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评论对象: 中国的“挺土派”最近有点烦
什麽挺土派?沒聽說過。

土耳其政變,若是俄羅斯導演的,那就說明俄羅斯的實力實在過於強大了。而中國在這方面-----即在對手國內進行策反的能力,是很弱的,因為基本沒看到跟中國為敵的國家有什麼內亂。

如果真的是俄羅斯策動的土耳其兵變,這件事就說明要注意兩個問題,第一,俄羅斯的力量過於強大,跟中國不成比例,中國要予以提防。第二,中國應該提高相關能力了,不能死板教條。

2015年當緬甸果敢民族民主同盟军用軍事手段謀求獨立時,記得好像中國是避之唯恐不及的,如果暗地支持果敢民族民主同盟,那件事應該不會那麼快就偃旗息鼓。
2016-07-18
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲■学习南大師的《老子他說》后,发现自己的很多觀點都跟南大師不謀而合,对此老夫感到比較欣慰。

再說說小段:上回書說到老夫認為小段戒網,不是能不能戒的問題,而是怎麽戒的問題。

對此,豫章網友表示他也認同這個觀點,他説:“我之所以説小段戒網難,只是覺得由于小段已经基本失去了自我控制的能力,所以要靠他的自覺,就很難。但如果有外力的幫助,那麽小段恢復健康還是有可能的”。

既然豫章網友也認同老夫的觀點,那麽小段到底該怎麽戒网呢?限於篇幅,我們下回再說。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

“天之道,不争而善胜”,这个“天”不是科学上天体之天,也不是宗教上的天,这个“天”在儒道二家是形而上的一个代名词,一个代号。

在印度也可以叫它“如来”,反正就是这么一个东西。这个东西生长万物,不与万物争,但是宇宙万有,在它的手心里翻不过去。

“天之道,不争而善胜”,永远不跟人争,可是人最后都是向它投降。

形而上本体的功能,就有这样的厉害!万有最后还归于无,归到他那里,这就是“不争而善胜”。

所以,老子一路说下来,叫我们效法上天无为之治,无为之道,才能做到不争之胜。假使做生意,能够做到不争,就可能大发财,坐在家里日进万金,那是第一等生意。

可是谁有这个本事、这个智慧?普通人一生都在争,所以“不争而善胜”是第一等。

“不言而善应”,形而上的天道无形象,无声音,也不讲话。

有些宗教人说,昨天自己灵感来了,是上帝对我说的;有些人打坐,听到菩萨对他讲话。

如果这样的话,你要担心患了精神分裂症,因为这只是魔道而已。

真正的天道是无言无声,也就是《中庸》上最后告诉我们的一句:“上天之宰无声无臭。”

照佛法来讲,这是究竟本空,涅槃清净,圆满清净,所以叫做无争。虽然无言,但“不言而善应”,是有感应的。

孔子在《易经系传》上经就讲到“寂然不动,感而遂通”,就是形容这个道理。

这也就是“道”、“佛”的境界,是清净空寂,如如不动的。

“感而遂通”这句话是说只要你一动,他那边就有感应,一种力量的作用就出来了。

“不召而自来”,人生的祸福善恶因果之间,没有另外一个做主的,就是所谓的“无主宰”。

我们中国道家的《太上感应篇》,等于是国民道德须知,也是中国古代阐述人伦道德的一本书,成为中华民族人人须知的手册,至少百年来是如此。

其中有一句重要的话,“祸福无门,惟人自召”,祸与福是没有主宰的,也不是神祇。

不是说吃了供养的猪头地就保佑你,没有供养的话,鬼就找你,那是空话。

“祸福无门”,鬼神也做不了你的主,上帝菩萨都做不了你的主,只有人自己的心念,所谓“惟人自召”,是你自己召的。

所以我们人生一切的遭遇,严格地反省下来,痛苦、幸福、烦恼等等,都是自己召来的。天道就是这样一个东西。

一切都是自己的作为

“繟然而善谋”,“繟”是像网一样的散开,如《华严经》所说帝网重重,在中国古文中就一个“繟”字。

天道就像一张网一样,无所不在,可是看不见,“而善谋”,意思是有其智慧。

真智慧无主宰,但又不是自然,不是物理的自然。

中国的成语中,经常可以看到这两句话:“天网恢恢,疏而不漏。”

上天有一个东西,无主宰,但是也非偶然。这个天。天网,叫它神也可以,菩萨也可以,佛也可以,甚至叫它鬼也无妨;它不会与你计较这些名词,因为“天网恢恢”,胸襟广大。

讲到宗教哲学,往往有人提出这样一个问题,宗教是讲是非善恶的;但是有人一辈子是好人做好事,却遭遇的打击最多,痛苦也最大,连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。

司马迁为了替李陵说公道话,反而受了重刑,痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说,所谓天道是真的吗?假的吗?我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦,而那些坏蛋的生活却舒服得很,样样好,人越坏生活越好。

对于宗教几乎所有人都提出这个问题,这个问题也确实很难解答。

不过《金刚经》中曾解答说,假如这个人一生都做坏事,而一生还过得那么好,是因为前生福报尚未享完,前生的利息尚未用完。

等到利息都使用光了,本钱也收回了,下一生就受恶报。不过,下一生又看不见!那很简单,一个人前生欠的账没有还完,所以今生倒霉受苦,先把账偿还,下一生就好了。

或有人说,这只能听听而已,前生及来生也都看不见嘛!关于这个疑问,只要从现实这一生去研究就会明白,“祸福无门,惟人自召”。

老子刚才讲,“此两者或利或喜”,很难定论,因为自己严格反省下来,就会发现遭到最大的打击就是最大的福报,如果没有招到最大的打击的话,大概命也不保了。

当然人活着并不一定就是好啊!活得太长久也很难过,虽然一般人认为长寿也是福气。

由这许多道理看来,才会懂得老子这里所说的“天网恢恢,疏而不失”的意义。

它没有道理,没有主宰,没有标准,可是又有一个大原则,一个标准;这个道理,在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。

简单一句话说明,就是因果律,自己造的因,自己自然得这个果,谁都逃脱不了。

第七十四章 民不畏死

民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。

生杀大权不可取代

“民不畏死,奈何以死惧之。”老子说一般人并不怕死,以做生意的人来讲,中国老古话说,“杀头的生意有人做,赔本的生意没人做。”

只要有钱赚他敢冒险,不怕杀头;如果不赚钱要赔本,绝对没人会干的。

为什么会如此?因为“民不畏死”之故,人并不是真正的怕死,所以“奈何以死惧之”。

从老子这句话看到春秋战国时代,都是以死来威胁,作为统治的方法,这是最笨的事情。

现在有些集权统治的国家也是走这个路线,杀了那么多人,而人民真的怕了吗?没有。

人们会怨恨反抗,就是基于这个威胁,所以说没有用,因为“民不畏死,奈何以死惧之”。

“若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。”假使说人的心里真怕死的话,当局就可以用杀来威吓,天下岂不是就可以得到太平了吗?

但是,根据历史的法则,越杀越不太平,越以杀统治越造成社会的不安和愤怒。

孟子也曾说过“不嗜杀人者能一之”,“一”就是统一,政治的王道思想,不是理想主义,而是非常现实;真正的仁慈,就是最高的手段,也是最高的成功。

不过,如果把仁慈视做手段运用,那就犯了错误,也就不会成功。这是老子说的道理。

“常有司杀者杀”,人们常以杀去威胁人,以为权威可以控制一切,这是绝对错误的。

但是,无地间有一个真权威,宗教家把它塑造成一个神,一个魔鬼,或者一个上帝、菩萨,这些都是形象而已。

任何的宗教都是反对偶像崇拜的,佛教也不例外。

但是,为什么我们也礼佛呢?我们也知道那是偶像啊!礼佛是因为他使自己生起真正的恭敬心,这不是偶像不偶像的问题。

如果认为拜了这个偶像就得福根,那才是错误,那是不懂宗教。

任何一种真正的宗教都是不拜偶像的。偶像代表的是真心,是诚敬的精神,所以偶像并不错。

在哲学上的道理来说,宇宙间真正的赏罚就是“天网恢恢,疏而不失”,天地生万物,同时也杀万物,因为结束你的时候正是爱护你。

秋天到了,万物必定凋零,今年的草木凋零了,明年的草木生长得更茂盛。

不经过这一杀,就没有下一次的生,所以生杀之间或利害之间,的确很难评断。

人的生死之间也是一样的道理,所以老子提出来“常”,那是一个永恒无形的存在,这个“常有司杀者”,等于管理生杀的权柄。

“司杀者杀”,只有它有能力、有道德、有理,可以杀。

“夫代司杀者杀,是为代大匠斫”,但是我们人如果替代这个决杀权,那就是代。

这一句话很容易解释,张献忠的“七杀碑”有他的杀人哲学,他说:“大生万物以养人,人无一德以报天,杀杀杀杀……”,一连七个“杀”字。

人活在世界上,哪一样事情对得起天地呢?这是他“杀”的哲学。可惜张献总没有读过《老子》,“代司杀者杀”,张献忠说他是替天行道才杀,就是所谓“代大匠斫”。

假使他是替天行道,就是代“大匠”去杀的。
可是上天真正的郐子手,它有好生之德,也有好杀之能,这是一个形而上不可知的力量。

像张献忠这样自认替天行道,根本是错误的,因为老子说:“夫代大匠斫者,希有不伤其手矣!”你代天去杀,很少有自己不受伤的。

试看张献忠的历史就知道了,哲学理论虽然没有错,可是你不能代表上天行道,因为这个职权并不属于你。

这是宗教哲学最高的道理,也是中国政治最高的哲学,只有仁慈、仁爱,所以决不可以代杀,杀是另外一个道理。

第七十五章 民之饥

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

老子所处的悲惨时代

“民之饥,以其上食税之多”,春秋战国几百年的战乱达到了极点,可是老子没有看到战国的时代,只看到春秋的初期;那时的社会已经饥馑到人吃人的时代。

庄子也曾经提到,后世必定会有人吃人的状况。

大家在史书上只看正面,如果看到历史的反面,中国历史上全部人吃人的时代可以写一部专书。

历史上在某一个阶段,曾把儿女互换的吃;天下大乱的时候,也有人母自杀以喂养儿女及一家人的活命。

这类的悲惨事件,在历史上屡见不鲜。历史除了正面的光辉灿烂,查一查反面的记载,那就惨不忍睹了。


老子当时已看到社会的贫穷,百姓的饥饿。因为春秋时各国诸侯只有富国强兵的思想,毫不顾及人民的死活;人民税赋又重,以致民不聊生,饥饿又贫穷。

“民之难治,以其上之有为,是以难治。”另一方面,诸侯的愿望太大,头脑太聪明,想统治人驾驭人,造成民穷财尽,当然“是以难治”。
2016-07-18
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲●昨天說到豫章網友認為小段要戒網很難,他認為小段的偏執導致他必然堅持“傷肝”的生活習慣,最終成為病魔的犧牲品。

但在這裡老夫卻提出了不同看法。老夫認為“事在人為”,小段不敢喝酒是因為有肝病,那麽為了治好病他也就應該可以戒網。所以老夫認為不是能不能戒的問題,而是怎麽戒的問題。

那麽對於老夫的這個觀點,豫章網友又有什麼不同看法呢?限於篇幅,我們下回再說。

...繼續學習《唯識學概要》,凈界法師 講于 洛杉磯

比方在律上说,你本来在晚上走路的时候,你本来要去杀一个人,结果你看到一棵树,你把这棵树当成人,把这个树砍掉了,那你以为把他杀死了,但事实上它是一棵树,这不能构成杀业。

因为所缘境不现前,你自己错解,所以它必须有情众生要现前,第一个人、外境要现前。
         
第二个意乐。我当杀害彼众生,你有主动性的愿望,简别你不是无心之过。
         
第三个你在杀害对方的过程,有贪瞋痴的烦恼活动。
         
第四个你呢有实际的行动,或者你自己去做,或者你教别人去做,有这种行动。
      
第五个被害的众生是当时命终,或者后来过了一段时间命终。这个时候究竟,那么这个地方,我们解释一下。

在律上它有更详细的分别,就是业有成就跟圆满的问题。当你的事、意乐、烦恼、加行,就是有外境、有内心、有行动,这个业其实是成立了,但这个成立也可能是方便,也可能是圆满罪。

方便罪就是没造圆满,你本来要去毁谤一个人,你也有这个对象,结果这个人,对方当时没有听懂,不圆满,因为他没有究竟,那么只要有心境、有行动、有烦恼,这个业就已经造下去了,但是要圆满必须要究竟。
      
当然唯识学还讲一个,唯识学把业分成三块,业的成就、业的圆满、第三个业的相续。

而业的相续是最重要的,我们净土宗的人要临终正念,最关键就是断除业力的相续,你不可能断除它的种子。

所以我们要先把业分成三块:业力的成就、业力的圆满、业力的相续。
         
       好,我们休息十分钟。
        
          愿以此功德
        庄严佛净土
        上报四重恩
        下济三途苦
        若有见闻者
        悉发菩提心
        尽此一报身
        同生极乐国

净界法师:唯识学概要讲记  卷八  

【53】什么叫种子呢?(一)  

我们看庚二、暂时潜伏。  

在佛教的教理当中,每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识,不管你什么宗派,你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。

也就是说,所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来,没有例外的。

所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释,就各有不同。

唯识学的因缘观,它是偏重在杂染这一块,偏重在有漏这一块,它是从轮回的角度来解释因缘。

不像真如缘起,是从一种清净庄严的角度来开展缘起,它偏重在轮回的角度,从有漏的因缘来开展缘起,就是凡夫是怎么流转的?你应该怎么从轮回里面跳脱出来?它是解释这两件事。

那么唯识学讲到这个轮回,它提出了三个重点: 

第一个是造业。你会轮回,你一定有业力。我们可能过去在某一个时间空间造了某一个业,然后现在成熟了,才变现出你现在的果报。

所以在唯识的角度当中,它的因缘观,第一个一定有业力。

第二个它有一个潜伏期。这个潜伏的阶段,它要很多很多因缘去激发它,让它产生很多的变化,它可能会变得更强壮,也可能变得更羸弱。

所以它的潜伏阶段是我们最大的机会。

第三个就得果报了。得果报的时候,你能够改变就有限了,你只能够认命随缘。

所以在唯识的轮回的缘起这一块,它分成三个重点:造业、潜伏、得果报三个重点。

那么前面的造业,我们讲到五个重点,就是事、意乐、烦恼、加行、究竟,这五个具足了,这个业就造圆满了,就是一个结构完整的业力。

这个业力,什么叫结构完整呢?就是它已经足够有能力来引导你的总报了。

结构不完整的我们叫方便罪。譬如说我经常打打妄想,但是我没有付诸行动,这样当然也是一种业,但是这种业呢,它不可能让你到三恶道去,不可能,它没有那么大的力量来主导你的总报。

它可能会让你的生命当中,会有一点小过失,让你的功德不那么圆满,可能会让你生一点病痛等等,如此而已。

但是你把这五件事情都具足,这是一个结构完整的业力,我们照唯识的专有名词叫做引业,引满能招业力牵,这个引业是什么意思呢?

当这个结构圆满的业力到你的阿赖耶识,它是有可能会主导你的三界的总报,它会决定你的六道轮回。

当然它造完以后,它要经过一个潜伏的阶段。我们来看看它是怎么一个潜伏的过程,这当中有什么变数,我们看看它的一个暂时的潜伏。

那么唯识学讲到这个潜伏呢,它这个业造完以后,当然它是一个无常的状态,它最后会变成一种种子的状态,潜伏在第八识。

我们看这段的开示,请合掌:

《唯识论》云:「此中何法名为种子?谓本识中,亲生自果功能差别。此与本识及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。」谓吾人之阿赖耶识有生一切色心二法的「功能」,而此种「功能」,即是「种子」。即此「功能」,具足六义。

那么《成唯识论》,就是玄奘大师的《成唯识论》上说,什么叫种子呢?阿赖耶识有很多很多的种子,这个种子是怎么来的呢?那么它有什么作用呢?

