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互联网新媒体传播与青少年思想道德建设
2016-11-22
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    ——写在在第三届世界互联网大会主要讨论互联网对经济的作用后

    【引言:看到有人曾说,“有意识形态,就有志同道合的同志,有了志同道合的同志,溃散的组织可以重建,丢的舆论阵地可以夺回,失去的民心可以争取;没有意识形态,一定什么也没有。”此言令人警醒。而青少年的思想道德教育,正是现在和未来的最重要的社会意识形态建设工程之一。这个思想建设工程,需要高度重视,也需要、更需要科学、实事求是。这里的实事求是,即毛泽东在《改造我们的学习》中所指:“是”就是事物的规律,“求是”就是认真追求、研究事物的发展规律,找出周围事物的内部联系,作为我们工作的向导。今天,我们可能更须、更应认识理解新一代青少年思想意识形态的接受方式,创新与增进民主、自由、人权、道德的内容、及其思辨方式,并创新青少年更易于接受的表述、宣传方式,从而切实加强青少年思想道德建设。】

    一、互联网与新媒体的传播特点、作用

    曾经看到央视“中国诗词大会”栏目的一次播出,听到节目嘉宾王立群教授在评论古诗词时说:唐朝时只有手抄本,宋朝已有雕版印刷,这使得宋朝文人的学识水平整体是高于唐朝的,苏轼的学识也高于李白。细酌此言,深感确实如此。不同的传播工具对人的认识的作用,是相当大的。以“手抄本”作为文字知识载体,其产出量与“雕版印刷”不可同日而语,这必然影响人们对各类知识的认知数量与广度、深度,因此会使“宋朝文人的学识水平整体高于唐朝”。而今天,现代科技条件下的互联网与新媒体,对人们的知识、认识形成的作用,更会是巨大的。

    现代科技条件下的互联网与新媒体(含几乎可以人手一台智能手机,随时可写可摄录音像,并可立即发送的“自媒体”),对人们获取、交流信息,提供了以往时代难于想象的“简易、快速、广泛、直达”的便利。这使人类传播、接受知识、信息的数量、深度、广度,产生了重大的飞跃。这无疑已经和必将对提升人类的学识、认知水平乃至文明水准,对反腐倡廉、“透明、阳光”的社会管理,提高社会管理水平,维护民众的利益,产生不容忽视的巨大的作用。

    要充分认识现代互联网与新媒体的作用、特点,还可以将其与传统教育、宣传和传播手段、途径、载体进行一些比较分析。

    与现代互联网与新媒体环境比较,可以说,传统的教育、宣传和传播手段、途径、载体,是相对繁难的。传统教育宣传方式和传播手段、载体(媒体)也是比较专门的。教育有专门、专项的学校、培训班等等;传统媒体的报纸、广播、电视等,也是专项、专一、专人开展的,在许多方面也不是“外面的世界更精彩”。——例如,在没有广播电视互联网之前,书本、报纸里的世界,在放牛娃、学生、读书人眼中,完全可能比身边天天如此的枯燥现实生活“神奇、精彩”多了。而这些“专一”化的传播方式、手段,也方便了设定其内容,乃至可以“灌输”,效果也相对可控。

    但在互联网与新媒体时代,由于互联网与新媒体的“简易、快速、广泛、直达”,使传统的教育传播“专”的优长态势已大为改变。互联网与新媒体以及自媒体,使每个人都能相当简易、快速、广泛的发表意见、接受和赞同意见、影响舆论。这些信息传播、接受的方式、特点,使现代人的信息传播与接收环境,发生了极大的变化。这使得人们接收的信息,有预定的,也有突发的;有更多的真知,也不无误识;还会有负面的乃至有为非正当利益而别有用心的预谋策划的内容。而且,这些信息传播、接受的可控程度大大降低。这些信息传播、接受的方式、特点与社会管理、经济生活的一些未必处处令人满意的现状相结合,与青少年社会经历不足、欠成熟但求新的特点结合,使其更易于受互联网与新媒体传播环境左右等其他因素影响,可以使网络舆论带有更多的情绪化与不成熟的成分,如果再有外部内部别有用心者的刻意渲染、误导,则相关情绪即能快速发酵,乃至能快速形成“雪崩”局面。

