想】。
      
【什么叫做思想呢?就是跟你生命的过程有关系的,你怎么去面对你的生命】,每一个人的生命都有酸甜苦辣,但是你的处理的方式有所不同。

所以你的思想活动呢,这些所谓的前七识的活动,它也是第八识的种子变现出来的,你前生留下的等流习气。

那么当然,我们在面对生命的结果,跟生命的过程,我们就面临了选择。因为你的精神体力是有限的,你很难两个都兼顾,除非你是法身菩萨,能够无住生心。
      
那么第一个选择,你把生命全部投入到外因缘,你追求今生的成就。那么【你追求今生的成就,你肯定是内心空虚的,因为你没有时间照顾你的心地法门】。

而且外在的果报你一接触以后,你一旦攀缘,那后果不堪设想,浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,你会陷入阿赖耶识这种广大的大海深渊当中。

你一定会跟业力牵扯不清,因为这个过去的业力,你一旦攀缘它,就像《楞严经》说的,此生故彼生,此有故彼有。这个业力越搅越复杂了,所以你今生可能就完全就报销了。
      
那么第二种人呢,就是把今生随缘认命,把它放下,他专心的去经营内心的思想,他把重点放在开创未来。

其实你今生的结果,你能够改变的很有限,非常有限。当然可以做微调,但是非常有限,就是你的努力跟你的结果不成比例,你花费很大的精神改变很少,但是死亡到来的时候全部破坏了,白忙一场。

所以一个有智慧的人会慢慢放弃今生的结果,开始把心带回家,【好好的经营你的内在的思想活动】,因为它开始在累积一个新的因地,它开始在创造你的未来。
      
那么【当你把心往内观照的时候,你面对你的思想,你要面对三个重点:第一个,前五识会给你各种的感受,苦乐忧喜舍,酸甜苦辣,各种感受都有;当然第二个,第六意识的明了分别,还有第七意识的执著】。

当然【从净土宗的角度,最重要的就是第六意识了,因为你必须要做好临终正念的准备,临终正念是要准备的】。很多人以为说,我到临终自然就有正念。
      
诸法因缘生,没有说自然生的,如果是,那你不是外道了嘛!所以我们必须在死亡之前,把临终的正念准备好。

所以第六意识是内忧外患,所以你必须要做两个工作:外调感受,内治执著,你才有办法把正念栽培起来的。所以其实你的内心世界,你有很多事情要做的。

2016-06-25
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
◆◆一轉眼,南大師的《老子他說》課程進度已過大半,應該說是受益良多,當然這種學習僅一遍是不夠的,最好反複多次才有好的效果。在《老子他說》的課程結束後,要轉而學習一下南大師對儒家經典的解釋,所以下一堂課是《孟子旁通》(約一個月之後)。

...再說說小段:昨天老夫表扬了小段的一个“优点”,今天继续挖掘小段的其他“优点”,小段的另一个“优点”是他甘當反面教材的“奉獻”精神。

眾所周知,自从小段發表他那胡拼亂湊的“观点”之后,得到的反馈除了批判和嘲弄之外,就是不屑一顾。這不奇怪,正常人都无法理解小段的逻辑(他也根本沒有逻辑)。如此看來好像小段是一无是处了?其實不然。

其實小段存在的意义并不在于观点的对错,而在于作為反面教材,他讓大家明白了什麽叫“胡说八道”、什麼叫“逻辑错乱”,-----這才是小段存在的真实意義(也确实算是一種另類的“奉獻”了)。

小段的“优点”還不止於此,篇幅有限,以後再幫小段挖掘。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

“故或下以取,或下而取”,这是古文的写法。“或下以取”,等于由桌子上抓起来;“或下而取”,从下面转个弯,把上面也包上来了,也把你拉上来了。

所以,“或下以取,或下而取”,有两个字是虚字。古文虚字的用法要注意,“以”是介词,没有理由,这两句话等于我们讲“哦”,这个都是没有道理的,还在想呢!也是中间媒介之词。但是,中国虚字的用法,意义就不同了。

大小相处之道

“大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。”一个大国,总是想兼并人家,是侵略性。

“畜人”等于家庭富了财产多了,收两个儿子没有关系,养两个孤,更有道德。大国兼畜人不是想并吞你,而是保护你,这是中国政治的特色。

我经常对外国朋友讲,中国过去的历史,实在民主,不想侵占别人家的土地。到一个承平的时候,是会帮忙人家“兴灭国,继绝世”,替别国整理好内部,由该国自己选出一个皇帝领袖来交给他们,便退兵了。