就是在第八识当中,有亲自引生自类果报的差别功能,什么叫自类果报呢?比方说你造了一个布施的种子,这个布施的种子会引生富贵的果报,就跟它相应的果报。

你今天熏习一个悭贪的种子,它会引生一种贫穷的果报。

就是每一个种子有它对应的果报,叫自类。那么这个种子,它在第八识当中呢,它跟第八识跟它所生的果法,是什么关系呢?

是不一不异,彼此间各有特性,但是又关系密切,它是体用因果这四个字来解释这个阿赖耶识跟种子跟未来的果报,这一点,我们待会再来讲这个体用因果。

就是我们的阿赖耶识有生起一切色心诸法的功能,而这种功能就是种子,那么这个就是一种潜伏的功能。

阿赖耶识如果我们把它比喻做大海,它是整个大海,浩浩三藏不可穷,那么大海是由什么构成的?海水对不对?有很多的水分子构成大海嘛!这个水分子是什么呢?就是种子。

那么这个水分子有什么作用呢?当它因缘成熟的时候,这个风一吹它会产生波浪,有形状的波浪。

水分子本来没有形状的嘛,是吧?但是它风一吹的时候呢,它就出现很多很多的大小的波浪,这个波浪就是果报。

也就是说,我们先讲体用因果,先讲体用。体当然是阿赖耶识了,它是你生命的因果的依止处,它是一个本体;用呢,就是水分子跟波浪。因跟果,我们先讲因果,再来讲体用。

诸位,为什么会有波浪?你们想过为什么有波浪吗?当然有水嘛,是吧,它是水构成的嘛!

只是它是怎么样呢,它是有相状的水。水本来是没有相状的,但是它变成波浪就有形状了,它是一个成形的水分子嘛!

所以说水分子是因,波浪是个果,这没问题吧?你为什么有今生的你呢?

因为你有种子,你过去生有很多很多无量无边的种子,其中有几部分的种子成熟了,变现你现在的身心世界。

所以你过去的业种子是一个水分子,水分子是不能受用的,你说,我要受用我昨天布施了一百块给净宗学会,我今天应该受用受用,不可以!

它在种子位你不能受用,对不起,它必须要怎么样呢?变现出来你才可以受用。

所以它在潜伏阶段,你是不能受用的。所以水分子是不能受用的,因为它没有形状嘛,它在潜伏阶段,它是一种潜伏的功能。

但是当水分子成熟以后,它变现出一个波浪的时候,这个果报就可以受用,你可以去感受它的快乐跟痛苦,你可以去享受,这叫果报。

种子是不能受用的,所以种子是因,那么这个果报是一个果,就是波浪是由水分子变现出来的,所以这个种子是因,这个果报是果。

那么这个因果是依靠谁呢?因为有大海,水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它们形成一个体用关系,这个就三个关系变成体用因果。

你这样子想,你大概就知道,种子、果报跟阿赖耶识的关系,是体用因果的关系。

【54】什么叫种子呢?

(二)好,那么现在重点在种子了,因为它会变现果报,那么它在变现果报之前,它在阿赖耶识当中,到底它是怎么形成?它又产生什么变化?这个是重点了!

我们把这个种子的六种的相貌,把它念一遍:

一、刹那灭——谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

二、果俱有——谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

三、恒随转——谓要长时一类相续至究竟位,方成种子。

四、性决定——谓随因力生善恶等功能决定,方成种子。

五、待众缘——谓此要待自众缘合,功能殊胜,方成种子。

六、引自果——谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

当我们造了业以后呢,它不是马上得果报,它有一个潜伏阶段。

那么这个种子有六个功能,我们分成三个阶段,一跟二呢是业种子的形成。

首先我们看刹那灭——谓体才生,无间必灭。

种子的生起,我们前面讲过,要有现行,要有身口意的造作,要有前面说的五种情况,要有这个所缘境,有意乐乃至于加行、究竟等等,简单的说要有意乐、加行、究竟三个主要的概念。

那么这个种子一生起的时候,它不是一个寂静的状态,它体才生,无间必灭,它是怎么样?它在阿赖耶识里面是刹那生刹那灭,刹那生刹那灭,这说明什么呢?

这个是给我们很大的一个希望,表示它不是常住不变。不是说你这个种子进去以后,就不能改变了,不是这个意思。

一个事情有生灭那表示什么?

它可以改变!

对了!它是生灭法,如果种子进去以后,它都不动那就完了,那就是定业论了,你的生命是不能改变了,因为这个种子进去以后,它没有生灭的现象,它永远都是这样子,你不管怎么修,它永远这样子,那糟糕了!


2016-07-17
评论对象: 南海仲裁之后,再不会有“闹剧”发生了吗?
海牙仲裁庭和海牙國際法庭,應該不是一個概念。後者行使的事務應該經過聯合國授權,而前者則沒有。

其實這件事的危害,不在於它能對中國造成什麽實質損害,因為它的判決沒有意義,這個連三歲小孩都知道。

這件事的最終目的,是要制造一種中國一貫不遵守國際法則、一貫破壞國際準則的國際共識,讓絕大多數國家一提起中國,就聯系到“破壞國際準則”這方面去,這才是這件事要達到的最終目的。

目前看,它的目的基本達成,而且今後美日等國會經常的提到這件事,用來破壞中國的外交形象,從這個角度看,南海海牙仲裁這件事,只是一個序幕,這是美國孤立中國的一個小小手段而已,後續手段會更加丰富。

這就是參與國際資本主義遊戲規則必然要面對的現實:一切你都說了不算,即便你大量賤賣資源、掏空了國內資源來取悅資本主義列強,最終也要落得個“一貫違反國際準則”的壞名聲。

但是所謂開弓沒有回頭箭,如果一開始不參與美國主導的這個資本主義遊戲,中國完全可以自給自足,而現在情況變了,在經過數十年的耗盡資源的“發展”中,中國已經失去了此前數千年都擁有的那種【可以閉關鎖國的本錢】,----這意味著中國今後只能被迫地在美國制定地遊戲規則下繼續玩下去。這才是值得憂慮之處。


==============
张志坤:

现在,南海仲裁是否如中国官方所定位定性的那样,果然就是一场闹剧,这且另当别论,但既然仲裁结果已经公诸于众,这场国际官司似乎也就算这样落下帷幕、宣告结束了。如果真的就是这样,倒也符合中国的利益。阿弥陀佛,善哉善哉,一场巨大的国际风波过去,真的好好吓人啊!
2016-07-16
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●■上回書說到,豫章小華佗網友認為小段雖能戒酒卻很難戒網。理由如下:

能戒酒是因為酒精對肝臟有立竿見影的負面影響,不戒就受不了。而戒網就沒有那麼直接,上網后也不會象喝酒後那麽明顯的立馬肝痛,它是長期累積的病患,其危害短期反而看不太清楚。

所以小段要戒網,就比較難了。----對於豫章網友的這個觀點,老夫提出了不同的看法,具體為何?限於篇幅,以後再幫小段分析。


...繼續學習南大師的《老子他說》:

像清朝名士袁枚引用宋人的诗:“羡他村落无塩女,不宠无争过一生。”一位饱学之士,反而羡慕粗陋的乡下老太婆,一辈子过着平凡的生活,既安静也没有得宠或光荣,但是,也没有受过打击啊!

“不宠无争”过了一生,真有福气。袁枚,因为他得过宠也受过惊,所以才看到别人的平凡是福气。

真正乡下的老太太们,恐怕还很愿意到都市得得宠吧!所以,人没有吃过苦头,不晓得平凡是幸福;吃了苦头以后,才晓得平凡就是幸福。

又如陆放翁轰轰烈烈的一生,后世直至满清末年,都捧他为爱国诗人,成为他新的封号。

但是陆放翁有一句名诗——“十年烟笼废春耕”,因为他是南宋时代的人,知识多了,对国家的爱心也就太大了,所以感慨自己当时为什么要读书,最好没有读书只是种田,天下国家万事不懂,也就少痛苦少烦恼了。

这是讲形而下知识与痛苦烦恼的关系。

下面这章是老子对时代的批评,对历史发的牢骚。

第七十二章 民不畏威

民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

不愚弄社会人民 自爱而不自贵

文字的问题要先说明一下,“厌”这个字,现代普通的解释是“讨厌”之“厌”,可是,古文有时候是借用,作为“压迫”的“压”字解。

“民”字,也不能看做专指老百姓或指国民。秦汉以前书中的“民”字,相当于现在白话文中的“人们”、“人类”,如果当成“老百姓”、“国民”的观念看,会把古书读错的。

“民不畏威”,一般人并不怕政治的权威,政治到达最高的成就时,就是天下太平的盛世;
当道德的政治达到不需要威权的时候,人们会自动自发呈现出道德,不需要刑法了。

道德的政治,做到没有任何形象上的威严时,才是真正的威严。

当然,这要靠每人自动的遵守道德规范,而不是依靠外在刑法的管制。

“无狎其所居,无厌其所生。”“狎”是玩弄的意思,“居”字真正的意义是人们共同生活居住的社会。

“无狎其所居”这句话,就是大政治不玩弄这个社会,这才是真正的道德政治。

如果要严格研究这句话,需要列举古今中外某些大政治家如何玩弄这个社会。

但是真正高明的政治,是不玩弄人,更不会愚弄社会,也就是后世所讲“玩人丧德,玩物丧志”的道理。

人不可自以为高明而去玩弄人、玩弄天下,而丧失道德。贪图物质享受的人“玩物丧志”,自己的情操会堕落。“无狎其所居”,也是这个道理。

“无厌其所生”是不要压迫人,上天有好生之德,人类的道德能持续发展,一切自然生生不息。

“夫唯不厌,是以不厌”,前面的“厌”字应念成“压”,可是不能死啃文字。

研究训诂之学,又叫做小学,所以我常说要认得中国字。

例如一个“张”字,不要以为只是一个姓氏,另外还有开张大吉、紧张等等,这些“张”字都因转借而用法不同,各有其意义。

上古的字,只有几千个在运用,所以,同样一个字,可以表达多种意义,多种观念。

现在用白话表达的话,有时候要用好几个字才能表达一个观念。这属于外文的方式,而中国文字不同,一个字可以代表很多观念。

“夫唯不厌”,因为你不施加压力给社会人民,“是以不厌”,所以人民自己也不感受压迫,自然会好好地活下去,活得很快乐。

我们看动物世界,只要合于天时地利,那些动物自然就活得很好。

“是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。”这是讲一个道德领导的哲学,也就是我们自己的道德哲学。

人要能够自知,要有自知之明,老子在第三十三章讲过“智”与“明”两个字,就是“知人者智”,能了解别人,那是聪明智慧;“自知者明”,了解自己的才算明。

天下明白人很难找,真正的明白人,就是能够了解自己,但是,人永远不了解自己。

所以说,只有圣人才能自知,不自欺,没有主观的成见,达到无我的境界。

圣人也能够做到自爱、自重;能够尊重自己,才能够尊重别人,也才能够爱人。

但是圣人“不自贵”,自己不认为高贵,不像一般人有了学问、有了地位、有了钱,就认为自己了不起,那就完了。

那是彻底的凡夫,平凡的人。“故去彼取此”,真正的自知自爱不自贵,就是能舍弃了自贵自见,那才是圣人之道。

第七十三章 勇于敢则杀

勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故,是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

敢与不敢的勇气

“勇于敢则杀,勇于不敢则活”,这两句话非常重要,举凡政治哲学,军事哲学,经济哲学,甚至做人的哲学都包括在内,文字又非常简单。

所以,也可以说老子的话非常平凡。西门町有些人被多看一眼,就会一刀刺过去的,这些人都是“勇于敢”,结果自己犯杀人之罪。

所以粗暴不是真勇,勇是真勇气,如果没有智慧的判断,没有道德的修养,什么事情都敢,那就会变成糊涂的废人。

当然,人们年轻的时候都可能犯下这种错误,自己认为很高明,很勇敢,什么事情都敢做了再说。

但是,天下事不能做了再说,最好是说了慢慢做;先把道理搞清楚,再慢慢来做。

年轻人固然不怕错,只要知错能改,但有时候想改也改不过来了。

尤其是历史上的错误,没有机会改过来,所以“勇于敢”的结果是杀。

应该勇于什么呢?人生最高的勇气是慢一步,事先问一下,有没有把握?多考虑一下。

多考虑一下就是勇气,看见地上有一叠钞票,只要抬起来无人看见,当然就是我的了。如果“勇于敢”,说不定刑警在后面,误认你是小偷。如果“勇于不敢”,这个钱拿与不拿,再多考虑五分钟,结果就可能不同。

可是,“勇于不敢”是很难做到的,有时候被人骂懦弱;若怕被人骂懦弱,而“勇于敢”就完了。

“勇于敢则杀,勇于不敢则活”,其中“勇”是勇气,“敢”是决断。

有时候讲,贸然有勇气地下决断,并不是一件好事;有勇气把事情办得圆滑一点,迟一步多考虑比较好,也就是说拖一下不算坏事。

但有些事情,绝对不能拖。那么拖与不拖,以什么做标准呢?其实上帝都做不了标准。

“此两者或利或客”,是利是害不一定,老子只能讲到这里,因为这完全是智慧的决断,那是要真正的智慧才可以决定取舍的。

那股冥冥不可知的力量

“天之所恶,孰知其故,是以圣人犹难之。”但是老子讲出一个道理,当唐太宗李世民要为李氏建祠堂时,根据历史学家的考证,李世民的姓氏来源及血统相当混杂;为了找一个古代有头有脸的李姓做宗祖,于是唐朝开始找到了老子李聃,封他为“李老君”。

经唐朝封成了神仙以后,老子这本《道德经》就成为道教的三经之首了。

再加上《庄子》称为《南华经》,《列子》一变称为《清虚经》,就像佛教的净土三经同样的道理了。

在这第七十三章里,点出来了一点宗教的东西,就是“智慧”的决定高于一切。

但是智慧之所知,与智慧有绝对关系,后人叫这个为命运,就是宇宙间有一个不可知的东西。

【这个东西,各人各穿一件不同的外衣,西方就叫“上帝”、“主宰”,印度人为他穿上的外衣“如来”、“佛”,中国人将他穿上的外衣叫“天地”】。

依哲学家、科学家来说,这是一个不可知的力量。古今中外人类的文化都晓得宇宙间有这么一个东西,所以,利害之间只有智慧才能判断。

这等于四个人打麻将,每人都有输或赢的可能,有一张不可知的牌,不知最后到谁的手里,只要这张牌来了,一定会赢。

可是东转西转,不小心就落到别人的手中了,所以利害之间的运用纵然有高度的智慧,也只能相信形而上的一个东西。

“天之所恶,孰知其故”,这是上天的意志,找不出原因,“圣人犹难之”,纵然大彻大悟得道的人,这种不可知的力量也难以把握。

西方的宗教讲上帝是全能,但以宗教哲学来讲,世界上没有任何东西是全能的,假使可以全能的话,上帝就不会无法对付魔鬼了。

魔鬼与上帝是对立的,可见上帝不是全能。佛家也不敢说佛是全能的,实际上佛有三不能,第一佛不能转“定业”,就是“天之所恶,孰知其故”的道理。

第二不能度无缘之人。第三不能度尽众生,这是佛的三不能。佛一切皆能,但仍有三不能。

佛的解释,“定业”是有一个时期的,或三年五年,或一百年五百年,在时空变化中,“定业”于受果报后就消失了。

所以,“定业”也可转,是由自己转,不是佛替你转。不信我的人,只要骂我一声,已经跟我结缘,下一次就可能信我了。

所以,不怕你骂,不怕你毁谤,我们两个人结了一个缘,这在佛学也叫“定业”,中国文化叫做“气运”。

小规模的气运叫“命运”,是时间空间所形成的,时间空间不是它的主宰,是它的现象;但时与空这两样东西,也受宇宙间这个东西的支配,这个东西就是人类生命的根源。

所以老子说,掌控这一点东西非常难,不是属于智慧能完全把握的,所以说“圣人犹难之”。

如何做到不争、不言、不召

“天之道,不争而善胜”,这个“天”不是科学上天体之天,也不是宗教上的天,这个“天”在儒道二家是形而上的一个代名词,一个代号。

在印度也可以叫它“如来”,反正就是这么一个东西。这个东西生长万物,不与万物争,但是宇宙万有,在它的手心里翻不过去。

“天之道,不争而善胜”,永远不跟人争,可是人最后都是向它投降。

形而上本体的功能,就有这样的厉害!万有最后还归于无,归到他那里,这就是“不争而善胜”。
2016-07-16
评论对象: 国内房价已经发出了开始下跌的信号
房價開始下跌?那麽用什麼推動經濟發展?經濟不發展,用什麼維護社會穩定?