    正因此,人们可以在世界范围内发现,网络时代的信息传播、接受状况与台湾天然独、柯p现象、美国特朗普现象等其实都有关。曾见台湾的前民进党主席许信良说,“特朗普可能成为美国总统,他当然会是很糟糕的总统。但因为现在是网路时代,在网路时代,知识菁英就没有控制权了,没有影响力了。每个人都可以直接接收讯息、直接表达感受、直接反应想法。在网路时代,人民的直接感受,最为重要。在这样的情形下,才会有美国特朗普现象、台湾柯P现象。美国与台湾,内部都面临许多问题。在网路时代,选出特朗普这样的领袖,是非常有可能的事。”

    这里,许先生点出了很多的人们也已经意识到的、近些年世界上出现的若干“现象”的原因之一。其实,这些现象还可以包括台湾的“太阳花”运动、香港的“占中”等等。

    也就是说,网络时代的信息传播接受途径、方式及其形成的信息传播接受的简易、快速、广泛、直达的特点,使得台湾天然独、“太阳花”运动、柯p现象、美国乃至西方类似的“特朗普现象”以及香港的“占中”等等,更可能易于形成、发展,乃至形成一定气候。

    可见,现代科技条件下的互联网与新媒体,在发挥其巨大正面作用的同时,也有相当的不可忽视的负面影响。

    二、人的思想意识的形成来源、途径、特点

    纵观历史和现实,从“物质决定精神”的唯物主义立场来考察,人(当然包括青少年)的思想观念的形成来源、途径及其特点,就其主要方面而言,或可做如下三点表述:

    1、人的思想意识的形成,可以通过教育、媒体传播(今天已含互联网传播),即书面和口头的言传乃至身教。

    这种形成思想观念的形成来源、途径及其特点至少有三个特点:其一,形成的过程,从形成时间来看,相对短期。其二,听人“言传”和“纸上得来”还是“终觉浅”的;而“以身示教”的效果要更好些。其三,这些教育传播,如果与亲身经历、“实践出真知”相比,是相对容易些的。正因得来较易,要改变也相对不是很难。

    2、人的思想意识的形成,也通过个人在自身的长期社会实践中逐步体验、认识。也就是,实践出真知,“要知道梨子的滋味,最好亲口尝一尝”。只是,人对社会的认知,比“尝梨子”复杂得多,这种认知途径形成、改变人思想观念的过程相对较长。不过,这样形成的人的认识,可能会更正确、准确、稳定些,相对的也不易改变。

    以上两点,可能无须再细论证。而以下一种人的思想意识的形成的来源、途径、特点,这里则想较详尽的作些说明,这是人思想观念形成的一个不容忽视之源:

    3、人的思想意识的形成,还有人的自然生物生存属性,或曰人的生物性的客观物质存在,对人的影响。这种人的思想观念的形成途径,带有“天生”、或曰自然的生发性。就特点而言,这种影响是潜移默化的,有时还可能是“不由自主”、“天然”自发的。而且,由于这一思想观念的形成源头是人本身,由于人的思想是“新生归零”的、上一代人的思想观念不会“遗传”,会使已有的思想观念因人个体的物质存在(生活境遇)不断变化,而不断地有新的生发、改变。

    纵观发展到今天的人类社会,人们已经能看到,在公有制为主体的社会主义社会出现之前,以往人类社会的所有制模式,除了发展水平极低的“原始社会”之外,奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是私有制。从“物质决定精神”的哲理层面上看,私有制的社会物质存在,在意识、思想、精神上当然会反映为“为己”,表现在人的行为上是“谋私利”,因此“人不为己天诛地灭”是“顺理成章”、合乎逻辑、“自然”的。

    而公有制为主体的社会主义社会的出现,本来在理论上、“物质决定精神”的哲理逻辑上推导,应该是:公有的社会物质存在,在意识、思想、精神上,本应反映为“为公”,是集体主义,是人的更高、较高程度的社会性。