并没有要求什么条件,只要年年进贡,岁岁来朝,每年来看我们一下就可以了。

实际上那是亏本的生意,别国派一个大使,从南洋送进来一只长颈鹿,一路上政府还要派人保护,直到京城给皇帝为止。而回送的东西更加上好多倍!那个时候琉球。高丽、越南、暹罗、泰国、爪哇等等,本来都是如此,现在暂时不谈了。

大国不过是“兼畜人”,小国呢?“欲入事人”,找个牢固的依靠稳当一点,这是小国的目的。“夫两者各得其所”,小国既然来依靠你,希望你保护他,你就要尽到做长辈大国的责任,真正能够保护他的安全,他国家人民财产生命,都要归入保护之列。

这种保护的道德政治,更要有谦虚心、怜悯心,更要有仁慈心,这样则“两者各得其所”。

我们现在看到的大国,像美国、苏联,照老子的说法,不足道也!这个道理他们绝对不懂。虽然英国人比较了解一点,但英国一向是走侵略路线的,把老庄道家的政治思想反过来用,变成可怕,也偏差了。

所以,我们自己身为中华儿女,要深深懂得最高的政治道德和政治哲学。

未来的天下,中国的前途不可知,如果自己没有真正政治道德的基本修养,一旦思想观念错误,大国就成为害天下,小国就变成小喽啰,变成洋化,随时会被人消灭了。这是今天的世界,今天的局面。

老子这本称为《道德经》的书,是政治道德哲学,他始终告诉我们谦下、包容、爱护他人。

第六十二章 道者万物之奥

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何,不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。

好人要救助,坏人更要救助

这一章转而谈及政治哲学的原理,牵涉到上古的政治制度,也是引申上经第十三章,与这个地方相互都有关联。

“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。”这是非常重要的政治道德哲学,也是个人最高的道德哲学,所以人要懂得“道”,要修“道”。至于“道”是什么,上经已经讨论过了,现在讲的是“道”的作用。

“道”是万物的奥秘,大地间最高的奥秘,包容一切万象,也是“善人之宝”,因为善人本身就有“道”,也可以说,因为有“道”当然是善人。

但是不善的人,或坏人,也不能离开“道”,因为“道”是“不善人之所保”,是使坏人能得到救助的。

“道”是对好人要救,对坏人更要救。要如何去救助坏人呢?就是教化他,使他变成好人。所以不是只对好人要爱要教,对不好的人,也不会弃而不顾。

“美言可以市,尊行可以加人”,说好听的话,可以使人相信、喜爱,乃至买到别人的性命。

好话是可以收买人心的,历史上有记载,皇帝美言鼓励几句话,臣子一辈子就被骗走了。

满清末年,打垮了太平天国,有一个将领被慈掉太后召见,太后说:“听说你这只手作战受伤了,袖子卷起来我看看!”

慈格太后就摸摸他受过伤的左手。事后,这位将领用最好的黄绫将这只手包起来,认为是太后摸过的,别人不能动,以免亵读。

这就是“美言可以市,尊行可以加人”,太后的赞赏行为,把这只手都卖掉了,当然这条命也可以卖掉。

“人之不善,何弃之有”,不抛弃任何一个不善之人,也不抛弃任何一位众生,这是讲“道”的重要。

“故立天子,置三公”。上古的政治制度对现在的影响仍然可以见到,比如现在的国策顾问,是国家元首的顾问,这是上古的“师道”政治。

以前中央政府的皇帝又称天子,表示是秉承上天的意旨来治理国家,而最高的官位是三公。

最初只有一位,后来渐渐有两三位,都叫做三公。国之三公,也就是国家之大老。大老管什么呢?什么都不管,也什么都管,现在不管部的部长还没有他的地位高。

现代所讲“不管部”,还属于内阁,在阁员之下,也相当于行政院的政治委员。上古的三公与皇帝平起平坐,一般大臣见皇帝时都要跪下,而三公就不必跪了。

国之大老与皇帝平起平坐,谈的是“内圣外王”之道,只讲原理,作为皇帝内心道德的修养。

比如儒家的《大学》、《中庸》是属于内圣之学,这些学问由三公告诉皇帝,据之以做内养工夫。这是三公的制度。到了周朝中叶以后,有些变动了,秦汉以下,三公就变成有名无实了。