樓主想到這些了嗎?

房地產庫存是很大,但主要籌碼集中在莊家手中,即便再造N多的房子,莊家手裡用來接盤的鈔票總會多於房子,----這叫人為製造供不應求的局面。很簡單,印錢就行了。

確實,中國現在的房子數量已經透支了未來N代人,也就是說未來N代人不蓋房子,現在的庫存也夠用。這意味著,我們的所謂“成果”,是嚴重透支未來的“成果”。但縣官不如現管,現管可以開動印鈔機,這玩意兒抵消一切“商品過剩”,當然包括房子的過剩。

所以,房子(以及其他商品)過剩不要緊,鈔票更過剩,這樣相比之下,就沒有過剩。但有一個問題,過量印鈔會導致貨幣的嚴重貶值,最嚴重的結果就是貨幣成為廢紙,被老百姓拋棄,然後改換其他流通工具。-----這是印鈔者所忌憚的,但這個問題畢竟是未來時的,也許是下一任的問題,跟自己沒關系。而如果不印鈔,問題就可能就是現在進行時的,那樣自己就要擔著干係了。何去何從?答案不言自明。

資本主義經濟模式的本質就是透支未來,這誰也沒有辦法,人類歷史走到這一步了,大家都是在被推動著前進,這個大趨勢,不是哪一個國家就可以更改的,更何況是哪一個人呢?

這就是人類的宿命。
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易憲容:

其实,当前国内房地产市场的问题还是在于市场库存太多,在于中国人口增长已经开始下降,少子化的时代已经到来。清华大学社会学教授孙立平曾引用数据表示,如果只计算进入销售环节却没有卖出去的库存,大概有6亿到7亿平方米;如果加上已建成但未进入销售环节的,大约50亿平方米;如果再加上土地已经出让,但未开建的库存,估计大约为132亿平方米。如果再加上不少住房是销售出去了,但这些购买住房者的房子,既卖不出去,也租不出去,完全套在自己手的。中国的房地产库存更是一个无限大的量。
2016-07-15
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲●此前说到,豫章网友对小段非常关心,他详细了解了小段的相关情况,由此認為上網對小段的健康危害極大,建議小段早日“戒网”,並表達了他對小段健康情況的憂慮。

其實說起“戒”,小段并不陌生,這倒不是因為他有什麼信仰,而是被逼無奈,比如喝酒傷肝,有肝病者不能喝酒,所以小段就只能被迫“戒酒”。

既然小段有戒酒的經驗,那麽豫章網友還憂慮什麽呢?對此,豫章小華佗網友解釋説,要戒網很難。他明確指出,小段雖能戒酒,卻難以戒網。那麼為什麼他敢於這麽肯定?他的根據何在?且聽下回分解。


....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

比方说无想定,佛陀是禁止佛弟子进入无想定,因为这个无想定是很特别的,因为你把第六识灭了,对你是极度的不利了。

你生命的改造完全靠第六意识,你把第六识灭了,你无量无边的颠倒,一点都没有改变,这如石压草。

所以很多的念佛人完全不动念头,这个是极大的错误。你不动念头,你只是保持原状,就好像这个水沟很脏,我拿盖子把它盖住了,就这样子,临终的时候你会后悔的。
      
你不想面对它,它是不会放过你的,第七意识它一定给你坏事,你迟早要面对你的第七意识跟第八识,第七意识的颠倒,第八识的业力,所以你完全都不想,这个是非常不对的。

禅宗说一滩死水,就是说你有问题,但是你不想面对它,你这个房间有一堆垃圾,你老是不看它,它还是在的,它会不断的蔓延。

所以说这个第六意识,诸位,第六意识是我们最大的优势。

你要善用第六意识,用得好,它可以引导你调伏我法二执,它可以引导你的生死业力,让它寂静下来,它可以调伏业力,调伏颠倒,调伏感受,用处多了去了。

第六意识,非常好用的东西,临终正念完全靠第六意识,靠它就够了,再提起佛号够了。

那么这个就讲到,这个有情众生的八识的一个情况。
         
【51】唯识学的因果思想,它认为是造业跟得果报!
      
好,我们把这个八识的个别的活动,讲完以后,我们来看看八识的相互关系。

前面我们各别各别的解释异熟,什么是异熟?什么是思量?什么是了境?我们是独立的讲到它个别的功能。

现在我们把这三种功能把它串起来,其实它活动的时候,是有它横向的相互关系的,那么这样子的相互作用就谈到缘起了,杂染的缘起跟清净的缘起。

所以我们看结示法要,我们把前面的八个识的体用做个总结,分二:一、依唯识相安立缘起;二、依唯识性发明空性。
      
那么佛教的人生观,主要是空性跟缘起两块。那么站在唯识的角度,它是怎么发明缘起,它是怎么建立空性的,这个就应该了解了。

我们看丙一的依唯识相安立缘起。
      
那么唯识的缘起观呢,有三个重点:第一个业果的形成;第二个业果的相续;第三个业果的转变。

这个业果偏重有漏的轮回的业果,而不是这种清净的功德的业果,这个是凡夫有漏业果是怎么形成的,形成以后它又怎么相续。

第三个你应该怎么去转变它,调伏它的重大的势力,让它变成临终没有障碍。

好,我们先看看业果的形成,这个地方分两段:第一个总说;第二个别明。

我们先看总说。那么一谈到业果就有两个主题了,一个种子,一个现行,我们把它念一遍:
         
种子——谓本识中,亲生自果功能差别。现行——谓七转识及彼相应,所变相见性界地等。
      
因果的形成,业果从佛法角度,当然先有业才有果,是吧?你一定有因才招感果嘛,那么这个因果的过程当中呢,我们先看现行这一块。

那么一个业力的成就,第一个,你一定有身口意的活动,叫现行。这个活动是怎么来呢?

是由内在的因缘,前七转识跟彼相应的善恶的心所,当然主要是第六意识,我们前面讲过造业的主是谁,第六意识,但是第六意识离不开第七意识,因为第七意识会去主导第六意识。

所以前七转识,当然六跟七,六跟七有时候起善念,有时候起恶念,那么这个内因缘跟外因缘接触的时候,外在的这个三界的果报一接触的时候,这个时候就造业了。

当你内在的妄想跟外在的业力结合的时候就造业了。如果你只是打妄想,打完就算了,你就没有造业。

如果只有业力,业力起现行的时候,你刚好不在现场,你闪过了,有业力没有妄想,你也不会造业。

造业要因缘际会,刚好你的业力要成熟了,然后你又在现场,你又打了一个错误的妄想,这个时候内有颠倒妄想,外有生死业力,一碰撞叫做现行。
      
那么现行开始活动的时候,就开始刹那刹那造业,但是它造业的时候,不是马上得果报喔!

它有一个潜伏期,这个是你最大的希望,也就是你能够把握的最好的时机。因为它不是马上得果报,它要经过一个种子的酝酿的过程,它必须要成熟。
         
所以当我们的业力,开始活动造业的时候,接下来不是果报,接下来是一个种子位。
      
我们看看左边的这个讲义,那么业就是身口意的造作,当你的内在的妄想,你看我们有时候打妄想,但是没有机会,有些人是他很想造业,但是没机会造业,他也不可能造业,因为他外境不具足嘛!

那么他如果是业力现前了,但是他不打妄想,他心如如不动,他也不造业。

如果他内外因缘都具足,他也想造业,刚好外境又具足,这个时候他就真的造业了。

那么他造业的时候呢,当然业力是无常的,他刹那刹那的造了杀盗淫妄的业力以后,造完就消失了,他回家以后,他照样吃饭睡觉,但是他的生命有变化了,因为他的第八识把它记录下来。

第八识是怎么记录呢?它以种子的功能把它记录下来,就是事情已经结束了,但是你的心多了一群善恶的功能,这个功能不会马上得果报。

但是如果你放纵下去,它最后的结果,就会招感有漏的果报:善业招感天、人、阿修罗果报,罪业招感畜生、饿鬼、地狱的果报。

如果你造的是无漏业,你来听经、诵经、念佛、修止观等等,那么就成就了四圣的声闻、缘觉、菩萨、佛的法界。

总而言之,唯识学的因果思想,它认为造业跟得果报这中间是有一个过渡的,这是唯识学特殊的因果观,叫异熟的因果思想。

它必须有一个成熟的阶段,这个就是所谓的唯识的因果思想,它形成的过程,它必须要经过一个种子的阶段。

那么这个概念,我们慢慢的从后面来把它开展出来。这是一个总说。
         
【52】业力的成就有哪五种的相貌?
      
我们看别明,别明当中,这个先讲业力的成就,再讲果报的显现。那么第一个成就业力。

在唯识的角度,什么情况叫做业力成就?这个地方分成三段:第一个业道的成就;第二个暂时的潜伏;第三个业力的轻重。

我们先看业道的成就,这个地方,偏重在有漏的生死业力的成就。好,我们把它念一遍:
         
《瑜伽师地论》依五相,立十业道自性差别,所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足,即是「满业道」所摄,若五相不具,即是非满业道所摄。
      
好,我们先把它做一个总说。

在《瑜伽师地论》上说,这个业力的成就要有五种的相貌,这五种相貌呢它是透过这个十业道。

十业道诸位知道了,身有三种:杀、盗、淫;口有四种:两舌、绮语、妄言、恶口;意业有三种:贪、瞋、痴。

那么这个十善业的自性,它的本身的体性,跟它的一个轻重的差别,完全是由五种相貌决定,哪五种呢?

事、意乐、烦恼、加行、究竟,这五种相貌来决定这个业是不是成就,成就以后是不是圆满,乃至于它是不是相续。

那么五相具足就是满业道了,五相当中有一两个不具足,就是非满业道,这个业造得不完整。那么哪五种相貌呢,我们先把它念一遍:
      
一、事。即起杀生等业所依处事;
二、意乐。即于造作业行所依事上,生意乐之想;

三、烦恼。即造杀生等业,由贪等烦恼相应,或总起、或别起;

四、加行。即于造作之业,或已作,或教他作,于彼所起之方便;

五、究竟。即于造作之业,或当时圆满,或于后时圆满。
      
那么业道的成就呢,第一个它必须有一个事。

事呢,就是在这个造杀盗淫妄的过程,它必须有所依的处所跟它的事缘,也就是它必须有一个对象。

如果你是梦中,梦中你遇到很多的人事,结果你造了杀盗淫妄,它没有一个真实的对象,因为梦中是独头意识嘛!

所以梦中所造业不算,不能构成业道,你不会因为梦中所造的业到三恶道去,绝对不会。

但是在菩萨戒上说,你做了不好的梦起来要忏悔,你如果醒后念念随喜,这个就形成业道了。

也就是说你必须有一个真实的对象,有一个人,有一个事情让你去面对,这第一个,必须有个所缘境。
      
第二个、你心中要有意乐。就是你对于所面对的境缘,你必须有主动性的愿望,杀人你要有杀心,偷盗你要有偷盗的心,淫欲有邪淫的心,妄语有欺诳心。

比方说你开车开到downtown,你的车子压死很多蚂蚁,这个不能构成罪业。

因为你没有这种杀害它的心,当然它会有别报,但是它不能影响到你三界的总报,因为你不能构成业道,你没有意乐。

所以这个意乐,也是影响你是不是业道的第二个因素。
      
第三个、要有烦恼。你有这个愿望,你还得有烦恼,你要有贪瞋痴的烦恼,或者是三个同时现起,或者是单一的生起。所以你造这件事情的时候,你要有贪瞋痴烦恼的活动,来加持你的行为,这第三个。
         
第四个、加行。你必须有实际的身口二业的行动,或者自己做,或者教别人做,有种种的方便,你有实际的行动力。
      
第五个、究竟。那么你在造业的时候,必须把它造圆满,就是对方清楚的接受,或者他后来清楚接受,当时圆满、或者过一段时间圆满,都算。那么一旦圆满以后,这个时候你这个业道就成立了。

这以下举一个例子,这以下以杀生做例子。

比方说杀生,第一个它的事缘呢,以有情众生为事缘。

比方在律上说,你本来在晚上走路的时候,你本来要去杀一个人,结果你看到一棵树,你把这棵树当成人,把这个树砍掉了,那你以为把他杀死了,但事实上它是一棵树,这不能构成杀业。

因为所缘境不现前,你自己错解,所以它必须有情众生要现前,第一个人、外境要现前。      
2016-07-15
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲▲上回書中,豫章網友提到了“網絡綜合症”這種高科技疾病,...而在此前,本着對患者負責的精神,豫章網友也曾向老夫詳細詢問了小段的相關情況。(如下)

(豫章網友)問:小段有沒有長期上網無規律、無節制的問題?

(老夫)答:有。舉例説,有一次小段从頭天半夜上網慪氣一直到次日下午,在气的肝痛胆痛的情況下,小段仍然抱病堅持,重伤不下火线,這種上網不要命的精神實在讓人捧腹。

問:小段上網發言內容是否多非理性內容?

答:是。小段經常慪氣灌水,因此他也經常因為違規被警告。話說回來,如果不是經常慪氣,又怎會得肝病?

結論:確診。

以上是豫章小華佗網友的診斷過程。

話說這豫章網友也是個實在人,所以他並不掩飾對小段健康的憂慮。那麽他還有什麼憂慮呢?限於篇幅,來日再續。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

僧肇法师年轻时跟随鸠摩罗什做翻译工作,后来写了几篇大文章,其中一篇就是《般若无知论》,被誉为佛学最高的研究。

这不是工夫,而是真智慧,走上大彻大悟而成佛的真智慧,梵文就是“般若”。真正的般若智慧的体是“无知”。

当时这篇文章震动了学术界,一般认为人人都要求智慧的成就,如果真智慧是“无知”的话,我们在追求“道”之体时,又须以智慧求到“知而不知”,才能够证道。

这其中的道理实在太深了,这是般苦智慧“无知”的道理。这一篇文章是用老庄的笔调手法写佛学高深的道理,文字美,哲学理论深。

另有一篇《物不迁论》,在一千多年之前就说到现在物理科学所讲“质能”的变化。

一切东西没有变动过,时空也没有变动过,一切的一切都没有变动过;就是我们现在坐车从台北到高雄,在《物不迁论》的理论来说,我们没有动过,你还在本位。

因为《物不迁论》——宇宙时空固定一个形态,都在周期性地转,虽然我们坐车到了高雄,但是,地球还在转,转来转去始终在空间的本位上。所以,僧肇当时的四篇名论非常震动各界。