    但是,以往公有制为主体的社会主义社会的现实,还是出现了似乎与此理论逻辑不一致的情况。——公有制为主体的社会主义社会的现实,仍然频现“虑己”、“为己”的惰性、松懈乃至腐败现象。特别是在公有制历经时日之后,这种“虑己”、“为己”,甚至并未比以往的私有制体制下的情状有较大的好转、减少。而且,即便在社会主义的执政党应用行政手段,曾经进行了相当规模、强度的集体主义的思想教育运动(曾被西方称为所谓“洗脑”运动)之后,仍难长期的、可持续的、全面的减少人的“虑己”、“为己”、惰性、松懈、腐败现象。这种现实情状是发人深思的。

    应该说,社会主义公有制的提出,是人类在充分认识“私有制的罪恶”、“个人主义是万恶之源”之后,在人类文明制度历史上的一个创举。其对社会文明进步的理论逻辑,本来是颇具道德、智慧、理想因而是颇有感召力的。这其中的理论逻辑是:公有制为主体的社会主义社会,公有的社会客观物质存在,对公有制社会中的人,在意识、思想、精神上的反映、影响,应该是唯物主义的“存在决定意识”,反映在人的思想观念上是“为公”的。这在理论上符合辩证唯物主义所正确指出的“物质决定精神”基本哲学原理。

    但是,社会主义公有制实践的以往现实,让人们看到了,事情并没有这么简单。

    在人类社会经历私有制和公有制的社会实践之后,面对新的社会实践人们不能不看到,从人类社会公、私变革社会实践中新产生了的一个重要问题:以往人类社会经历的社会制度、体制的实践证明,无论私有、公有体制,看来都不能有效遏制人的“虑己”、“为己”、腐败,这是为什么?

    应该说,这是因为:人的思想意识,还有一个同样是“物质决定精神”的来源、途径,其应该受到足够的关注与瞩目:人还有自发的属性。这也是辩证唯物主义所正确指出的“物质决定精神”的基本哲学原理可以解释的现象——人会自发的虑己。人除了有“离不开社会而生存”的特点之外,还有一个“客观物质存在”,即:人本身还是、乃至首先是个体独立生存的。人的个体本身的这一客观物质存在,这一“个体性的客观物质存在”,会影响乃至决定人的“精神”、思想,影响、决定人的所思、所想、所欲,并使得人无论在私有还是公有体制下,仍然会“自发的虑己”,使得“人不为己”,在公、私体制下都难做到。

    其实,人会自发的“虑己”,从这是“人的生物存在属性”本身的自发本能来看,或可以说,这未必是简单的“对与错、好与坏”的问题,而更多的应该是如何“因势利导”的问题。

    在看到人会自发“为己”之不足的同时,还应看到,在人类组成社会群体的实际生活中,人的自发虑己属性的作用机制,也有正面意义。人的自利性,对人的个体是有保护作用的。人的自利性,是使人自发的虑己、利己,并且使人不可能一劳永逸的“不利己,多利人”;同时,人的自利性也会使人不可能总是“任人宰割”,无论何人,为了维护自身利益,必然会反对他人侵害其利益。

    正因为人有客观的个体物质存在、有个体的利益,社会群体的管理模式就不能不因势利导,应该和必然要充分顾及而不能漠视个体的利益。

    也正因为“人人会虑己”,才会有:不但是一般淳朴的民众,即便是十分利己乃至利己害人者,都会对别人只顾自己、不顾他人而损害他的个人利益的行为,也本能的反对。这也就决定了无论何人,如果一味利己、不顾别人乃至侵害他人,这种人谁也不会愿意与其相处,谁也不会心甘情愿被他侵害。同时,不但是一般淳朴的民众,即便是颇为自利者,在自己的利益受到损害时,也会对此时伸出援手帮助他的人,有感动乃至恩谢、赞赏的表现。这正可以成为社会道德评价、舆论倡导、推崇乃至会感召“助人为乐”等道德行为的广泛的群众性的个体基础。

    有这些,就使得人在社会群体中顾及他人和群体,具备了必要性乃至必然性。人的“社会化”,人的“己所不欲、勿施于人”的道德行为规范,因此而成为人类组成群体并在社会群体中生存繁衍生活的必然要求;人类社会的文明进步,也因此有了由人的“本能”而生发的约束、要求与动力。