就历史哲学立场来看,真正的三公,是我们精神上永恒的三公,那就是孔子、释迦牟尼、老子。这三位儒释道的大老师,就是中华民族的三公,也是我们每一个人的三公。

古代的三公所走的路,就是这三位大师的道路,可以指出帝王的错误,只有三公可以直言不讳地讲。所以,上古的政治制度有其特别之处,也有其绝妙之处。

老子说,虽有三公的制度,不如有“道”的重要;国家的元首,对于养生修道,都是最为看重的。

财富名位比不上坐进此道

“虽有拱璧以先驷马”,老子说一个国家虽有财富,有稀奇古怪的珍宝,所谓价值连城的“拱璧”以及“驷马”。

古代的战争靠马匹,“驷马”是最好的良驹战马武器等,也是皇帝的交通工具,但仍不如“道”的重要。

佛经上说,转轮圣王有天生最好的良马,也就是前面提到过的中国周朝的历史故事。

周穆王的千里马日行三万里,大家看到故宫博物院的《八骏图》,就是八匹马,历代都有“八骏”。

除了周穆王以外,唐太宗因为以战功得天下,有良马无数。所谓千里马,是仿造历史上的“八骏”,也是纪念为他立战功而殉身的良马。

唐人有诗说:“八骏日行三万里”,以赞叹周穆王有这样好的交通工具。

佛经上记载转轮圣王的马比飞机还要快,但另外也有一句诗幽默地说:“穆王何事不重来”,意思是说周穆王已经死了,八匹马也带不走,你周穆王马跑得那么快,现在为何不再骑到这个世界上来看看呢?

人的生命就是如此,当时的生命结束了,你再也不会回来了。要想再回到这个世界,还要再找一个妈妈,多麻烦!

所以“八骏日行三万里,穆王何事不重来”。年轻人喜欢学诗,诗的学问很深,读一次毫无道理,细读、精读后,懂了它的意思,才发觉这首诗原来那么挖苦,那么幽默。

不但挖苦带幽默,并且说明了生死的哲学,人死了就不会再回到这世界来了。也许他又来了,可是,我们没有看见。

“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”,这是领导人的哲学,商店老板也是一样,每天总要有一点很短的时间,自己能够真正冷静下来,清净无为,不是思考问题,思考都不思考,绝对宁静。

这短暂的静定,引发自己智慧的灵光,才能去处理要紧的事情;国家领袖则是处理天下大事,天天这样进步就行了。

所以老子说有财富和国宝都“不如坐进此道”,不如每天坐而修养道德。当然,“坐进此道”也许是叫我们打坐,不过老子从来没有提打坐的话,“坐”是宁静下来,住于此道。

“古之所以贵此道者何,不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。”

古人为什么对“道”看得那么重、那么珍贵?“不曰以求得,有罪以免邪”,为什么不说要求得就可以得,要免罪就可以免?

许多年轻同学所谓求道的,都犯这两重错误,以有所求之心求清净无为之果,这是背道而驰。

如果有求就有得的,那是邪道,而【道是要自己心中一无所求,清净无为到极点,因为道就在清净无为中】。

所以佛家的《金刚经》教人无所求,无所住,就是这个道理。如有所求,像做生意一样,求财就得财,要命就得命吗?人家不一定把命给你。尤其是道,认为财与命还是“有为法”,不是无为之道。

换一句话说,道不是向外面求来的啊!是一个人自己内在本来的,道是要从自己里头找出来的,如想向外求就错了。

如何消免自己的罪过

所以佛家常讲“外道”,什么叫做“外道”呢?佛家、佛教与其他宗教不同,其他宗教认为与自己不同的宗教叫做“外道”,认为你的理论与我不同,你就是“外道”、“魔道”。

由佛法看来只觉得这是好笑的。佛家所说的“外道”,是指向心外去求法的就是“外道”。因为“道”就在你自己那里。

2016-06-24
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
■◆中國文化,博大精深,需要花些時間來認真學習。老夫今年原准备在其他网站全面學習南懷瑾以及凈界法師等高僧大德的观点,但后來发现小段有增加学习乐趣的功能,就轉到了這裡。

小段毕竟還有几個“优点”(當然這要从另一個角度理解)。比如,偏执原本是有害的,它使得小段多年来因胡拼亂湊各种谬论而搞垮了身体,也搞残了心智;但从另一個角度看,利用小段的偏执,经常地拉上他来参与旁听,这样不但增加了学习乐趣,也把原本害小段伤肝的缺点变成了一个“优点”。

以上是用逆向思維幫小段找到的一個“优点”,那麽小段還有什麽“优点”呢?限于篇幅,以后再幫小段分析。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

第八识本身不造业,那它为什么有业力呢?因为它老是跟第六第七在一起嘛,第六、第七老是造业嘛!