僧肇除了佛学以外,也受老庄的影响极大,原因就是老子所说的“夫唯无知,是以不我知”。如果依文字本身而言,这篇的意思是幽默人的,是讽刺人的。

“知我者希,则我者贵”,真正懂我的少,了解我太多就太贵重了。因为你不了解我,所以我才了不起。

说一句笑话,老子这个时候,以普通的眼光来看,似乎有一种阿Q精神,挨了打,心里说,儿子打老子,没关系。

事实上,这两句话代表了中国文化另一面的精神,这也就是他在本章的一个结论,“是以圣人被褐怀玉”。

他说真正得道的大圣人,外面穿的衣服破烂,内在是无价之宝的玉石;换句话说,你不了解我没有关系,我自己有道,贵不可言。

后来“被褐怀玉”这一句话影响很大,广泛被人引用。

老子《参同契》隐士

汉代以后的道家与道教,甚至于隐士之类,都受这句话的影响。

道家一部名著,魏伯阳的《参同契》,在中国文化上被称为千古丹经鼻祖。书中说到自己如何做工夫修道,修炼长生不死,以能成为超凡入圣的神仙。

这是修道人必读的一本书,修道的原理与方法都在里面,不过很难读懂。

这部书之所以名为《参同契》,是因为修道做工夫的方法都是参合《老子》、《庄子》、《易经》这三本书的原理原则。

后来道家称魏伯阳为真人,道教称他为火龙真人。

魏伯阳所著的《参同契》就引用了老子“被褐怀玉”这句话。

另外书中有“外示狂夫”这句话,说一个真有道的人必须知道隐蔽自己,不表现自己有道,外表并不一定衣衫褴褛,也许外形疯疯癫癫,看不出究竟是个什么样的人。

虽然外面显示是狂人,被世上的人看不起,可是,真有道的人倒是希望你看不起,这就是中国文化的另一面。

我经常说,中国文化左右了几千年的历史,而真正影响几千年历史思想与实际的是道家的文化。

天下太平的时候,都是外用儒家的学问;到拨乱反正的时代,都是道家的人物出来。

出来的这些道家人物属于哪一类呢?是中国文化从上古都有的一种特殊人物,就是隐士们。
隐士是后世的通称,汉代称为“高士”,宋朝叫做“处士”,清朝也叫“处士”,这些隐士们本来是永远不出山的。

所谓隐士,第一都是学问特别好的有道之士,认为人的生命不是究竟,否定世间的一切。

第二,没有个人的欲望希求。

第三,在某一个时代,他等于西方政治上“不同意票”的一派,始终保留自己的一票不投,也就是对现实不同意。

这些人学问好、道德好,可是都跑去当隐土,永远不出来。所以庄子说,这些人“天子不能臣,诸侯不能友”。

连皇帝要请他出来做臣子他都不肯,各国的诸侯想与他做朋友也做不到。而这一类的人,却深深影响一个时代的思想。

例如汉代,我们在历史上所看到的商山四皓,虽然没有做到真正道家的“被褐怀玉”,但影响了汉代早期整个的政治决策。

又像东汉时的严子陵等也是一样。其实历代都有很多这样的人,他们外表上都做到了老子这一句话“被褐怀玉”,甚至于我们民间流行的济公活佛也是如此。

济癫和尚当时被许多庙子赶出来,衣裤鞋子都穿不上,最后没有办法,只好去吃肉包子喝酒去了。他也是“被褐怀玉”,“外示狂夫”。

所以,在表面上,儒家与道家影响了中国文化,但隐士思想的影响更为严重,因为他们的学问都是帝王师的修养。

最近有一位博士班的同学听我讲课以后,拼命搜罗资料,要写一篇隐士思想与中国历代政治关系的论文。

我说,希望你三年写成,这个问题是老问题,太不简单了,可是一般人从未注意,还认为是最新的观念。

第七十一章 知不知

知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

强不知为知 毛病真大

“知不知。上,不知知。病。”真正高明之土,什么都知道,一切都非常了解。

但是,他虽真聪明却装糊涂,虽然一切知道了,外表显露出来的是不知,这是第一等人。

可是其他的人,自己根本不知,却处处冒充什么都懂,这就是“不知知”,这是人生的大病。

老子这两句话,指出人类千万年来的通病。依我们读书做人几十年的感受,老子这句话极有深意。

世界上“不知知”的人太多了,都是强不知以为知。明明不清楚,反而冒充非常了解,这是人们大病之所在。

所以,学问真正到家,极端透彻的,他反而是无知,所以“知不知上,不知知病”。

在文字的组合形态上,后世的文字写法就不同,这是秦汉以上的文字。那个时候,写文章不像现在用笔写,都是用刀刻在竹简或石头上,所以文中的介词尽可能部省掉了。

如果现在来写古文的话,应该是“知而不知是为上也,不知而知是为病也”。如果现在用白话文写的话,想写得清楚,要二十多个字,那岂不是又变成不知了吗!有时候越简化反而越容易懂。

除了说明知识以外,老子始终离不开修道的话。为什么现在大家学打坐修道都没有进步呢?
因为你知道得太多了,又是禅宗,又是密宗,又练气功,又搞观想,但是任何道理都没有清楚透彻。

大家都是不知而妄求知,这里任脉通了,那里督脉通了,结果都是病象而已。所以“不知知,病”,就是强不知以为知。

真正的“道”,万缘放下、一念不生就到家了,非常简单。

可是,现在也有许多的人都有打坐的经验,明知道要万缘放下、一念皆空,可是坐起来就是放不下,空不了。

什么东西空不了呢?就是这一“知”空不了,思想观念在脑子里转个不停;分明教你放下,你却什么都放不下,所以就难在这一“知”。

以禅宗香岩禅师的公案来讲,他打坐参禅学佛二三十年,仍未悟道,他想自己没希望了,决心不再搞这个玩意,但也没有还俗,只是不再去用功参禅了。

他改弦易辙去种田,想把身体练好,这样过一辈子算了。他本来参禅盘腿很用心思,后来这一改变,什么都放下不去管了。

有一天挖地,挖出一块瓦片,他捡起来随便一丢,瓦片刚巧碰到一根竹子,啪地一声,他悟道了。因此做一首谒子:

一击忘所知 更不假修持
动容扬古路 不堕悄然机
处处无踪迹 声色外威仪
诸方学道者 咸言上上机

真正的“道”,用不着做工夫,诸方见道的人都说这就是上上机。

自此以后,许多人学他,拿竹子来格物致知,打瓦片,打了几十年也悟不了。所以,借用他人的什么方法是没有用的。

这是讲“知”,当你到达了不知之境,天地人我皆空的时候,自然就成道了。这是一个由形而下的知识,到达形而上“无知而知”的道理。

装聋作哑 自在无争

再其次,做人的方法也是这样。比如我们都晓得唐朝代宗皇帝告诉郭子仪的话:“不痴不聋,不作阿姑阿翁。”做长辈的,有时候分明知道,但知而不知,装作没有看见。

如果太精明了,水太清则无鱼,人太清则无福。

可是,在我也是只会说而做不到,所以,一辈子也没有福,看不见的也看见了,听不到的也听到了,始终想学“知不知”,而偏偏都知,真的很麻烦。

“知不知”也是人生的厚道处,尤其是做长辈的,或者做校长的,或工厂老板的,有时候要学到“知不知”。

人就是人,有时犯一点小错误,你要偶然装作看不见,下一次他就不会错了。“知不知”是真聪明、假糊涂。

“夫唯病病,是以不病”,这两个“病”字,第一个是动词,第二个就是名词。

老子说圣人懂了这个道理以后,讨厌生这个病,所以他不求知,因而没有病。

“圣人不病,以其病病,是以不病”,圣人因为懂了这个道理,他就不犯这个错误,所以永远不病。

换句话说,一切凡夫普通人,都在病中。这个毛病在哪里呢?就在知道得太多。西方哲学有一句名言:“知识越多痛苦越大,学问越好烦恼越深。”

我们看到许多学问非常好的人,既不做官又不出世,只坐在那里忧国忧民忧世间,这岂不是“病病”吗?

像清朝名士袁枚引用宋人的诗:“羡他村落无塩女,不宠无争过一生。”一位饱学之士,反而羡慕粗陋的乡下老太婆,一辈子过着平凡的生活,既安静也没有得宠或光荣,但是,也没有受过打击啊!

“不宠无争”过了一生,真有福气。袁枚,因为他得过宠也受过惊,所以才看到别人的平凡是福气。


2016-07-14
评论对象: 四海联动之下,哪里更危险
攘外必先安內。要抗美帝,先清裸官。要清裸官,需要先公開公務員財產(包括公開配偶及直繫家屬情況)。否則一切免談。
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張志坤:

剩下的就只有台海与东海地区了。这里有人跃跃欲试,日本的安倍与台湾的蔡英文都在践行新的战略路线,按照他们新的战略路线走下去,他们就一定要在东海、台海动起手来,其所针对的对象就是中国,就是大陆。更重要的是,在这里美国占有明显的军事与地理优势,这两个“海”都属于边缘海,面向广阔的太平洋敞开,十分便于美国航母特混编队的作战展开,而且美国军队在此有可靠的后方保障,有强大的支援力量,在这里发生任何事情,美国都可以进行有效地掌控操作,能够做到高下在心、轻重随意、收发自如,何乐而不为耶?

    所以,对中国而言,最危险的地方依然在东南方向,并且这个方向安危所系,对于中国更加要害紧迫,依然是中国战略安全的主要方向。在这种情况下,如果被南海方向牵制得太多太大,难说是明智之举。
2016-07-13
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★■昨天說到豫章網友建議小段的監護人看住他,不要讓他上網,對此老夫表示了不解。

老夫替小段解釋説:“小段因為肝病原因,酒也不敢喝了,煙也不敢抽了,他除了上網這點樂趣之外,什麽樂趣都沒有了。現在要剝奪他僅有的這點樂趣,恐怕小段活不下去”。

對此豫章小華佗網友分析説,隨著科技的發展,人類的各種怪病也層出不窮。近年來就又產生了一種新病,叫做網絡綜合症,該病的症狀,就是在网上持续操作的时间过长,随着病情的加重,【患者欲罢不能,难以自控】,有关网络上的情景反复出现脑际,漠视了现实生活的存在,-----這叫網絡綜合症。

如此看來這網絡綜合症也不容小覷,那麽小段該如何治好這高科技病呢?我們下回再敘。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

我们的本来面目,它没有好也没有坏,它叫清净,它远离了生死的杂染相,它也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死也可以涅槃,因为它是什么相状都没有。

你也可以把它操作成生死流转,你也可以把它操作成涅槃的功德庄严,为什么呢?因为它没有相状,所以它允许你显现任何相状,这就是心性,叫离过绝非。所以它一也不可得,何况有八呢?
      
但是佛陀慈悲,你老是知道一心真如,你就含糊笼统。所以你老是读那些高端的经典,《楞严》《法华》《华严》的时候,你对你自己的盲点就搞不清楚了。

所以唯识学,它为了要让我们了解自己的问题,它就根据我们心识的作用,那么根据有情众生当中最明显最重要的而开出八识。
      
八识,诸位,它不是八个自体。不是说你有八个心,不是这个意思。

你的心还是只有一个,只是就着它的分工的作用,哪一个识负责什么,哪一个识负责什么,从它的作用安立了八个,不是说你有八,不是你一块心切成八块,不是这样。

那么现前一念心识,根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调,你必须把心识分成三大类,异熟、思量、了境,这个是最好的分类。

那么这个目的为什么要开出八识呢?因为我们从八识的差别作用当中,来观察缘生性空,悟入一心实相。
         
八识的目的,只是告诉你一个概念:所有的外境,都是你自己变现,自己去攀缘它的。
      
我们变现一个人,变现一件事情,当然这个是第八识变现,第八识的业力变现一个东西出来,然后你第六意识再去攀缘它,这自变自缘。

比方说我们讲这个花,这个花的本质是什么?没有人知道,但是你每一个人去看花的时候,根据你过去的善恶的业力,你得到你自己的影像。

如果你过去生善业强,恭喜你,这个花在你的心中,显出的影像特别的美貌庄严,所以你看到这个花起大欢喜心。

如果你过去生有罪业,你看到这朵花是黯淡丑陋的,你看到以后非常的痛苦,非常的恶心,那也是你的业变现出来。
      
诸位,所有的人、所有的事让你快乐,其实不是那个人那个事让你快乐,是因为你有善业。

它只是一个假借的东西,你的善业是假借外在的人事,你自己让你自己快乐。

所以万法唯识的意思就是说,其实没有真实的外境,当你跟人事接触的时候,你自己的内心自己出现一个影像。

诸位,我们不能攀缘你心外的东西,你不能说我自己攀缘东西,我不要,我攀缘外在的东西,不可能。

我们没有一个人能够脱离你的内心的活动,不可能,你只能够攀缘你内心的小泡泡里面的东西。
      
所以我们每一个人都是攀缘自己的内心的这个小范围,你不能超越你的内心世界去攀缘心外的东西,你做不到。

除了佛陀以外。佛陀金刚道后异熟空,佛陀可以看到外在真实的世界。

我们没有成佛之前,我们只能够活在自己的妄想,用自己的妄想去攀缘任何的事情,然后自己的妄想变成一个影像,再用你自己的妄想,去攀缘自己的影像。

如果你觉得很快乐,不是外境让你快乐,让你快乐是你有善业,你善业强。如果你很痛苦,也不是外在的人事让你痛苦,那是你有罪业。

所以缘生性空就是说,所有的外境都是你的内心变现出来的,没有例外。
      
那么从这个地方,我们可以知道无我的道理,其实没有一个真实不变的东西,就是你的业力变现一个东西出来,然后再牵引你去攀缘它。

所以为什么我们的生命会不断的轮回下去,因为我们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续的力量,这是我们最大的错误。

我们不能再去触动业力了,该是让业力休息的时候了。所以带业往生,什么业可以带,什么业不能带,你最好清楚。

如果这个业你一再的去刺激它,再去激发它,这个业你是不能带的,因为你带不了,你不是它的对手,它把你带走。

所以所有的业,必须要断相续心,透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来,这叫不增长业,这个业你可以带。
         
所以唯识学它虽然广泛的从内心的活动创造无量的业力,但是它的目的只有一个,它发明我空法空的道理,就是这个人生没有一个真实的东西。
      
那么没有真实的东西,你慢慢慢慢你的心静下来,你就能够慢慢的把心带回家,回归到你的最初的本来面目了,叫做一心真如。

它是从种种的作用当中,让你能够找到真实。
它是从先讲假相然后再悟入真实,它不像性宗直接切入真实,所以这两个是不一样的。

一个是从作用当中,慢慢让你去体会这些都是假的,所以我应该要回家,它先发明生命的假相,然后让你知道假以后,你自己会慢慢的放下,所以叫从相用去观空而回到真实。
      
所以简单来讲,唯识之教,即用显体,关键在这里。它是就着你的作用,去开显真实的理体。

我们在实际上,其实我们性宗跟相宗这两个都有需要,这两个教法你缺一不可。

从一个理观的角度,从安住的角度,我们应该安住真如,就是你必须直观你一念心性,本来清净本来具足,这是理想化的。

不管你烦恼有多重,不管你业障有多深,不管你过去做了什么,你必须要肯定你是清净的,这个很重要。

从本体上的直观肯定,这个是非常重要,因为是大乘的信心,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。

这一点信心你建立不起来,你就很难修行了。
因为这一点信心在你的未来成长过程会给你很大的加持力。

所以在安住的时候,你必须要理想化,先放开你生命的现实,你要不断的告诉你自己,不管你做了什么,不管你过去多么的不堪,你的真如本性没有受到染污,这是第一个概念。

第二个,这个我们讲到安住力,从调伏跟对治的角度,请你面对现实。你要知道你的问题在哪里,你有哪些重点要处理,这是从唯识的角度。

所以唯识的重点在于调伏跟引导。
      
理观根据性宗,事修我们必须从务实面,依据唯识看到你的问题点在哪里。

我们的心中有很多的地雷,我们的心中有很多的宝藏,你要做的只有一件事情,趋吉避凶。

当你临终的时候,你提起佛号的时候,你引导这个佛号的时候,你怎么面对你的内心世界,你的内心世界都没办法面对,你怎么面对阿弥陀佛呢?

你把自己弄得很被动,又贪恋又颠倒,阿弥陀佛救不了你。
      
所以你在临终的时候,你带动这个佛号,怎么透过你的内心世界,闪过地雷然后接触宝藏,跟弥陀感应道交,这个是重点。

唯识学就一直告诉你,你的宝藏在哪里?你的地雷在哪里?

有些地雷,我们是可以到极乐世界再处理的,但是请你不要去碰触它,你必须了解它,你才能够慢慢的闪过它,让它带业,让它沉淀下来,到了极乐世界,你有很好的因缘来处理这个地雷。
         
所以我们再讲一次,理观要理想化、要圆满化;事修——调伏、引导要务实面,要好好的面对自己的问题,这个就是性相圆融的,我们前面也讲过很多次了。
         
【50】一切有情,皆各有八识耶?
         
那么我们再看第二个问答:
         
问:一切有情,皆各有八识耶?
      