    同时,人的自利,人的趋利性,也成为了至今为止人类社会调动人的积极性的主要动力源。人的自利,仍是、并将可能继续成为社会发展的主要动力来源。虽然,以人的趋利调动人的积极性,可能导向人为了私利不顾他人和社会利益而不择手段,会导致腐败等牟利现象不能根绝。

    或许人们还应该看到,作为个体的人还有“自由”的“天性”或曰“天然”性,这是西方鼓吹的“民主自由”虽然其现实并非落实的完美无瑕,却还能对一些人特别是对年轻世代颇有感召力的重要原因之一。

    正如有人说过的那样:没有人喜欢谎言,人们喜欢真实。没有人喜欢欺诈,人们喜欢诚信。同样,其实人也总是“天生”的喜欢“自由自在”,没有人喜欢被约束;人们还“天生”的总是喜欢自己能做主,人总是不太喜欢受别人或社会调、控。

    现今仍然“流行”的西方民主,在形式上、表面上给每个人“看来像做主、人人能投票”的权力,这对即便是一般人,也是有吸引力的。西方指东方的中国乃至新加坡的社会管理体制是“威权”,似乎是站在“道德高地”的,其听起来甚至可能“得人心”一些,一些年轻人可能更觉得“有理”。因此,在未必有更多社会经历和理智认识的、“天然”成长的新一代人群中,西方的一些所谓“民主自由”,是可能会让一些人“心向往之”的。这可能会是西方所渲染的“民主”至今尚存的“优势”。

    我们的确应该重视和关注人的“自发性”及其对社会管理的作用和影响,并对此作出科学正确的应对。

    三、互联网新媒体传播、人思想观念形成来源、途径、特点与青少年思想道德建设

    综上可见,我们是应该研究分析互联网与新媒体的传播特点,及其对人、对青少年认知的作用;同时,结合人的思想意识的形成来源、途径、特点,来不断动态改进互联网与新媒体环境下的青少年思想道德建设工作。

    1、应该看到,互联网与新媒体传播的“简易、快速、广泛、直达”,使得现今的人们特别是善于应用其的青少年,被置于了信息的汪洋大海——“信息的海洋”之中。

    海洋,“信息的海洋”,都不是一个贬义词。其广大、浩瀚无边,可以取之不尽用之不竭,都是让人振奋喜悦的。但是,君可见,地球上物质的海洋,也有危险:其无边无沿,难于尽知、驾驭;其水虽然最多,但其口感就是咸涩的,成分更复杂乃至未做筛滤不能食用;如若进入大海深处,若身处海洋风暴的中心,进入海浪的漩涡之中,没有“诺亚方舟”那样的安全之舟承载,可能遭遇灭顶之灾。

    对比地球上“物质的海洋”,人们其实可以发现,今天我们面临的“信息的海洋”,同样也有类似的危险。

    因此,须要充分认识互联网与新媒体在传播影响人特别是青少年思想观念形成上的优长和不足,要取长补短;也要充分利用互联网与新媒体来教育引导青少年,开展青少年思想道德建设。

    因此,也需要向人类的先人们认识地球上“物质的海洋”的“利与害”那样,让人们特别是青睐和善于应用乃至沉醉于互联网与新媒体的青少年们,认识“信息海洋”的“利与害”,并且有对“信息海洋”趋利避害的意识和办法,从而对“信息海洋”资源的使用,有不可缺少的“免疫”意识和筛选意识及方法、工具。同时,也要理解社会对“信息海洋”“趋利避害”的管理。

    2、如果说人特别是青少年的思想观念的形成来源、途径和特点,是如上文所叙及的三方面,那么,青少年思想道德建设就须结合这些来进行。

    应该加强言传和身教;需要加强通过实践乃至亲身实践来促进青少年良好思想道德观念的形成。要让教育者和被教育者都认识人的自然属性对人的思想观念形成的正负面影响,自觉的筛滤、剔除其中的不良影响;并认识宣传教育作用的有限性、长期必要性,等等。