结果造业的时候,它业力起现行的时候,它呢,诸位都知道业力是生灭的嘛。你刚刚拜了一部八十八佛,现在呢,现在没了嘛,那每一个动作都没有了,但是你在拜佛的过程当中,那个刹那刹那生灭的身口意的活动,它熏习第八识形成一个叫种子,一种善的无漏的善根种子,这叫熏习、受熏。

受熏以后呢,它成为这个种子,它又把这个种子牢牢的抓住,持种。
      
比方说孟子,当然孟子有成就,我们相信他过去有善根,但是你不能忽略这个熏习的重要,你看孟子他刚开始,他妈妈住在坟墓旁边的时候,孟子从小看到有人在做祭祀,敲锣打鼓,他就学祭祀。

他妈妈一看不对,这样后续下去的熏习不好,把他搬到菜市场旁边。孟子看到有人在买卖,就开始学买卖,他妈妈觉得这个熏习也不好,就把他搬到学校旁边,就看到很多人读书,他也跟人家读书,结果变成孟子。

所以你说后天的熏习也很重要,受熏持种嘛,第八识本来没有意见嘛。所以这个佛号,说实在多多益善。因为你的佛号进入到你的心中,它会产生熏习。

但是你怎么引导佛号,就是善根的问题了!所以第八识本身它没有造业的功能,但是它有本事把第六第七造的业,把它收集过来,把它保存起来,叫做受熏持种,它就有这个本事。

它接受前七识的善恶的行为的熏习,而成就一种种子,然后呢,它牢牢的把它保存下来,一直到它成熟的时候就变成根身器。

时间到的时候,能量存到一个程度,变成了正报的根身跟依报的器世间。如果你是善业起现行,就变成一个人的根身器界;如果你是罪业起现行,就变成一个三恶道的根身器界。
      
那么第八识在生命当中呢,去后来先作主公。来的时候它最先来,所以母胎最先入胎的是第八识。

小孩子在母亲的身体里面,他没有感受也没有执著,刚开始的时候就是一个心识。

一个心识他就住在那个父精母血那个色法里面,叫做名色,它最先到。

那么我们生命结束的时候呢,它最后离开。

所以你看你生命结束的时候,前五识开始破坏,你开始没有感觉了,别人跟你讲话你也听不到了,前五识慢慢的往内收,前五识就消失了,第六意识的独头意识,你的意识也没有了,第七意识的执著也没有了。

这个时候临终的时候,到最后的时候完全回归到一个第八识,没有感觉,没有好坏的第八识,然后第八识一离开,佛法就定义这个人死亡了。

所以第八识是最后离开,它最早来到人世间,最晚离开,「去后」它是来先作主公,作主公不是说它可以作主了,是它里面阿赖耶识的业力作主。

其实说你来生要去哪里,你也做不了主,是第八识里面的业力会引导它去得果报。那么这个说明我们整个第八识的体性跟作用有漏的情况。

【26】八识的个别体性——第八识的义理(二)

我们再看看无漏的情况:不动地前才舍藏,金刚道后异熟空;大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。
      
第八识的转变从这个偈颂,这个是玄奘大师的《八识规矩颂》,它是两个角度,第一个不动地,八地,到了八地以后,破坏了阿赖耶识的功能,这个自我意识的功能破坏了。

所以阿赖耶识到了这个第八地以后,它没有阿赖耶识的功能了。所以这个第八识不能在三界得果报,因为它没有自我意识。

它虽然有无量无边的业力,我们知道,业力要自我意识的爱取去激发它。所以他八地菩萨,他的我执被我空的智慧破坏了,所以八地菩萨没有生死轮回了。

他那个生死的业力,就永远进入睡眠状态了,没有人可以激发它了,它不可能再变成枝叶花果了,这个种子就是枯萎了,这个是第一个,到了八地菩萨。
      
那么因缘果报完全消失呢,金刚道后,金刚道是什么时候呢?就是等觉菩萨最后要成佛,最后一个念头叫做入金刚的道心,然后从金刚道心里面修我空观、法空观,把第八识的异熟的因果也破坏了。

所以世间上只有一个人是不落因果的,是佛陀。圣人都还有因果,比方说目犍连尊者,诸位知道目犍连尊者是神通第一嘛,对不对?