答:六道众生,随其业感不同,所禀受之识亦各有不同,如初禅天人,以禅悦为食,故无鼻舌二识;二禅以上,禅定转深,五识皆离;无想天人入无想定,前六不行,惟存七八。
         
这个地方我们学到万法唯识,我们把识开出八识。那么这边有个问答说,难道一切的有情,在整个三界六道当中,是不是每一个人都具足八识呢?
         
答案是不一定!
      
因为每一个众生随着他业力所招感的果报不同,他禀受的心识亦各有不同。

比方说初禅的天人,到了初禅,离生喜乐地,他有殊胜的三昧乐,有禅悦为食,所以他不需要外在的饮食了,所以鼻识、舌识长时间就不使用了。

所以不使用的时候,这两个识就不活动了,所以他只有六个识,他没有鼻识、舌识。
      
二禅以上禅定转深,他前五识都不活动了。所以你看有些禅定,你敲引磬他也不会出来,因为他耳识不活动了,这种禅定,只有第六意识的独头意识。

那么无想天人,他认为这个想是不对的,就把这个想给灭了,入无想定,所以前六识完全不活动,就只有第七、第八。
      
这个八识是这样讲,在三界不管你怎么弄,第七、第八一定会存在的,业力跟自我这两个一定有,不管你去哪里。

你可以没有感受,你可以没有思想,但是你只要在三界里面活动,你一定有两个东西:第七跟第八,就是无始的善恶的业力,就是第八识管着业力。

第二个你一定有一个自我的概念,这第七意识,这两个是恒行心所。
      
但是前六识有没有感受,有没有思想,答案是不一定,所以这是无想定,所以四禅八定,有些禅定是佛弟子共外道修学的,但是有些是佛弟子不能进去的。

比方说无想定,佛陀是禁止佛弟子进入无想定,因为这个无想定是很特别的,因为你把第六识灭了,对你是极度的不利了,你生命的改造完全靠第六意识,你把第六识灭了,你无量无边的颠倒,一点都没有改变,这如石压草。

所以很多的念佛人完全不动念头,这个是极大的错误。你不动念头,你只是保持原状,就好像这个水沟很脏,我拿盖子把它盖住了,就这样子,临终的时候你会后悔的。
      

2016-07-13
评论对象: 在韩部署萨德,不会影响中美关系的总体形势
一切如故,風平浪靜。

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張志坤:

这样一来,有关美国在韩国部署萨德系统之后中美关系将有怎样的发展也就轮廓清晰了。这一举措,将再一次推动中美两国之间的“良性互动”,中美双方将再一次重申,中美两国共同利益大于彼此分歧,中美之间包括美在韩国部署萨德在内的一切“分歧”,都已得到有效“管控”,今后将继续加大合作的力度,其中特别是在朝核问题上的合作力度,继续深化战略互信,中美关系已经进入历史上最好的时期,中美两军关系已经进入历史上最好的时期,两国领导人之间关系十分友好,两国高层之间的关系十分友好,两国之间“深化合作,增强互信”的基本方向不会变,“不冲突、不对抗”的根本原则不会变,“你中有我、我中有你,风雨同舟、殊途同归”的核心目标同样也不会变。上述这些,就是公开的、台面上的东西。
2016-07-12
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★▲上回書說到,老夫聽說豫章小華佗網友果然是學醫的,很是爲小段高興,就坦陳了自己對小段病因的看法:長期慪氣,因怒傷肝。

對此豫章小華佗網友表示同意,他說:“小段的主要病因确实是心理問題,但還有一個問題,那就是他不適合上網,因此我建議他的監護人能盡一下自己的職責,看住他不要讓他上網”。

對此老夫表示不解,為什麼豫章網友説小段不適合上網呢?我們下回再説。

....繼續學習南大師的《老子他說》:

古来的教育,做好事别人不知道,这种阴功慢慢累积起来,留给后代,留给子孙;实际上,留给后代子孙的还是教育。一个人真正的道德是不求人知的,所以,“行无行”就是无为之道。

不战而胜 轻敌致祸

“攘无臂,执无兵,扔无敌”,这就要晓得太极拳了。太极拳把对方挡开了,而对方还不知道,这才是善于运用。

手都不必动,已经把人挡开了,只有太极拳才办得到;綳挤按,一转一扭就挡过去了。这是要真功夫的,看不出来的道理,也无人可敌。

把敌人丢开了,别人还没有看到你用的手法,还不知道是如何被你丢开、被你打败的,这是最高的功夫艺术。

“执无兵”,“兵”就是武器,手里拿着武器,你还看不出他手里有武器,现在武侠小说叫做“无影神剑”,没有影子,看不见剑。

小说描写小和尚专门放无影剑,手一丢,对方的脑袋就掉下来了,连一道白光也看不见,那是最厉害的,不需要武器而可以打垮敌人。这种无形武器,也可以说就是聪明才智。

上面这一番道理,讲起来每一句话都很深刻,我们现在只说道理,如果这三个字要加以发挥的话,必须加上历史的经验,引证很多的事实,才能说明这个道理。

现在看到的“行无行”,只是哲学性的文章,理论性的讲法,如果没有引证历史的经验事实加以说明,很容易被文字骗住。

“行无行,攘无臂,扔无敌”,大家都会念,会要嘴皮子的“口头禅”都会讲,可是忘记了整篇的原则和内容。

“祸莫大于轻敌”,这是一个原则性的说明,我们曾引用过一句历史上的名言,“诸葛一生惟谨慎”,仔细研究诸葛亮,他唯一长处是一辈子谨慎小心。

《老子》这章最后的结论,“祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝”。

做人做事也是这样,甚至于碰到一件小事,得到了十块钱,一样要小心谨慎处理。

所以真要做到庄严而艺术的人生,就不要忽略每一件小事,也就是不可以轻敌。

这个“敌”字,并不一定指敌人,外来的境界就是敌,佛家所讲的“依他起”,也是这个意思。

中国文字中的所谓“敌体”,就是外在的环境,你的对方也是,所以不要轻视任何人、任何事。

能够这样的话,你庄严的态度自然产生优良的品格,品格达到了最高处,就是最大的艺术。

所以老子告诉我们“祸莫大于轻敌”,如果轻敌的话,“几丧吾宝”,连宝贵的生命都会丧失丢掉。

老子的三宝“慈、俭、不敢为天下先”,也不违反这个原则。

这一章引用上古的军事哲学思想做开端,最后又讲到军事方面,“故抗兵相加,哀者胜矣”。

遭受侵略的一方,不得不抵抗;起来抵抗侵略的这一方,叫做“抗兵”。

我们的现代史,对抗日本侵略叫做“抗战”或“抗日战争”,中国就是抗兵。日本对我们无端侵略,就是“抗兵相加”。

“哀者胜矣”,八年抗战,我们处在哀兵的地位,全国的人悲惨可怜,受尽欺压,人们心中充满了愤怒悲痛,宁死也不做亡国奴,这是哀兵。

换句话说,像我们打牌的,输家要十分注意,因为赢家赢惯了,可能轻敌,一张牌打错,反而输了,所以说“哀者胜矣”。

后世的人常用这个道理处事,大家读了《老子》,就知道古今都是一样,现在许多的俗语、成语都是从古书上出来的。

老子《道德经》最后十二章,是全书的总结论。从七十章到八十一章的十二章,是否就是老子本人当时所分的章节,在学术上一直是一个大问题。

反正儒道两家在当时的传统观念上雷同,并未严格分家。这本《道德经》是根据数理的观念而定的分章,所谓九九八十一是阳极之数。

在这十二章当中,除了对前面各章的学术引申之外,处处显示老子对那个时代的批判,也是对他所处时代的一种讽刺。

由此可以充分看到春秋战国时代的混乱,以及老子对时代状况的观点。

从老子这本著作中,人们可以发觉那个时代的错误,对我们后世的人,千百年后的人,都可以作为借鉴,因为,这是老子对历史时代深刻批判的一种哲学思想。

第七十章 吾言甚易知

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。 是以圣人披褐而怀玉。

平凡的老子,难懂的老子

“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”老子他自己说,我上面所讲的理论平凡得很,非常容易懂,也容易做到;可是事实上,天下没有人知道,看了也不懂,也做不到。

这几句话等于是先知的预言,老子只写了五千言,而我们已经研究了几千年。

古今中外,尤其现在这个时代,讨论研究老子文章的五花八门,究竟哪一个人说的合于老子的本意呢?谁也不知道!

例如,我们在这里研究的老子《道德经》,与多数学者们一样,大半是借题发挥的;是不是老子的本意呢?那就在乎各人自己的修养,自己的智慧,以及自己的造诣与看法了。

所以,老子说他的话本来很容易懂,可是天下没有人懂,后世有那么多研究老子的书,这一句话对研究老子的人真是一个很大的幽默。

而且老子自己只写了五千字,我们后世到现在为止,关于这五千字的讨论著作,几千万字都有了,那也是很滑稽的一桩事。

这在哲学的理论上,使我们得到一个概念,就是天下的事物最平凡最平淡的,就是最高深的。

真正的智慧是非常的平实,因为古今中外的人类都有一个通病,都把平凡看成简单,都以一种好奇的心理自己欺骗自己,认为平凡之中必有了不起的高深东西,以致越走越钻到牛角尖里去了。

我们千万要记住,什么是伟大?什么是高深?最平凡的就是最伟大,最平实的就是最高深,而人生最初的就是最后的。

无论多么高的宗教哲学,任何一种思想,最高处就是平淡。所以,我们只要在平淡方面留意,就可以知道最高的真理。

老子不过是用一种不同的方法讲出来,所表达的形态较为不同罢了。他只说我的话很容易懂得,也很容易做到,可是天下人反而不知道,也做不到。

这不但代表了老子自己的学术思想,也是给古今中外的高明思想做了一个总结论。

老子与佛教的因明

“言有宗,事有君”,这两句话老子先提出来,可是与汉末佛教传来翻译的经典大有关系。
因为佛教注重因明,就是现在所谓的逻辑。

西方的逻辑,本来是从印度因明思想而产生的,共有三支:第一是“宗”,就是讲话有前提有宗旨;第二是“因”,就是申述理由;第三是“喻”,是用比喻说明使人了解。

在表达或思考一件事情时,先要掌握中心——“宗”,然后引申检讨相关的理论—-“因”。

比如有同学说,老师我有事找你,这句话不是宗旨,他说我要研究老子《道德经》,这才是一个宗旨。

为什么要研究老子?如何研究老子?这是你今天要表达的,这个是“因”。

但是,常常是“宗”、“因”都明白了,可是仍旧不太清楚,因为世间的语言不足以表达。
不但中文如此,世界上各种语言文字,有时都不足以充分表达一件事物。所以,我们常常感觉,人与人之间很多的误会,就是因为言语文字的缺陷而产生的。

一个人讲话的时候,声音还不够表达意思,还要加上眼神,还要指手画脚,甚至于还要大声吼。

如果这样仍不能使人明了所表达的意思,于是高明的人,像庄子、老子,以及各宗教的教主,释迦牟尼佛、耶稣等,都会再讲些比喻,因为用比喻表达更容易使对方了解。

例如说,你这个人蹦蹦跳跳像一只猴子,那就很容易被人懂得,这就是一个比喻,使“宗”、“因”都清楚了。光讲道理“宗”和“因”,没有加上“喻”,不太容易使人清楚所说的道理。

所以世界上善于说比喻的书,就是宗教的经典;佛经也好,道家的经典也好,基督教新旧约全书也好,都属于善于比喻的。

而且透过一个故事比喻,使人了解后,骂了人也不得罪人。可是因为这么一骂,连听的人也骂进去了,听者粲然一笑,就了解这个道理了,这就是因明的方法。

当时,佛学传入中国,翻译因明的时候,第一个提出“宗”的翻译,就是借用老子这一句话——“言有宗”。

“事有君”,任何一件事情都有一个君,就是主要的中心,有人做了很多事,但自己究竟为什么做这些事,连他自己都莫名其妙;因为他“事无君”,自己的思想没有主宰,只跟着情绪在跑。

所以,老子告诉我们“言有宗,事有君”,思想要有宗旨,做事要有中心重点。

老子根据上面这几句话,做一个结论说,我的话是非常平凡,也容易懂,也容易做到,可是天下人反而不懂,反而做不到。

这是当时古文写作的方法,也许是当时春秋时代的古文。“言有宗,事有君”是当时的文字,不用联系词与介词。

老子是说,大家看了我的东西不懂,他就是不明白,其实我每一句话,每一件事情,每一个理论,都包括了“宗”、“因”、“喻”的道理。

无知的智慧是什么

下面又转了,说真正的智慧是什么。“夫唯无知,是以不我知”,这句话有两方面的解释,一方面照它本身的文义来说,老子是在骂人,因为人太无知了,太没有智慧了,所以不容易懂我的话,不容易了解我的意思,这也可以说是老子的一句牢骚。

另一方面,这一句话有独立的意思,是说真正的智慧是“无知”;智慧到了极点,知道无知之体,智慧之体,这才是真智慧。

有一本佛学的名著《肇论》,作者僧肇,是南北朝时期鸠摩罗什的弟子之一。另一位道生法师亦受鸠摩罗什法师的影响,就是那位“生公说法,顽石点头”的生公。

僧肇法师年轻时跟随鸠摩罗什做翻译工作,后来写了几篇大文章,其中一篇就是《般若无知论》,被誉为佛学最高的研究。

这不是工夫,而是真智慧,走上大彻大悟而成佛的真智慧,梵文就是“般若”。真正的般若智慧的体是“无知”。

2016-07-12
评论对象: 英国脱欧的核心是经济全球一体化谁获利
英國脫歐的支持者,多是中下層;而反對脫歐的多中上層。結果是中下層的意願主導了英國政策走向。

為什麼中下層急於脫歐呢?因為歐洲移民問題給歐洲的中下層民眾的就業問題帶來嚴重壓力,移民增多導致就業者激增,所以中下層民眾的職業就競爭激烈,而相反,中上層職業則由於門檻較高,外來移民往往難以問鼎,所以中上層 的職業競爭壓力不大。

這是英國脫歐的一個主要因素。
2016-07-11
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲昨天說到眾網友對小段還是充滿同情的。比如豫章小華佗網友如是說:小段的觀點全是低級錯誤,這本就可憐,更何況他為了這些低級錯誤還累出了一身病,這實在太杯具了。

他說,“如果小段想要治好肝病,我倒願意爲他提供一些力所能及的幫助”。

----原來,這豫章小華佗網友確實是學醫的,他近期對小段的病情已經有了相當的瞭解,這對小段是一個福音啊。那麽豫章小華佗網友對小段都有什麼建議呢?我們下回再細說。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師
            
好,那么当然唯识学,诸位你要去思考,因为跟你有密切关系了。

我们今生会来轮回呀,诸法因缘生,一定是哪里出了状况,是吧?

不是上帝要我们轮回的,是我们自己的内心世界一定有问题了。

如果你找不出它,那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命,一定要先了解自己,这个是非常关键的。到底你哪里出了差错,你才不会让历史一再的重演。
      
所以学唯识学,就是抓到你的病根,你的时间非常有限,你不能像无头苍蝇一样到处去找问题,不可能的。

你只有相信佛陀的圣言量,集中你的生命,去对治你的问题才可能成功。

因为你所剩的时间不多了,所以了解你的问题,然后找到适当的方法去处理它,这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。

好,我们先讲到这里,向下文长,付在来日,回向!

        愿以此功德
        庄严佛净土
        上报四重恩
        下济三途苦
        若有见闻者
        悉发菩提心
        尽此一报身
          同生极乐国

净界法师:唯识学概要讲记 卷七

【48】掌握了这三个重点,你就掌握唯识的整个纲要了!
         