    应该结合互联网新媒体传播、人思想观念形成途径与相关特点,对思想教育宣传工作的若干理念、内容、方式、方法,做创新性的不断与时俱进,以使其确实有效,确有说服力。

    见有人指:“自由、民主、人权这三个观念,是到目前为止人类历史上最能打动人心、争取民心、最具有宗教感召力的三个政治哲学观念”。此言值得深思。面对“民主”这个会让人“心向往之”的理念,也需要有创新性的、理论与实践结合的认识,需要更好的理清这一命题的理论与实践的思路。

    西方民主将人民主权、人民做主,简单化为票决多数即是“民主”,其缺漏之处需要揭破,而使之不能蛊惑人心。

    西方现行民主制度用一人一票普选和政党轮替作为民主唯一标志,在当今现实之下,正在日益突出的显现其的“缺漏”之处。西方简单票决多数、政党轮替的“民主”模式,正在出现如下现象、问题:

    ——今日美国、西方出现“船破”现象即特朗普现象:在社会财富拥有差距拉大之中处于多数而相对贫瘠的民众,现在在用手中的选票表达自己的失望与不满,使得“特朗普们”在西方受追捧(这一现象,其中虽有积极意义,但也不乏有“病急乱投医”的成分)。

    ——既然是“票决”轮流执政,那为了执政,就有不惜为争夺选民眼球搞“为了反对而反对”,而使得西方社会政坛党争日益加剧,并因此导致政府效率低下乃至空转。

    ——既然选票多即可上台执政,就实际上确实出现了为争得选票而迁就民意,导致福利主义并招致国家几乎破产、败落的现象;等等。

    西方现行民主模式,已经成了其出现以上现象、问题的制度性原因!在这些不争的事实面前,对西式民主还在不切实际的推崇的人们,应该醒悟。

    当然,我们也应该确实的看到,民主,在今天人类文明的台面上,无疑是最光明正大的主张和命题。民主,若能真正切实的实现人民主权、人民做主,能做到出发点和着眼点都是为了人民,且真正能够落实,这面大旗,当然是人世间至高无上的道德高地上的光辉旗帜。

    在社会管理监督和重大社会事务的决策中,充分听取乃至遵从民意,应该是体现和实现人民现实和长远根本利益的重要方式和途径。民主,确有不可或缺的表达民意的作用,有主动或被动监督乃至抵制社会管理中种种不良现象的“底线”作用。即:“老百姓不答应”、不满意,最终也会在“民主”中“迸发”出来(如果不能在“民主”中迸发,那将会用其他更激烈的方式“喷发”,那将会让社会全体付出更高的代价。——这可能正是“民主”最大的、也是最值得人们记取的作用、意义之所在)。

    从这个角度看近来西方民主体制下产生的特朗普现象,其颇出西方社会统治集团、利益集团、“社会管理精英”意外,恐怕正是这种“底线”作用的结果——当民众对社会不公、不满看不到确定的希望或找不到合理的解决途径时,在今天现代大众传媒因特网充分发达的条件下,他们也会用手中的选票和各种群体行动、运动,制造“意外”。虽然,这些“意外”,对民众来说也未必是最好的选择。

    回看人类历史的“民主”史,今天我们恐怕确应进一步深究其目的、本质、利弊作用以及实现其目的的途径方法等等。其实,真理、正确、科学,不是只靠简单多数,“自然”就可得到。真理“有时”甚至“往往”掌握在少数人手中,这在自然科学领域里,其实是不争的事实。

    在社会科学领域里,虽然由于人的利益的干扰,情况大为复杂,但未必不是:真理“有时”甚至“往往”掌握在少数人手中。——虽然、也当然,并非说众意、民意可以轻忽,民意、众意的确是不可忤逆的;民意仍应为社会所高度重视并切实分析其生发的原因,并确实取其长、补其短。

    可以说,西方现行的可以发展出“民粹”的“民主”制度,其决策(例如近年来表现十分突出的“公投”模式)以及票选领导人的途径、方法、制度,与西方在自然科学领域研究自然规律的途径、方法,并不是一致的。甚至可以说,是与这种“科学精神”南辕北辙的。近现代以来对人类文明发展已经并在继续做出巨大贡献的西方研究自然科学的精神是什么?是:即便仅少数人乃至一个人,只要以实证研究发现事物的客观规律、知识,经过检验是科学正确的,也会(也应该)得到广泛认同、传播,并会遵循、应用这些客观规律于实践,来获得科学发展成果而造福全人类。