他死亡的这个公案是说,执杖外道有一天开会,外道开会说这个佛陀一出世以后,把我们这些信徒的供养都抢走了。这个罪魁祸首是谁呢?是目犍连尊者。

因为他神通太厉害了,他跟人家讲说他的前因后果,那每一个人都相信了,所以我们今天要把佛陀打败,必须把目犍连尊者给杀死,这个开会大家都同意了。

所以这个五百个执杖外道,决定以后呢,就拿了棍棒,来到了这个目犍连尊者的寮房。

早上到的时候,目犍连尊者,当然他一看就知道怎么回事了,他以神通力呀,从门缝里面就飞到虚空就跑走了。执杖外道找不到人就下山了,下山以后目犍连尊者又回来了。

到中午的时候,执杖外道又来了,目犍连尊者又用神通力又跑走了。

到黄昏的时候又来,目犍连尊者知道他的业报成熟,他没有必要再逃避了,所以他就没有走,结果他的色身被打成肉酱,连骨头都被打碎了。

打碎以后呢,当然目犍连尊者是不可思议的神通,执杖外道离开以后,他用神通力把他色身恢复原状,跟佛陀顶礼以后才入涅槃。入涅槃以后呢,这个事情就传开来。

这个当时的阿奢世国王非常生气,就调查是谁做的,是执杖外道,阿奢世王就把这个执杖外道,五百个执杖外道全部抓来,用火全部烧死。烧死以后当然这个弟子们为了目犍连尊者很悲伤了。
      
有人就问佛陀说啊,目犍连尊者修行这样好,他被执杖外道杀死,这两个不称合,这他的死跟他的修道的道力不称合,佛陀说,的确从表相来看,目犍连尊者的死,跟他的这种圣人的境界是不称合,但从因果的角度是称合的,从第八识异熟识的角度是称合的。

就是说从第六意识的角度,目犍连尊者第六第七识修得很干净,对不对?但他第八识还没有干净嘛!

就是说你看他的第六意识,清净庄严;你看他的第七意识也还不错,至少他的我空、他的我执也没有了,第七意识也相对干净。

但是问题他的第八识的异熟识,没有消灭。佛陀说目犍连尊者以前,他是一个年轻人的时候,他对他父母亲本来很孝顺,后来长大以后结婚了,娶了一个太太,他就带他太太两个孝顺他的年老的父母。结果他去工作的时候,他老婆跟他父母关系没有处好。

没有处好呢,他老婆回来就经常抱怨她的公公婆婆怎么怎么地。那目犍连尊者听久了以后,当然他刚开始不相信,听久了以后也受到影响就怀恨在心。所以两个人就计谋利用晚上,把他年老的爸爸妈妈送到森林里面去,假装强盗就用乱棒把他父母打死。

打死以后这个年轻人,就目犍连尊者的前身,直堕地狱去了。佛陀说入火烧地狱,火烧地狱经过几劫以后出来,受这种余报,被木杖打死的余报。
      
所以金刚道后异熟空,就是说即便你是圣人,你还没有成佛之前,你就脱不了因果。

所以大修行人还是落因果,只有一个人不落因果——佛陀。佛为法王于法自在,佛陀任何的果报对他来说,全部是大般涅槃。

即便佛陀的应化身来到人世间,他还有一些余报。你看他吃马麦,你看《楞严经》怎么解释马麦,入此人口成甘露味。

那个外面的马麦,阿罗汉吃马麦变成真的是马麦,但是这个马麦跟佛陀的舌头一接触以后变成甘露味。佛陀没有因果,佛陀是金刚道后异熟空,他的生命完全是万德庄严。

所以说第八识的转变,第一个了分段生死,八地;第二个,因缘果报全部结束,就是成佛,金刚道后异熟空。
      
那么异熟空以后,后面是怎么回事呢?大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。这个时候他有两个功能,第一个是无垢的,无垢是指他的破妄,最后的结果是清净的。那么他的生善,他种种的波罗蜜呢,就变成大圆镜智了,四智菩提,无量的波罗蜜,无量的功德妙用。
      
你看佛陀有一个公案,你就知道什么叫做大圆镜智了。佛陀有一次,提婆达多不是害佛陀吗?他把这个象灌醉,灌醉以后用那个鞭子打这个象,醉象就往佛陀的方向冲过来。

阿罗汉看到醉象以后,赶快用神通力飞到虚空去了;佛陀的大圆镜智跟象接触的时候,他自然生起慈心三昧。他的手就举起来,举起来以后这个手出现五个狮子头。这个象它喝醉了酒,看到狮子就醒过来了,看到狮子以后赶快趴在地上不敢动。

那么是什么力量让佛陀能够产生这样强大的转化力量呢?大圆镜智!所以阿罗汉遇到因果的时候,他只能够保护自己,他不能够转化外境。

因为他因地的时候,他因地的时候只修我空观,所以他没有修法空观,他于法不得自在。

阿罗汉只能够了生死,但是他不能够说佛为法王,于法自在,他不能转变外境,不可以。

所以佛陀是内外都自在,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。佛陀一念的清净庄严的慈悲心,经常白天晚上观照十方众生,看哪一个众生因缘成熟了没有,那么来度化众生,这个是第八识的妙用。