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
         
请大家打开讲义第二十面,我们讲到问答释疑。
      
那么当我们开始修学佛法以后,我们的生命就有两大目标要完成:第一个是离苦得乐;第二个是转凡成圣,这两个目标。

那么这两个目标,从圣道门的角度跟净土门的角度在处理这两个目标心态是不一样。

如果我们今天是求圣道门,比方说是密教或者其他的宗派,它把离苦得乐跟转凡成圣是分两块来完成。

所以在圣道门它一开始让你皈依三宝,皈依上师,然后做忏悔业障,积集资粮。

所以在圣道门当中,我们刚开始修学佛法都是皈依,然后好好的断恶修善,先处理业力的问题,可能经过了三生、五生、十生以后,它才会告诉你怎么修习空观,达到临终的正念,再来处理轮回的问题。

所以一般的圣道门,是把业力的处理跟轮回的处理,它是分两块来处理的,先达到善业力,再达到正念力。
      
但是净土宗不一样,你没有太多时间等待了,净土宗把善业力跟正念力是一次性完成。

因为你临终的正念跟你的业力有关系,你不能把你自己弄得很重的罪业,然后你身心世界极度的痛苦,然后你要求你提起正念,这是不可能的事情。

所以净土宗它既要求你要断恶修善,而且又要你临终保持正念,因为你是要今生就必须面对轮回的问题。

所以净土宗,你如果说你今生有志于求生净土,你就要有心理准备,你要好好的面对你的善恶的业力,你也要培养临终的正念。
      
那么善恶的业力这一块我们暂时不谈,因为这是忏悔的功夫。

当我们开始面对轮回的问题的时候,这个时候你的智慧就很重要了,就不是完全靠信心了。
那么唯识学的基本的思想它的智慧,它主要的宗旨主要是一个概念,就是万法唯识。

【首先你要相信一件事情,就是你从小到大你所碰到的一切人跟一切的事情都不是真实的,所有一切的事情都是你内心变现出来的】,没有例外。

【宇宙间的万法,唯独是你一念心识所变现,离开一念心识无有少法可得】。
      
所有的唯识学的教义就是告诉你这个观念。

那么这样讲的话,唯识是把宇宙人生它是切两块来看:一个是所变现的万法,一个是能变现的心识。

所以你最好是学唯识了以后,你看人生你开始要分成两块来看人生。

我们以前最大的错误就是把所有的心思都去攀缘追求所变现的万法。

因为我们把今生看得太重要,因为你受了第七意识的影响。

第七意识它对过去没有兴趣,它对你来生往生净土它更没兴趣,第七意识只对今生有兴趣,它的执取只在于今生。

你跟第七意识说,来生极乐世界功德多么的庄严,第七意识一概不理你,随所生所系。
      
所以第七意识最大的盲点就是它太执著今生了。

诸位,今生是一个心所变现的东西,它是一个成熟的业力所变现出来的,每一个人事都充满了业力。所以我们今生去攀缘人事的时候,这个是犯了唯识学的大忌。

唯识学认为所有的业力,你不能再去激发它了,业力你越激发它,它越有力量越活络,所以唯识学为什么教你断相续心?
      
我们过去造了很多的业力,你必须做一件事情,让它沉淀下来,就好像我们一杯水,干净的水有污泥在底下,你不能再搅动它了。

如果你今生要达到临终正念,你最好不要把过去的业力再搅动起来。那么我们今天犯的错误是什么呢?

我们一再的攀缘所变现的外境,而所变现的外境,是充满了地雷、充满了业力,这就是为什么我们每一个人,临终的时候这么痛苦这么被动,因为你自己把业力搅动起来。
      
那么现在怎么办呢?佛陀告诉你,你现在对于所变现的万法,应该要随缘放下。

因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的,你要注意能变现的心识,因为它才是轮回的根本,它才是一个轮回的开关。

所以谁能够掌握你的心识的活动,谁就能够掌握轮回嘛!

所以在唯识的角度就是说要你放弃外在的因缘,你必须把心识放在你内心的世界,因为它是一个轮回的主导者,因为万法唯识,是心识去创造万法,不是万法去创造心识。
      
所以当我们面对心识的时候,我们必须掌握一个重点,因为你的生命有限,首先你要建立两个概念,就是你的优势是什么?

作为一个临终的正念,你能够依靠的是什么?你最大的优势在哪里?

第二个你最大的盲点在哪里?你最大的障碍在哪里?

这两个重点,就是第一个你能够运用的军队在哪里?第二个你面对的是什么样的敌人?

在唯识的角度,我们今天临终的正念,你最大的优势就是第六意识,性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。
      
第六意识是一个最可以透过学习去改造而产生重大变化的一个心识。

不管它过去做了什么,它可能过去起了极大的烦恼,造了五逆十恶,但是第六意识的好处,它可以透过学习而做重大的改变,尤其你得到人道的第六意识,这是你最大的幸运。

如果你在畜生道,你今生你不可能保持正念,不可能,因为你第六意识是暗钝的。
      
所以我们得到一个人身,你最大的优势就是你有一个非常明了,而且能够善于学习、有强大的学习能力、有思考能力的第六意识,这是你今生当中最大的优势。

所以你能够善加利用第六意识好好学习经论,重新栽培一个美好的思考模式,这是我们最大的优势。当然我们也有盲点,就是第六意识后面的根,就是第七意识——我爱执。
      
第七意识长久来都躲在第六意识的背后来控制第六意识,所以是恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。

所有第六意识的分别,都有第七意识的影子在里面。你分别一动,就有我执法执的阴影在里面。所以怎么样摆脱这个我爱执,就变成是重点了。
      
所以首先我们要知道整个唯识的思想有三个重点:第一个如果你有志于临终的正念,你最好把今生的人事因缘慢慢的放下。

因为你越攀缘外在的人事,你就容易去激发过去的生死业力,这对你临终是极度的不利,你必须让生死业力沉淀下来。所以为什么万缘放下就这样子。

第二个你要好好利用你的第六意识,好好的做如理的思惟,厌离娑婆,欣求极乐。

第三个你要修习空正见跟愿力,观照力跟誓愿力,好好的调伏引导第七意识。
         
因为第七意识你不去调伏它,它临终会坏事的。所以你掌握了这三个重点,你就掌握唯识的整个纲要了。
         
【49】就着八识的作用,去开显真实的理体!
      
好,我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课,讲到了八识的活动,第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。

那么这个我们的内心活动,主要是三大功能:异熟、思量、了境。那么讲完以后呢,我们看这个地方有两段的问答,把它做一个总结。我们先看第一个问答:
         
问:诸大乘经论,皆云:「万法唯是一心」,此中云何列八?
         
答:《相宗八要》云:「心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八?
      
若论相用,浩然无涯,今就有情分中,相用最显著者,略有八种。」是故言八识者,乃约有情众生之相用差别安立,其目的在使令众生,从八识之差别相用中,观其「缘生性空」,悟入「一心实相」之理体,古德云:「唯识之教,即用显体」,即此之谓也!

那么我们先看问的部分。就是说在大乘的经论当中,佛陀讲大乘法主要是根据众生的根机,分成两大宗派:一个是性宗,一个是相宗。那么性宗它的缘起论,是建立在一心真如,讲到真如受熏,这个清净本然、周遍法界的一念心性。但是唯识学它是从八识,特别是第八识的异熟,充满业力的、充满妄想的这个第八识来做一个出发。
      
那么这个一心真如跟万法唯识,这个八识的活动到底应该怎么融通呢?

就提出这个问,那么蕅益大师的《相宗八要》里面提到说,其实我们一念心性是离过绝非,因为它是离一切相。

我们的本来面目,它没有好也没有坏,它叫清净,它远离了生死的杂染相,它也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死也可以涅槃,因为它是什么相状都没有。

你也可以把它操作成生死流转,你也可以把它操作成涅槃的功德庄严,为什么呢?因为它没有相状,所以它允许你显现任何相状,这就是心性,叫离过绝非。所以它一也不可得,何况有八呢?
      

2016-07-11
评论对象: 英国脱欧公投结果是否会引发人民币的贬值潮?
人民幣貶值與否,主要看它的趨勢,爾不是看單個事件的影響。象英國脫歐這種事,在人民幣升值時,它扭轉不了升值趨勢;在人民幣貶值時,它最多就是貶值的助推劑罷了。

也就是說,一旦人民幣貶值趨勢形成,即便沒有英國脫歐,它也照貶不誤。

中國的市場基本屬於政策市,受政策影響極大。所以人民幣貶值趨勢形成前,也有明顯的政治信號。比方說,牛刀等長期唱空人民幣的人被封殺,這件事就是一個政策信號。------它意味着牛刀等人的預言可能要成真了。眾所周知,牛刀等人唱空人民幣已有十多年,原本管理層對其的態度是置之不理,這代表了一種自信,對中國的未來很看好,不怕你唱空。而一旦封殺牛刀,很明顯就流露出一種不自信,它所代表的相反的潛臺詞也就很清晰了。

所以對於政策市中的政策信號,需要認真斟酌。
2016-07-10
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲◆前幾回說到眾網友就小段是否“勒神父”(勒梅特神父的簡稱)徒孫的問題,展開熱烈討論....

其實老夫認為,這個問題本不重要,本質上看,小段的谬论只是从網絡上粗糙複製的一些過時理論而已,説他积极充当西方文化污染中国文化的一个马前小卒子,這是比較恰當的。(但老夫還是那句話,以小段這智商,除了增加一些低級笑料之外,他什麼都做不了。)

當然眾網友對小段也並非全是批評,其中也不乏同情和憐憫,具體如何?我們下回再續。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

第六十八章 善为士者不武

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

这一章是上经第十八、十九章的引申,读古书不能像现在考试的是非题或填空改错那样,随便抓到一句做解,必须将前后文连起来读,才能读懂读通。

武士的精神和修养

“士”,在我们现在看是读书人,代表了知识分子,受过教育的人。

我在《论语别裁》中曾经说过,上古政治制度下的农业社会,地方上乡里之间,十个青年之中,推选一个出来为公家做事,为大众谋福利,这个被选出的人称为“士”。

古代的士是文武两方面都要学的,“止戈为武”,拿武器保卫国家,所以要学武。文的方面,那个时候,教育事业都由公家政府负责,所以,上古的知识分子文武兼备。

文人的代表如孔子,孔子在画像上带剑,因为古代的文人文武并重,没有偏废。

另一个观念,所谓“士”,代表了“士卒”,就是作战的战斗成员,后来古书上叫做“侠客”。

另外武功好的人,古代称为“壮士”或“勇士”。

老子说“善为士者不武”,不是说他们不会武功,而是说勇武之士平常并没有粗暴的行为。

我们国家在军事方面的训练,是教导一个军人要行为良好,不可以有粗暴的行为,应该有“士”的修养。

现在写武侠小说的人不一定懂得武功,更少了解“士”的修养,只是凭他们自己的想法去写,所以并不一定正确。

有一次大家聚会,差不多著名写武侠小说的人都在座,大家在谈笑之间,我说你们不要写太外行的话好不好!

据我所知,学生有爱看武侠小说的,简直入了迷,还照着小说上描写的拳法去打,比手画脚伸拳出去,结果第二拳两个人背靠背,向空气乱打一阵。

当时那本小说的作者也在座,他说我们本来不懂武功,所以乱写,把想得到的以及听来的武术名词都写上去。

他又说:“现在我们武术名相都写光了,把建筑工程也写上去了,很多化学药品也写上去,简直没有东西写了。”但是,他们写小说还算能为社会服务,写到最高的武功,看不到粗暴的行为。

我们读《史记》的《刺客列传》,司马迁写了很多刺客,第一个刺客是荆轲。

燕国的太子丹到处找刺客,要去刺杀秦始皇,有武功的人都不敢来,后来总算找到荆轲,千古留名。

但是荆轲的武功,如果拿武侠小说来比较,并不算高,但是他很有勇气。另有一个真的高人,就是盖聂,他本是一位侠客,个子又小,矮矮的,很粗重的一个人。

荆轲去看盖聂,轻视他言不压众,貌不惊人,要找他比武功。荆轲把剑一拔,那个样子很难看,大概胡子头发都竖起来,眼睛睁得像铜铃那么大。

可是盖聂站在那里双手一叉,只用两只眼睛盯住他,荆轲的剑就拔不出来了,只好把剑还进鞘里,转身走了。

所以,司马迁在《史记》上这段描写,形容荆轲只有一句话——“不行”。因为荆轲的神没有练好,盖聂的神把他一盖,也就是眼睛那么一看,就把他看垮掉了,他的武器就出不来了。

所以,我们看了《刺客列传》、《游侠列传》,归纳的结果,就懂得“善士者不武”的意思。

真正的大勇,有武功的高人,看不见他有粗暴的行为。那些刚刚学了三天柔道、跆拳道的人,就在手腕上包一个皮圈,站在那里斗狠,好像要打出去的样子。

第二句话很重要,“善战者不怒”,做一个大将军,他的修养是温和好像没有脾气,不轻易动怒。

他有高度的智慧,有真正的智慧,也就是具备了战略最高中心的领导能力,所以“善战者不怒”。

从静制动 借力使力

“善胜敌者不与”,善于战胜敌人的人,不给敌人任何一点机会,没有一点漏洞。

比方刚才讲武功练好的人,像盖聂在那里一站,荆轲的剑就拔不出来了,这就是“善胜敌者不与”。

盖聂的气势,荆轲没有办法抵御,虽然他动都没有动,正因为他不动,所以没有漏洞。如果一动有漏洞出来,随便你如何高明,动辄有漏洞出来,所以静如泰山就没有漏洞。

不动的哲学道理,应用到人生,应用到做事做人,都要有高度的智慧去体会,并不是光看书就能做到。书是老子写的,不是我们的学问经验,我们要把老子的东西变成我们自己的才行。

“善用人者为之下”,善于做领导的人,要比干部姿态低下才好。这个“下”并不是不站在上面,是态度客气不傲慢。

所谓“下”,历史上许多名将所秉持的行为是“身先士卒”。任何冒险犯难的事,我自己先来,也就是老子所说的,一切的利益由别人先拿,痛苦困难自己先来。

这是“善用人者为之下”的道理,能够做到了,才懂得道德的真正含义,“是为不争之德”。

《老子》上半部所讲的“道”,是形而上的道体,下半部专门讲“用”,你懂得了“为之下”,才懂得老子所讲的“无为”、“不争”的道理。

“是谓用人之力”,这句话是手段吗?也可以说是真正厉害的手段。

善于用人的力,也就是太极拳善于用对方的力量。太极拳的打法,不是与人比力气的,是“用人之力”,借对方的力量打对方的。

一般的对抗,对方一拳打过来有五十斤力量,自己起码要有五十斤力量才能对抗,甚至要六十斤、一百斤的力量才能打败对方。

太极拳不是如此,太极拳“是谓用人之力”,对方打出五十斤力,自己只用一两之力拨动就行了。对方用全身的力量打出来一拳,只要一躲开,再用两个指头一拉,就变成一百斤力量,使对方受伤了。那就是借对方的力量,所谓四两拨千斤,也就是“用人之力”的道理。

或者说,老子的确是很阴险的,这是一种权术,不是道德了。其实不然,老子所说“用人之力”,是借力打力以完成大家的愿望。

“是谓配天”,这一个道理千万要记住,否则,“用人之力”就变成手段了。这个行为是以仁慈道德为基础的,这样了解原理,才够得上“配天”,与天一样的伟大。

天有什么伟大呢?“天何言哉!天何言哉!”当人们希望下雨时不下,天也不是人们请才做的,天是生生不息的,自然的法则,是一个必然的道理,这个必然的道理,也是说明了生生不息。

只有仁慈,懂得了这个仁慈——付出并不收回的道理,才懂得老子所讲的“德之用”,否则就学坏了,变成阴柔手段。

因此,他加一句话,“古之极”,这是中国上古老祖宗的传统文化,至高无上的,不可变异的原则。因为它高到了极点,所以这个原则是不可以变动的。

第六十九章 用兵有言

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

兵法中的道德应用

这一章是老子引用兵法,以说明道德应用的原理。

在后世的军事哲学与兵法运用方面,老了这一段话是极其重要的,更是军事哲学思想的中心之一。

老子这一段话,不是老子自己的创作,他自己在文章中表明是“用兵有言”,说是抄录下来的。

但是,也可能是说,这是汲取老祖宗传统文化的精髓,所以“用兵有言”,是上古老祖宗们对军事哲学的研究。这个兵法,在世界军事哲学上也公认是最高的。

“吾不敢为主而为客”,这句话的意思是统帅的大军,表面上看来不做主动,都是在被动地应战。

但是,如果依文释义,就被文字骗住了,这样去研究军事哲学也就错了,这与其他兵书上的说法也是有冲突的。

老子在这里是讲战争的艺术,等于战争的应用哲学,看起来是不争取主动,绝对是被动。实际上的意思是不主观,不固执成见,而是绝对的客观。其中哲学的道理,是要进一步了解真正的客观形势。