    也就是说,在自然科学领域里,科学、正确、公正,并不仅仅由多数产生(虽然也当然——多数人的意愿是应该也必须特别注意和顾及,并应取其长补其短的)。而在社会科学领域里,恐怕也应该说“同样如此”;只是,民意、众意更须特别注意和顾及。

    应该如实的看到:一个正确、科学、代表人民长远根本利益的决定、决策,还是应该在认真研究认识此决定、决策对象的客观规律,认识此“决”后的可能、必然结果之后产生,并应对结果做动态的调控,以达其目标才是。没有这一点,只以简单的票决多数为“是”,还是完全可能受到客观规律惩罚,是完全可能出现尴尬、出错乃至荒谬的。

    因此,应该让人们特别是青年们客观的体察到,“民主”的正确、科学、有效的模式,并非简单的多数票决就已经最佳。没有充分的研究、讨论,没有参与者充分的知情,且不受任何误导、诱惑(特别是个人或他人的利益诱惑),没有适当的真正文明选举的氛围,只看选票,只“凭多即决”,结果错、谬,难于避免。处于当今时代的无论西方东方的人们,都应该思考:在现代科技、社会经济发展、网络时代的当前现实之下,在教育宣传、社会经济发展、社会管理制度(含民主模式)上,该怎样与时俱进,动态的改革、调整。

    3、就青少年的思想道德建设而言,也应该看到,道德的核心是“推己及人”、“己所不欲勿施于人”。而人的“推己及人的社会品行”是“新生归零”的,加之人的虑己的自发性,这会使社会经历较少的年轻人的道德取向有自发的与“推己及人”“反向”的可能性乃至必然性,这加大了青少年道德建设的复杂程度和难度。

    因此,在现代条件下的今天,也须遵循人的思想观念的形成规律,要正确适当的言传身教,乃至也要以“复杂”应对“复杂”,要创新思辨,要理顺、讲通、说清相关的道理,也要强化实践出真知,来引导、指导青少年思想道德建设。

    需要通过对人“虑己”的自发属性即自利性扬长避短,通过抑“私”扬“德”,通过常抓不懈的提高人的社会性、道德意识,从思想认识和社会实践两方面使人们确实认识“虑己不顾人,必然被唾弃”,来抑制、减少人的自发自利性的负面影响。

    应该看到,作为最高等的智慧生物,人除了有自身生物性的个体存在所影响决定的自利性,人还有理性认识从而改变思想观念的可能性乃至必然性。

    以人的自身社会实践体验以及教育引导,促使人们认识“己所不欲勿施于人”的必要和必然,认识一味为己乃至损人利己,必会遭遇他人、社会的唾弃和反对,从而自觉的抑制自发的利己,不是不可能,而是随着社会的文明进步发展,确实更加有可能。

    以不断动态调整的完善有效的制度约束,使有自发虑己倾向的人,不能、不敢为利己而害人;以抑“己”扬“德”、反腐倡廉的社会道德共识正面导向,使有自发虑己倾向的人,不愿乃至憎恶为利己而害人,也不是不可能,而是随着社会的文明进步发展,应该更加有可能。

    总之,我们的确应该重视和关注人的“自发性”、自利性及其对社会管理的作用和影响,并对此作出科学正确的应对。

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    2016/11/22 21:52:44
  • 网络看似虚拟,但实则最为潜移默化的。当下的网络,对青少年的影响肯定是非常大的。有什么样的思想道德,或者说有什么样的价值观,就会有什么的表少年成长的轨迹。
    2016/11/22 16:31:46
  • 这一代或多或少还记得中国共产党进行中国革命的一点点初心,到了下一代,那个初心就该全被遗忘了,这是资产阶级的胜利.
    2016/11/22 10:15:07
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名文磬,62岁。南京财经大学教师、管理干部。早年参军,转业后历任南京物资学校副校长,南京财经大学中专部主任,学生处、总务处、校产处负责人。发有数百篇台海时评、社会管理文,为国内外网、刊登载。
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