好,我们今天先讲到第八识。我们留一点时间,跟大家讨论一下这个第八识。第八识等于是我们的一个仓库,当我们生命结束的时候,回到第八识,当我们生命开始的时候,从第八识出发。就是我们一个生命,换成另外一个生命的时候,它扮演一个很重要的一个转换点,去后来先作主公。
      
那么它平常当然两个功能:因地含藏种子,果地变现果报。这样讲好了,就是说有一个人他每天做买卖,他出去以后回来呢,或多或少都会换一些东西回来,有些东西是对身体有害的,有些是对身体有益的。
2016-06-23
评论对象: 5月份中国楼市开始全面回落的意义
樓主沒有意識到樓市莊家的強大力量,僅僅根據書本知識,看不到事情的本質。
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易宪容:

在这些数据中,可能最为显眼的是住房的销售金额大幅的回落。可以看到在1-4月份,房地产市场数据的火爆最为主要表现为住房销售金额的增长速度快于住房销售面积增加速度近一半。即今年房地产市场的繁荣完全是由房价上涨来推动。而这种房价快速上涨不仅表现为一线城市及部分二线城市的房价上涨的疯狂,也表现于一年来不少房价持续下降的城市房价又回到上涨的轨道上。

    当前中国的房地产市场,只有房价上涨,才能改变市场预期,让投资者重新进入住房市场,这样才能重新启动房地产市场增长。如果房地产市场的预期不改变,住房投机炒作不进入,房地产市场的增长动力无从而来。所以,当1-5月房地产的销售金额又开始回落,而且这种回落也大于住房销售面积回落将近一半时,这也可能意味着一些城市房价上涨的势头已经开始收敛,甚至于出现下降的迹象。如果房价下降,房价上涨预期又可能改变。如果房价上涨预期改变,这个以投机炒作为主导的房地产市场,购买住房者不会再进入房地产市场,可能又会处于观望。
2016-06-22
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★■前几回說到小段由於沒有分辨能力,對网上泥沙俱下、良莠不齐的知识就只能全盤接受,然後不加理解的進行牵强附会的拼湊,這樣胡拼亂湊之后的观点自然是逻辑混亂,犹如疯言梦语。

那麽小段該如何提高分辨能力呢?老夫認為,小段的基礎知识底子太薄,是他的致命傷之一,所以要提高分辨能力,首先要补习一下基礎知识(初中以及小學),當然他這精神面貌,你讓他到小學课堂去参与旁听,也干扰课堂秩序,還是自學為妙。

這是提高分辨能力的一個途徑,要提高分辨能力還有其他途徑,限於篇幅,以後再幫小段分析。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

大部分的人没有这种修养,当问题来时就被烦恼困住,一下就被打倒了。所以,要懂得“如烹小鲜”的道理。

如何降鬼伏魔

“治大国如烹小鲜”,这是老子对于政治运用上的名言,但是要怎么烹呢?“以道莅天下,其鬼不神”,《老子》上经说,以道的修养来治理天下国家,就等于儒家所标榜的尧、舜、禹三代的以道治天下。

三代不是用政治手段及制度来治天下的,而是着重道德与诚信。能够“以道莅天下”时,鬼都不灵,就是“其鬼不神”的道理。

政治道德是至高无上的,做人的道德就是“诚”,这是儒家《中庸》所讲的“诚”。至诚之道,可以前知,老子的表达是用不同名词而已。

什么是“道”呢?清净无为。清净无为何以能治天下呢?这中间产生很多问题,回过来看,上一章已做了一个回答,就是必须要“重积德”。

如何才能“重积德”呢?答案是“治人事天,莫若啬”,也就是无为之用——“简化”。所以“以道莅天下,其鬼不神”,鬼都不灵光了。

换言之,神归位了,鬼就不灵了,没有人可以来捣乱,因为你是清净——空的。比如说,有人想在这房间捣毁东西,但房间内空无一物,没有东西可捣毁。这就是说,碰到一个清净无为就无法捣乱了。在道德上,也就是大公无私。

这是讲到“其鬼不神”,所以,鬼神有没有?有,可是,以精神文明的立场,要记住两句话,同时也是佛家、道家相同的一种精神:“魔由心造,妖自人兴。”

什么是魔呢?你自己的心,你自己的思想,就是真正的魔,走火入魔就是自己的心理作用。“妖自人兴”,妖怪都是人把他兴起来的。前几年报纸上讲,乡下的石头是土地公,乡人对石公一拜,香火就旺起来,而且说是很灵。这是“妖由人兴”,都是人玩的把戏,人的唯心作用。所以,“以正道莅天下”,其鬼就不灵了。