真正的主动是中心不动,不受环境的影响,所以说,“不敢为主而为客”。

俗话说“知己知彼,百战百胜”,视客观的形势而动,不固执自己的主观,历史上很多人物把握了这个道理获致成功。

有人用了这一节的道理去创业即大获成功,做生意大发财的则屡见不鲜。所以,“不敢为主而为客”这句话,就是善于适应环境,把握时代的脉动,把握一切的条件,而顺着环境自然趋势,达到自己的成功。

“不敢进寸而退尺”,这个道理,后世发展成一句名言——以退为进。上古用兵的最高哲学,常常不求进一寸而是退一尺,退就是真正的进。

在我们中国的战争史上有很好的例证,故意退兵,结果是打胜仗,因而产生了一个战争的原理——骄兵必败。

一般来说,一个屡战屡胜的部队,打到最后,眼睛打红了,头打昏了,嘴笑开了,接下去也就完了。

有时候敌人故意引诱你,故意让你每打必胜,培养你轻敌的骄气,对方所引用的,就是“不敢进寸而退尺”的原则。让你嘛!让你胜利到昏头的时候,然后一包围,你就整个完了。

“不敢为主而为客,不为进寸而退尺”,这两句话是老子之前上古时代的兵法,老子也做了文抄公。

在这本《道德经》中,老子做了两次文抄公,本来千古文章一大抄,这也没有什么稀奇的。他在上经中提到“建言回”,所谓“建言”就是中国古代的格言。

第二次文抄公是这里的“用兵有言”,引用四句名人的话来说明他自己的道理。

老子所讲道德的道理,就是生活的艺术。真正懂得道德的人,就是“行无行”,做了等于没有做。

也就是说,中国人讲的做功德好事,不是明做的,而是“阴功积德”。

古来的教育,做好事别人不知道,这种阴功慢慢累积起来,留给后代,留给子孙;实际上,留给后代子孙的还是教育。一个人真正的道德是不求人知的,所以,“行无行”就是无为之道。



2016-07-10
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
■★昨天說到又有網友對小段提出了新看法,這位網友叫做“无锡变省会”,網名比較有個性(不知何意),他認為,小段可以算作勒梅特神父的徒孫,因為他這些謬論本身就是西方思維模式的一個變種。

“无锡变省会”網友分析説:雖然小段扭曲了勒神父的理論,雖然真正的宇宙爆炸論者會堅決反對小段的謬論,但本質上小段仍離不開勒神父,即便是被他扭曲了的“勒神父”。

所以他認為,小段的观点逻辑错乱,那跟他的智商有关,但如果沒有勒神父的理論,就不可能有小段這些扭曲變形的“观点”,這個因果关系是铁定的。由此推論,小段仍可算作勒神父的徒子徒孫。

...呵呵呵~真是公說公有理,婆說婆有理。看來眾網友的觀點還有很多,一時半會說不完。但畢竟這裡篇幅有限,只能等下回書繼續分解了。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師
      
学员:师父慈悲,末学有两个问题要问师父。第一个就是说,往生到净土西方极乐世界,还有没有第八识?那另外第二个问题就是说,一个人他精神有问题,可是他吃肉,那这个有没有业力?
      
师父:精神错乱的话他所造的业都无记了。如果真的错乱的话,但是它错乱有一个标准,就是他看到火还会用手去抓它,这叫错乱!如果他还有判断能力,就不叫精神错乱,就还有造业能力,这先回答第二个。
      
第一个到了净土,还有没有第八识?来,我们看第八识的转变,看看不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。也就是说,你到了净土,你最大的改变是第六意识改变。

因为你接触到一个很好的环境,第六意识受到很好的熏习,念佛念法念僧。但是你第八识在不在跟外在环境没有关系呀!只要你还是凡夫,如果你带业往生去的,你还没有入八地之前,你第八识就在。

但是因为你没有起惑造业的环境了,因为你在极乐世界,是弥陀的本愿摄受嘛,是一个法身变现的国土嘛,阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作,他不是业报身嘛!
      
你娑婆世界处处是业力呀,处处是地雷,你根本动弹不得啊!

娑婆世界的人事因缘,你攀缘看看,你一定触动业力的。但是极乐世界的每一个人事,全部是弥陀的功德庄严。

所以他第八识虽然在,但是呢,关键是他第七意识不太活动了,在调伏状态了,因为他的法力太强了,所以第六意识,它经常念佛念法念僧,所以它不断的进步,但是他第八识肯定在。

因为他第八识的转依,不动地是什么?八地嘛!不动地破坏了阿赖耶识,金刚道后异熟空,到了成佛把所有的有漏因果,全部破坏了,所以佛陀没有因果这件事情,佛陀是乘愿而来。
      
所以你这个第八识在不在?跟你去哪里是没有关系的,但是你去了娑婆跟去了净土,最大的关系,就是第六意识不一样了,因为第六意识,很容易受环境的影响。

第八跟第七根本就不向外攀缘的,去哪都一样,但是第六意识一变,就直接影响第七意识。
第七意识是无明主,它也影响到第八识。第七意识只要它不活动,它就不可能引导第八识来三界得果报,这都有关系的。

所以你到了净土最大的改变,就是第六意识改变了,它不再起恶念了。
         
学员:师父,那往生到净土的时候,九品往生。
      
师父:九品往生,这个是一个很大的主题了。它不是只有业力而已呀,它还要看发心,还有你的智慧,它两个:智慧资粮、福德资粮,这你要看《观经》就会清楚了。好,请坐。
         
【45】为什么禅定跟持戒没有办法调伏你的执著?
         
学员:禅定跟持戒没有办法调伏你的执著?
         
师父:对。
         
学员:请师父详细的解释,为什么这种外道四禅八定,没有办法调伏这个执著,那为什么持戒也没有办法调伏执著,请师父说明一下。
      
师父:执著只有空性的智慧才能调伏,因为它那种自我的概念,你看持戒他执著有一个我,他照样可以持戒呀!是我来持戒呀,所以戒法没办法对治自我意识。

禅定也是一样,禅定它就是找一个所缘境嘛。比方说你要注意呼吸,注意佛号,那你就专心的心于佛号专一安住,心于佛号相续安住,他就把第六意识的妄想给停下来了,是吧?

它的缘起是这样子的,就是说你在整个过程,你根本没有对治第七意识的自我嘛,有吗?没有啊!
      
就是他修行的过程,根本没有去触动第七意识,根本没有,跟第七意识完全没有关系,完全在第六意识修行。

因为自我是跟第七意识有关系的,只有修空观、发愿,你要嘛用空观调伏它,要嘛用愿力引导自我,除此之外第七意识,根本原封不动。
也就是说持戒跟禅定,完全是第六意识的事情。

你看禅定当中,我们现在问了,禅定当中有没有自我概念,有没有?我在定中,他有没有这种概念?

有嘛,他在整个寂静的心中,还是有一个自我意识嘛,我非常寂静。

外道的四禅八定都是这样子的!那个自我的影子都在嘛,他完全没有对治啊,你没有对治它,它怎么会消失呢?就如石压草嘛。
         
【46】第六意识已经没有了,助念有用吗?
      
学员:阿弥陀佛,我有个问题。师父,就是这个人在中阴身的时候,都希望那个念念与造福力救拔,《地藏经》上有这一句话,那时第六意识已经没有了,那第七意识第八意识,还能不能受这个大家念经诵佛号的这个超度吗?
      
师父:中阴身,他已经不是人,对不对?他是已经死亡,他这个人果报已经跳出来了,所以他不是人的时候啊,救拔相对困难。

因为人道,他是最容易去接受教化。所以印光大师说,当他的第六意识临终的时候,正念的黄金时段过了,第六意识进入闷绝的时候,然后他离开他的身体了,中阴身就是死亡,经过死亡了嘛!

他已经从他的果报体跳出来了,但是他下一个果报还没有出现,叫中阴身嘛,就是前因已灭后因未生嘛!

过渡,因为六道轮回没有中阴身嘛!但是他的下一个果报还没有出现,那么这个时候中阴身呢,他没有学习能力了,问题在这儿了,你跟他讲一些开示新的东西,已经没有太大帮助,只能够用回向,比不上你是个人的时候来得好。

因为你在人道的时候,临终的时候你还没有经过死亡,你还是个第六意识的明了性,动身发语独为最,你这个时候开导他,他用人的第六意识,他能够成功的学习,你激发他以前过去的正念,这个最好了。

学员:有些人在中阴身的时候,为什么还可以给家属托梦啊?什么因缘会有这件事情?
         
师父:托梦这个不难呀,这个是另外一回事了。托梦的话有可能跟他缘深呗,感应道交嘛!因为你家属也忆念他,两个人就互相忆念,就感应道交了呗!
         
【47】袁了凡他改命,他改的是什么?
         
学员:师父好!我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内,这样说法对不对?如法吗?
      
师父:这个是小乘的说法,小乘应该没有第八识的概念,其实第八识它不在色身的,它是怎么样?浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点,它是广泛的缘根身器界呀!
      
学员:这样我有一个朋友,他的太太换心脏,换完心脏以后她的习气改变了,她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏,四十多岁,然后这个东西怎么解释?
      
师父:它这个色法,不是,它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。

色法,就像你一个车子,你换了一个车,里面的人不换,他开车的习惯不是照一样吗?是吧,你换个车有什么用啊?里面的人没换,换汤不换药。

我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法,那是一个臭皮囊,这是两码子事。
         
学员:有人讲念佛用第八识念佛。
         
师父:第八识不能念佛,这个完全错误啊!这个错得很离谱了!第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛,只有第六意识。
         
学员:还有就是袁了凡他改命运,那他改的是什么?
      
师父:对了,这个问题很多人就是,它是这样的:第六意识的努力,忏悔业障、积集资粮,他果然可以改变有限的命运,但是绝大部分都不能改。

比如说你一个女众,你有本事修修到变成男众吗?有没有可能?不可能!这果报体成熟了。
我觉得这从唯识的教理,有两种可能:第一个他下了很大的心力,他创造一个很强大的善业。

这个善业要得果报之前,先有花报。就是说他创造一个很大的善业,这个善业本来来生得果报,对不对?正常。

但今生先开花了,他的那种善业的力量太强大了,某种程度影响到他的今生,但是他正式的果报,你说他布施只是让他长寿吗?如此而已吗?

那这个是副产品呀,真正的果报到来生呀,天上的果报。那是因为他造的善业太强了,某种程度已经影响到今生了,这个是特例。

这种善业都很强,强大的善业跟强大的罪业,在得果报之前,山雨欲来风满楼,它会有征兆。
         
你看有些人来生要去地狱之前,他今生就有一些罪业的相状起现行。
      
但是诸位这个不是正式的果报,这是开花而已。袁了凡先生,那个也是他的花报而已啊。

就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛,说是你这个种子存进去,你要给它一点时间成熟呀,你不是存进去马上出来,没有那种事情呀!

那么他是前生的业成熟了,但是他今生在造业的时候,本来这个业要影响来生的,但是他今生善业太强了,他那个善业的气氛,已经释放出来了,但是他正式的果报在来生,这第一种。
      
第二种,他前生虽然造了一些不好的业,让他转命,但是他的业不重,比较容易改。

这个业的轻重,我们会讲到业的轻重,有些人业特别重,也不容易转。

就是他得果报的时候,有些果报特别坚固,有些果报不坚固,就是他造罪的时候他马上忏悔,所以他得果报的时候,那个果报结构比较薄弱,不坚固,他很容易转,两种可能都有。
      
好,那么当然唯识学,诸位你要去思考,因为跟你有密切关系了。

我们今生会来轮回呀,诸法因缘生,一定是哪里出了状况,是吧?

不是上帝要我们轮回的,是我们自己的内心世界一定有问题了。


2016-07-09
评论对象: 演习不是做戏,更不是儿戏
演习耗费大量费用,若只是表演,这个消费就太奢侈了。
――――――
张志坤:
中国的军事威慑为什么没有发挥应有的作用,原因很多,但其中一个重要的因素,是谁都看得明白,中国的许多演习根本就是做个样子、摆个场面,并不代表中国已经下定战争的决心,更不说明中国准备以军事手段解决问题。一旦看明白了这一点,那么,不管怎样舞刀弄枪、拳打脚踢,人家都只会当热闹、当乐子了。此次演习大概也是这样。对于这样的一场演习,菲律宾的军队会高度戒备、进入临战状态吗?越南的军队会因此产生战争的危机感吗?美国的军队会因此制订战斗预案吗?

 ;  ; 回答是,大概都不会。他们所做的,顶多就是派出军舰飞机前来参观,在看热闹的同时,评估一下中国军队表演的水平高低与能力上下。

 ;  ; 在笔者看来,这样的军售演习已经变味,已经异化,已经丢掉了其本来面目,说到底就是做戏,也如同一种儿戏,不过是一场游戏一场梦而已。
2016-07-08
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
◆●上回書說到有網友對小段提出了不同看法,那麽他是誰?具體的看法又是什麽呢?原來,這位網友名叫豫章小華佗(估計是學醫的),他認為,小段雖然復制了勒梅特神父的理論來濫竽充數,但他畢竟不能理解人家的理論,所以説他是勒神父的徒孫,估計勒神父是堅決不認的。

老夫覺得豫章小華佗網友說的也在理,大家都知道,小段的哈哈鏡心理和思維模式,那是見什麼扭曲什麼,不管什麼理論只要被小段的腦子一過,立馬變形變態、千瘡百孔、慘不忍睹。

可見,豫章小華佗網友是很有見地的。但對此仍有網友提出了不同的看法,那麽眾網友還有什麼高論呢?限於篇幅,他日再續。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

老子的三宝是什么?一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。老子告诉我们三件法宝,不管做人做事,创业立功,上至帝王领导了全世界,下至在家里做家长,都离不开这三宝。

第一件宝曰慈,对人对事无不仁慈,而且要爱人,处处爱人,处处仁慈,这是第一件宝。

第二件宝曰俭,依我看来,每一个人都是非常节俭的,三个人出去吃饭付钞票时要掏半天,这可不是老子的俭。

老子说的俭,是指精神的消耗;言语、行为、时间都要节省,都要简化,话不要啰唆,要简单明了。

所以一个善于处世的人非常简单明了,也就是老子的无为之道,因为太简化了,看不出他有所作为。

当然有些人简化到使人搞不清楚,问他对不对?好不好?他也不说一个字。我说:你讲话啊!只要他点一个头代表对或不对就行了。

这像是简化到无为,连开口都做得开了。也有些人是这种个性,又过于俭了,也不对。
但是,比不简还是好些。

第三件宝是不敢为天下先,既不敢为天下先,也不可以为天下后,要恰到好处就成功了。

大家经常研究历史,尤其喜欢讲秦汉历史。最初陈胜、吴广揭竿而起,为天下先,接着是项羽,都是为天下先。

可是为天下先的在历史上都下去了,不先不后的是汉高祖刘邦成功了,在后面来的又来不及了;就是朱元璋起来也是不先不后从中间来的。

所以,不要解释错了,认为不敢为天下先就应该为天下后,太后就没有份了,要恰为天下中,恰到好处。

不过,这可就难了,所以运用之妙存乎一心,原则都讲了,我们人生如何去运用去创造,如何去做事,在于个人的智慧。

这就是老子说的三宝——曰慈、曰俭,曰不敢为天下先。

老子自己又在这里解释三宝的道理,第一是慈,他说,慈故能勇,一个人真具备了仁慈、才能、大仁大勇,具有爱天下人的心,才有牺牲自我的勇气,真仁慈才有真正的大勇,小仁慈没有真胆子。