“非其鬼不神,其神不伤人”,不是鬼不灵,是鬼所依靠的神灵——鬼的精神没有了,他所依赖的成自身生命的力量没有了,也就是能作怪的力量没了。

“非其神不伤人”,注意这一句话,这是讲人位的价值。道家并不迷信,不像一般宗教,他是讲究人位的价值。什么是人位价值?就是心的价值。不但是鬼不灵了,神也不能伤人了。

“非其神不伤人,圣人亦不伤人”,为什么会这样呢?因为人到达清净道德的境界,就无人合一了。这时鬼神与你同体,而无法相伤。

“夫两不相伤,固德交归焉”,鬼也伤不了你,神也伤不了你,当然你也伤不了鬼,你也伤不了神,因为彼此不相害,彼此互谅,彼此互存,同体而共存。

这是“道”的道理,也就是庄子所说的“天地与我同根,万物与我一体”。佛家叫做“空”,“空”就是描写“天地同根,万物一体”的境界,这也就是“道”的道理。

第六十一章 大国者下流

大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

水唯能下方成海

这一章也是上经十一、十二章的引申,讲到政治哲学运用的原理,他讲:“大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。”

看文字我们觉得很滑稽,说大国是下流。这是他的形容之辞,“下流”代表谦虚之德,像水一样向下流。

俗话说:“人向高处走,水向低处流。”流水流到最低处时就是海。

“下流”是形容像大海一样,包容万象,包容一切;因为天下一切的细流,清、浊、好、坏都归到大海为止。

一个真正泱泱大国的风度,要像大海一样,接受一切,容纳一切,善恶是非都能够融化,这也是做人的道理如果从人道来讲,只换一个字就行了,“大人者下流”。不是大人要学下流,而是学大海一样地包容一切。

从这里可以看到儒、道两家的思想是一致的。古人有一副对联“水唯能下方成海,山不矜高目及天”,成为后世做人做事的修养标准,也是口中常念的成语。

天下的水,因为能谦下不傲慢,都向下走,低于一切,因此,它能成其大,变成大海,容纳了一切,这是讲谦虚的道理。

人类的文化思想是正反相对的,谦虚只是一面,倘使谦虚到没有骨气的程度,没有自己独立的人格,软到像烂泥一样,那就像普通说的“下三烂”了。

人自己要有自我超然独立的人格,但并不是傲慢,要像山一样,独立如山。山永远不矜,“矜”是自我的崇拜,山之所以那么高,因为山没有觉得自己很高,高与不高,是人为的观念比较。

山自己本身不认为自己高,因为高山的顶上还有最高的那一点泥巴。

爬到高山顶上,你觉得还是站在平地一样,所以山高到与天一样的高,就是比喻我们为人与做事的态度与方法,不能傲慢,要学谦虚,但要建立我们自己的人格,有独立不移、顶天而立地的精神,所以“山不矜高自及天”。

这两句话看起来是矛盾,其实一点都不矛盾,是有两重的意义,这是由“大国者下流”说明的。

下面讲“天下之交”,是指大海,因为它能够谦下,所以变成全天下的细流都交汇到那里。

“天下之牝”,“牝”是指母性,“牡”是男性。“天下之牝,常以静胜牡”,母性的东西都比较慈祥,比较安静;因为它安静柔弱,就战胜刚强,安静克服了一切的动乱。

所以“牝常以静胜牡,以静为下”,静态的东西能克服了一切动态的困难,这是静态的伟大,也就是老子讲的“阴”,属于冷静、暗的、清静的。

“故大国以下小国,则取小国”历史上真正太平鼎盛的时候,大国对于小国或附庸国反而表示谦虚。

在我们中国历史上,汉朝的文景时代就是最好的证明。唐朝在太宗、高宗鼎盛时代,对于小国家,有著名的一则故事,就是风尘三侠的事迹,虽然正史上无法找到。

风尘三侠这三个人,是虬髯客、红拂女和李靖。红拂女是很美的长发女郎,当时南北朝隋朝的末代,天下大乱,虬髯客有心要做皇帝,准备好即将发难时,遇到有名的文豪侠红拂女。那时的红拂女认为李靖是天下英雄,就与李靖两人私奔,骑两匹马逃走,争取婚姻自由。

风尘三侠的故事

这一对侠侣住在旅馆,红拂女清晨起来,对镜梳妆,长发散开拖地,相术认为是大贵之相。此时虬髯客正巧从窗外经过,就目不转睛地看着红拂女。

李靖见他这样呆望,就要拔剑相向,红拂女赶紧把李靖按住,用眼睛暗示他不要动。李靖素来佩服她的智慧,把剑还鞘,反而出来招呼。
虬髯客就下马互通姓名,并问李靖,这位是你的妹妹还是太太?然后说:“了不起,将来二位是国家的栋梁、一品夫人之相,大富大贵。”相谈之下,知道红拂女与他是同宗,就认她为义妹,虬髯客成了李靖的大舅子了,于是约定先后都去太原。

当时李世民的父亲李渊在山西虽有西北半个天,但是没有造反。虬髯客看到李渊父子后,心里很难过,自问将来皇帝是我吗?还是姓李的呢?

有一天李靖夫妻备餐邀李世民,历史上描写当时李世民“不衫不履”,衣着随便,穿了一双拖鞋就过来了。

可是虬髯客本来看自己是帝王之相,所以他想做中国第一人;再一看李世民,知道将来中国老板是这个年轻人,不是自己,心里很难过地走了,也没有谈话,只告诉红拂女代约李世民隔天到某处下棋。

因为虬髯客还有一位师兄是道人,上通天文,下通人情、地理,更精于《易经》数理、算命、卜卦之学。

这一天,老道先来了,与虬髯客下棋,手里拿了棋子,正准备放下的时候,李靖陪李世民来了。学道的人眼睛都有神光,早已经看到了,然后把棋盘一推,对虬髯客说:“师弟我们走吧!这一盘棋输了。”就是告诉虬髯客江山有主了,就是此公,不是你。这个道人本来要做虬髯客的诸葛亮,现在成了诸葛暗了。

虬髯客当天就把李靖两夫妻找来,说他有多少兵器,多少财产;武器足够一百万部队用的,白银黄金多少,都交给你们。你们既然是我的妹妹与妹夫,你们两人辅助李世民,帮助天下吧!我走了。就这样他离开了中国。李靖帮助李世民成功,后来在唐朝出将入相,开创了唐代的历史。

有一天,唐太宗李世民接到边疆来的报告,应该是属于高丽——韩国的地方,说有一个一脸胡子的中国人,带了兵舰几百艘占领了那里一个国家,自称为王。

唐太宗看到报告,一声不响,只把李靖找来,说:“我们那位老兄他成功了。”就是指虬髯客,他也在一个小国当上皇帝了。李世民还替他高兴,没有说“你要来投降我,皈依我”,当然最后还是向唐朝靠拢,这是当然的道理。

像这一类的故事,就是“大国以下小国,则取小国”,小国自然归服了;相反地,“小国以下大国,则取大国”。

历史的经验说,周文王父子,当初不过只有一百里的土地,等于一个小县,因为父子留心于国家的政治,爱民养民,所以国富民强,创立了周朝八百年的天下和统治。

这就是“小国以下大国”,这其中的重点就是谦下,不是傲慢,傲慢只可以斗一时之气。以个人言,在西门町打一架,结果被警察抓去,判了几年徒刑,也算是“下”了,但是那个“下”没有用,要道德的谦下才对。

所以,“大国以下小国”是包容了小国;“小国以下大国”,如同文王的父亲,“则取大国”。

“故或下以取,或下而取”,这是古文的写法。“或下以取”,等于由桌子上抓起来;“或下而取”,从下面转个弯,把上面也包上来了,也把你拉上来了。

2016-06-22
评论对象: “少子化”时代降临,房价还可涨上天?
還按照一般的供需關係來理解中國房市,這本身就是書卷氣的表現,說明你并不知道中國房價運行的基本原理。

就像股市中的莊股一樣,它是因為有很多散戶買入才大漲的嗎?不。它是因為被莊家控盤了,(大多數籌碼集中到了莊家手中,形成人為的賣方市場)所以才會大漲。

所以這里的關鍵,不要看將來會有多少散戶去買房,而要看莊家的意圖。誰是中國房地產市場的真正莊家?這個不必明說大家都能明白。

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易宪容:

有研究者也指出,从全球来看,老年人口的增长速度远远快于儿童人口下降。而这人口危机也开始在中国降临。根据国家统计局的统计,中国年出生人口从上世纪六七十年代的2600万人左右下降到1600多万人;0-14岁人口占总人口比例从1982年的33.6%下降到去年的16.5%;少儿人口数量从1982年的3.4亿人下降到2.2亿人,三十多年间下降了1.2亿人。按照人口统计标准,少儿人口占比低于15%即为超少子化。该学者认为,从中国目前的生育率、生育意愿等因素综合看,中国存在向超少子化演进的趋势。这就意味着由于人口结构快速变化,居民的购买住房需求将全面下降。
2016-06-21
评论员简介

指點江山,激揚文字,糞土古今萬戶侯。
 

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创建: 2014/1/27 15:16:31
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