当然,他讲的慈是以天下人为对象的道,老子的道是天下之大道,不是讲妇人之仁的小仁小义。

俭故能广,因为能够简化,所以发挥起来更为广大。比如一个人,假使不简化自己,什么事情都过分的复杂又啰唆,因为精力是有限的,能用的就不广博了。所以能够简化,才能够广博。

不敢为天下先,故能成器长,因为不想为天下先,凡事开始就有这样的想法,所以,他能够成为器,成为一切事一切人的领导。

正如清朝有名的诗人龚定盦诗中的一句,但开风气不为先。胡适之就经常引用他这一句话作为处世的准则。

胡适之也许受龚定盦的影响很大,不过这句话也只是开一个风气而已,也就是不敢为天下先的意思。

先者,并不是开始,而是站在人的最前面,这是为先的含义。如果能做到不为天下先,就能够成长一切事物,成其器长,这是领导哲学最重要的地方。

今舍慈且勇,这个今字,在时间观念上,不是现在的今年、今天,是指他当时的时代,指当时这些君主们以及社会风气现状。

现在一般人没有真正仁慈的精神,舍弃了慈,只晓得好勇去侵略统治别人。战国时代,那种战争的残忍暴戾,都是因此而来的。

舍俭且广,自己的心理状态不但没道德,也没有简化,欲望更是越来越广越大。

舍后且先,把个人的利益放在前面,死矣!只有一个死字,这个时代就完了,死矣是老子对他当时的时代所作的批判。

我们讲到老子的三宝,也想到现代青年研究佛道、打坐、学禅的,很多都是同样的道理,心中不能真正发慈悲心,不能真正做到简化。

自己虽然在学佛、研究禅,自己的欲望却大得很,又想眼通,又想耳通。结果眼通通不了,耳朵也通不了,想打坐入定,结果两腿麻痹胀痛,连路也走不动了,这就是不能俭。

俭等于佛家所说的放下,就是一切欲望都摆脱、都空掉的道理。

不过,老子不谈空或无,他只讲简化,因为绝对的空以及绝对的无欲,一般人是做不到的,所以老子只告诉我们清心寡欲。

佛家动辄讲无欲,绝对没有欲望,那是很难做到的,因为成道也是一个欲望啊!想开悟更是一个大欲望。所以说,老子只能教人清心寡欲,寡欲也就是道的一个修养了。

打胜仗的主帅

夫慈以战则胜,以守则国,天将救之以慈卫之。他这句话指出慈悲的重要。

我们晓得中国文化的所谓三家,在秦汉以前的三家为儒家、道家、墨家;唐宋以后的三家则为佛、道、儒。

不管中国文化如何说,在老子作此书时,佛教尚未传来中国,佛教是在《老子》这本书问世后数百年才传入中国的。

但远在老子时代,已先提出慈悲观念的重要。后来佛家传入中国,一面与老庄思想,一面与孔孟思想,好像强力胶一样粘牢在一起了。

主要的原因是太多观念相同,自然就构成了东方文化的大器。

慈悲是佛家最重要的基本,可是,真正开始讲的是老子。老子说,唯有真正的慈悲,战争才不会打败仗,都是打胜仗的。

假使我们没有好好研究军事哲学,没有好好研究兵法,对于老子所说的慈悲会打胜仗这句话,一定觉得奇怪。

中国人有两句老话,慈不将兵,义不掌财,慈悲的人不可以带兵,慷慨的人不能掌握财政,因为他的口袋很松,看到有人可怜,就把钱拿去做好事了。

但是,老子为什么却说夫慈以战则胜呢?这要深入研究军事哲学了,更要深通兵法,才会晓得兵家这一种思想的崇高伟大与重要。

中国的军事哲学思想,除了老子还有后面的孙子。

孙子可说是中国的第一位军事思想家,世界各国的军事包括苏联的陆军大学,也都是非研究《孙子兵法》不可。

我们这个国家民族,上有老子、下有孙子,中间有倪子,倪子就是儿子,这都是全世界文化研究的题目。

一般学军事的人,很少提到慈,更少提到慈可以打胜仗;可是《孙子兵法》中则提到仁。

中国文化慈与仁有时是同义字,只是两个名词的变化,由于时代不同,语言文字表达的不同罢了。

大丈夫假如没有仁爱之心,没有爱天下人之心,不能为大将。至少在带领自己的部下时,如果没有仁慈之心,不能视部下如自己的子弟,那是无法打仗的。

中国历史上的战争,都推崇自己的子弟兵,所谓子弟兵,当然不都是自己的子弟,而是自己的部下,都视同自己的子弟一样。

历史上项羽的八千子弟兵,都是项羽的家乡人,项羽对部下是仁慈的,只是脾气太暴躁而已。

但是,乌江一战打败了,而他的八千子弟没有一个人投降。由此说明,项羽带领部下就很了不起了。

那时的人口远比现在的少,而他能拥有八千子弟兵,实在是一个庞大的数字。而且这八千子弟,战败没有一个人投降,确实不是偶然。

又如田横的五百子弟兵,当领导人战死,则统统自杀,一个不留。这就说明带领部下如果不是真仁慈,不是真做到如父母爱儿女一样的仁爱,是不会有如此结果的。

不但作战带兵是如此,就是领导一个机构,领导一个工厂、一个公司,对部下也是应该如此。

不过,仁慈并不是如带娃娃一样,下雨了赶快把他抱起来,天热了赶快为他脱衣服。

仁慈是真教育,真爱护,对就是对,不对就是不对。所以能以战则胜,以守则固,不作战处于防御时期时,则是万众一心的坚固团结。

中国文化中有一句成语,天心仁爱——天地之心,生生不息。

天地的心在哪里?天地无心,看不到一个心脏,也看不到一个思想,天地的心在万物上面表现出来,它生生不息。

万物的生命靠天地而生,这就是天心仁爱,所以,天将救之,以慈卫之。

一个人真到达了慈悲心充沛于内在时,上天便自然保佑你。

这个上天,称之为上帝也好,菩萨也好,乃至于鬼神也好,都在保卫你,保卫万物。








《老子他说》 下一篇:第六十八章 善为士者不武

2016-07-08
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
◆▲書接前回。今天我們再看看一位叫做“新文化青年”的網友對小段的評價,他說,“這個‘小段’的祖師爺是天主教神父,此人就一典型的‘科奴’”。

老夫來解釋一下:“新文化青年”網友說“小段的祖師爺是天主教神父”,----這裡的“神父”,指的是提出宇宙大爆炸理論的比利時天主教神父【勒梅特】,大家都知道,小段每天都要对勒神父頂禮膜拜,他的觀點很多都是複製自勒神父。所以,説勒神父是小段的祖師爺並無不妥。

但是也有網友不很認可“新文化青年”網友的觀點,那麽他又有什么不同看法呢?限於篇幅,且听下回分解。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

那六道天界也是一样啊,天界几乎没有造业的能力,都没有,一生都在享受快乐,当然偶尔福报大一点,遇到佛陀供养一下,这个是特殊的,遇到佛出世。
      
在经论里面讲一个事情说,说有一个优婆塞,一个在家居士,他去上班的时候,他要经过一个坟墓。

古时候印度坟墓,有时候是天葬的,死亡以后就把尸体往树林一丢,就没事啦!让这个鸟虫去吃。

那么这个在家居士,他上班的地方呢,要经过一个坟墓的树林。他早上去的时候,看到一个天女下来,在一个尸体上散花,赞美这个尸体。他就问:你为什么在这个尸体上面撒花呢?她说:你不知道啊,我今生这么快乐,是因为他——前生的身体,这个就是前生的我呀,他布施持戒做了很多善事,我才有今生的快乐呀。

因为诸天刚去的那一刹那,他会知道他是怎么来的。所以动身发语独为最,引满能招业力牵。

诸位你只有在做人的时候,你生命才会产生重大的变化,否则你都没有改变,你都没有机会。你只要失掉人身,你就永远活在果报当中,你就没有造因的能力了。
      
所以你唯一的机会就是今生哦,得人身不容易,得人身如爪中土,失人身如大地土。你一旦人身失掉了,就意味着你连改变的机会都没有了。

你想拜八十八佛,没门儿,念佛也没有机会了。因为你只能够得果报,因为你的第六意识全部在暗钝当中,完全活在直觉。

所以只有人的第六意识,因为它的思考能力强,它会产生一种学习的力量,从学习当中呢产生观照来自我调整,其他道都不可以,它只能够活在人身的生命的惯性。

所以人身的第六意识是一个我们最大的机会。这个讲到有漏位,它能够造善造恶。

【41】远行地后纯无漏,观察圆明照大千!
         
那么我们看看它的无漏位:
         
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠;远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
      
第六意识的改变,跟第七意识息息相关,一定是第七意识转了,第六意识才可以转。

所以它的转依,刚好跟第七意识是同步。

我们刚刚讲过第七意识的转依,有初地八地跟成佛,它也是这样。

初地的时候,当第七意识初分转成平等性智的时候,第六意识也初分转成妙观察智,所以发起初心欢喜地。

那么第六意识的这个妙观察智的初心是什么时候生起呢?也是在初欢喜地的时候。

但是它这个的时候呢,因为它的我空观、法空观破坏的是分别的我法二执,所以俱生犹自现缠眠。

俱生的我法二执呢,有时候缠就是现行,它缠绕第六意识,它掌握第六意识我法二执的这个现行。
      
眠,它有时候是睡眠状态,很正常。所以一个人的情执,也不是经常表现出来,它是偶尔出来活动。

现缠跟现眠,现行跟种子,那么这个是它初地转,它的八地呢,远行地后,远行地是七地,远行地以后就是八地了,就是无功用后纯无漏。

因为这个时候呢,它的俱生我执被破坏了,所以它没有烦恼活动了。

我执管的是烦恼嘛,那么到成佛的时候,观察圆明照大千,妙观察智,它能够照见三千大千世界,哪一个地方下了几滴雨,清清楚楚,每一个众生打什么妄想,清清楚楚。

妙观察智全部圆满,因为它的法执完全消灭了,他的心跟整个法界真如相应了。
         
所以整个三千大千世界,发生什么事,佛陀清清楚楚的,观察圆明照大千。那么这个是说明第六意识是一个造业主。
         
【42】一念迷,生死浩然。一念悟,轮回顿息!
         
我们看丁三的结示。好,看第六意识:
         
众惑之门——一念迷,生死浩然。
         
第六意识
         
众妙之门——一念悟,轮回顿息。
         
我们一生当中你的造善造恶,就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候,那么我们就必须生死轮回了;当它是觉悟的时候,就轮回顿息了。
         
诸位,你们知道迷悟是怎么判断的吗?有没有人把这个迷惑跟觉悟,做一个很简单的定义?
         
按《楞严经》的说法,就是说你只要遇到人事,仁者心动就是迷惑了。
      
你要向外攀缘就迷惑了,你只要去追求外境,把它当作真实的,你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了,这个我爱执。

因为我执就喜欢主宰嘛,它以为它说了算嘛!所以这第七意识,很喜欢扮演上帝的角色,它是主宰,我一定要把这个谁,把他改变成什么样子,这个完全是第七意识了。

所以第六意识一旦向外攀缘,那就一定跟第七意识两个靠在一起了。只有回光返照,向内观照,正念真如,这个就是觉悟了。
      
所以第六意识只有两个方向,向外跟向内两个方向而已。它向内观照的时候,第七意识就没有力量了。

所以第六意识它管着祸福。祸福,就是说造罪是它,但是开始发菩提心,修六波罗蜜也是它。

这个第六意识,诸位,唯识学啊,它叫做断相续心。我们不可能去培养第一念的正念,不可能。

你所有佛堂的用功,你听经闻法培养的正念,我们只能够把握第二念。

就是第一念错的时候赶快修正,你要培养自我修正的能力。不是不起烦恼、不起颠倒,不可能。就是你烦恼活动的时候,你要自觉自省自调,马上觉悟马上调整。

因为你没有本事做到第一念的正念,没有本事。所以【临终的正念,你只要是第二念的觉悟就够了,第二念】。

这个关键在这里了——第六意识,至于它怎么去修观,怎么去培养正念,我们到了事修的时候,后面的修行方法再说。

【43】一个人突然昏倒失去意识,帮他助念有用吗?
         
我们现在先了解八识的关系。八识有三层:初能变第八识;二能变思量,我爱执;第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各管各的功能,先把它弄清楚。

今天我们整个八识都讲差不多了,有没有问题?欸,请说:
      
学员:阿弥陀佛,学员有一个问题想请师父解答。一个人如果说,他突然昏倒失去意识,那是他的第六识突然的闷绝。那如果为他念佛,如果他的第七识第八识,还有作用的话,我们帮他念佛,能够帮助得到他,是这样吗?
      
师父:如果他的昏倒是深层的昏迷,第六意识如果不活动,那你念佛对他帮助就没有用了。

因为他的耳识要活动,一定要第六意识的帮忙。那么如果他的昏倒第六意识还在,那还是有用的。

所以你一个人临终的时候,你为什么不能打吗啡呢?不能睡着呢?你第六意识要保持清醒呀!因为你是随念往生的。
      
诸位,第六意识一旦不活动,你就惨了。那就第八识的业力要出来了,你没有本事净业成就,你不可能随业往生的,几乎不可能,除非你念到业尽情空。

所以当第六意识不活动的时候,这件事就不吉祥了。如果你第六意识在活动的时候,你还没有把阿弥陀佛感召出来,当第六意识停止活动的时候,你几乎没有机会了,你就准备随业流转了。
      
所以随念往生,他必须把握第六意识在的时候。

因为你感应道交是靠第六意识跟阿弥陀佛感应道交,不可能到第八识。

第八识它也不能造善也不能造恶,它也没有思考能力。所以当第六意识消失的时候,第七意识只会坏事而已呀,说实在的,我爱执,你想它能够干出什么好事来?

第八识也不可能了,第八识是充满了业力,它只是把那个最成熟的业,推出来呗!那前五识没有第六意识,前五识什么事都做不了,所以还是在第六意识呀!
         
学员:那师父,我们怎么样知道他的第六意识还有没有作用呢?
      
师父:你没办法知道了,因为它是无形无相,你怎么知道呢?反正你念佛对他没有坏处!

所以我们助念,就是你不管他第六意识在不在,你就是该开示就开示,该助念就助念,反正你没有坏处嘛!是吧?你不能拿仪器去测一下,等到你测出来已经来不及了。
         
学员:那为什么有一个说法就是说人家往生的,譬如说六个小时之内,他的耳识还没有退的话,我们为他念佛是对他有帮助……
      
师父:那都是原则上,我们一般讲八小时,对不对?原则上,但是每一个人因人而异呀!说实在的,它抓一个原则,就是断气后八个小时,它合理的推论第六意识还在。断气后所以叫黄金时间嘛,就是断气后助念八个小时,对不对?但是其实是因人而异,每一个人业报不同,有些人第六意识会走得很快。
         
学员:所以即使是说他昏倒或者昏迷了,anyway 就是为他念佛,也许他的第六意识还在。
      
师父:总没有坏处吧,是不是?至少你给他一个善业,是不是?你不能提起他的正念,至少你补他的善业嘛!你回向给他嘛是吧,总没有坏处,是吧?但是我们不能够精准的算出来,他到底第六意识还在不在,没有办法。
         
学员:谢谢师父!

【44】往生到净土西方极乐世界,还有没有第八识?
         
师父:你先说吧。
      
学员:师父慈悲,末学有两个问题要问师父。第一个就是说,往生到净土西方极乐世界,还有没有第八识?那另外第二个问题就是说,一个人他精神有问题,可是他吃肉,那这个有没有业力?
      
师父:精神错乱的话他所造的业都无记了。如果真的错乱的话,但是它错乱有一个标准,就是他看到火还会用手去抓它,这叫错乱!如果他还有判断能力,就不叫精神错乱,就还有造业能力,这先回答第二个。
      
第一个到了净土,还有没有第八识?来,我们看第八识的转变,看看不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。也就是说,你到了净土,你最大的改变是第六意识改变。

2016-07-07
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指點江山,激揚文字,糞土古今萬戶侯。
 

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