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无染觉性
2015-08-22
佛法说简单是真简单，简单到平淡无奇，是故古人云“大道至简”，但对不明佛法的人来说又是深奥难解，所以佛家为了慈悲众生，根据众生不同的根性，广开八万四千法门，随众生执 着不同对症下药，为众生解决生死烦恼。
人之本性，时时刻刻都在发生作用， 不管中国人还是外国人，不管是大智慧者还是愚痴者，不管凡圣，不管佛与众生，都是本性所化现，只是人过于执着，从没有向它回眸，所以错失了 认领本身宝藏的机会，因此人生才会自揣宝珠而不自知，以至于癫狂慌乱茫然追索，做了要饭花子，年华虚度，沉沦生死。
人身难的，佛法无上微妙更是百千万劫难遭遇，既能得人身又能值遇佛法，那是数不尽岁月修来的因缘善报，当切切珍惜。慧人闻道，心净欢然。
人生易老，一日既过，寿命便减一日，死亡便近一步，若不悟本性，就做不了自己的主，人身一失，若轮回恶道，那就是大悲苦了。伟丈夫当求无上道，不如此，就只能生生世世沉沦苦 海，无有出期。
居士修行佛法多年，了无所得，佛法本无定法，但佛菩萨为慈悯众生，所以用般若智慧为众生开显本性，让众生明本归源，所以佛法是方便法，从众生的执迷处而生，扇解脱风，除世恼 热，治法清凉。能为众生开显本性并给予众生实证本性方法的就是佛法，自证佛法并学习佛菩萨自度度他，这就是大乘佛法，就是承佛法脉，功德无量。
本文从很简单生活常识来探讨下我们的本性，从“觉性”来认识我们的本来面目。
1、 妙觉遍大千
人的“觉性”可以遍觉一切，譬如：
觉百色，能觉黑白赤橙黄绿青蓝紫等种种色；
觉百声，能觉人车马喧、风雨雷电等种种声音；
觉百香，能觉树木花草等种种气；
觉百味，能觉酸甜苦辣咸涩等种种味；
觉百触，能觉冷热滑软胀痛麻痒等种种触；
觉百法，能觉空与有、常与无常、生与灭、喜怒哀乐等。
从色声香味触法中，我们发现所有的前提都是一个“觉”字，人就是依靠“觉”才能了知这一切的，这个能“觉了一切”的到底是什么呢？能领悟它，也就顿悟了，顿悟也就是常说的明 心。
当深入分析人之后，会发现我们对万事万物不过就是“凛然一觉”而已，如果你能放下万缘，这个觉性就会自然现前，就会找到“真我”。可叹的是人时时刻刻都在用这个“觉性”，却 没有几人知道它的存在，将这个清静无染又活泼泼的主人丢掉了，丢掉了它，就丢掉了圆满无碍，就丢掉了大智慧，就丢掉了人本该具足的一切功用。
2、觉为何物？
这个“觉性”能遍觉一切，即能觉“空”也能觉“有”，请问这个觉性到底是“空”还是“有”呢？
说觉性是空，或者说觉性是有，都是片面的，但佛家很有智慧，用文字般若“非空非有”来说明“觉性”，含义是“觉性”不立两边，中间亦不立，因为有所立就有了边见，就不是遍觉 了，而是觉了局部，所以用“非空非有”来开显“本体”。“非空非有”就是常说的“无所立”，不立任何边见。
持诵《心经》时，会看到这样一段经文：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意 识界…”所看到的全是否定式，而且是将根尘识全部彻底否定。
为什么是彻底否定式呢？就是因为“觉性”是遍觉一切的，是圆融无碍的，不论你说它是受想行识，还是说它是眼耳鼻舌身意等都不全面，所以《心经》一否到底，破一切相，不立任何 边见，全部破掉，当破无可破时，真实的“本性”就打破一切虚妄自然呈现了。
但是“觉性”确实又能觉空觉有，这是“觉性”的作用，觉性本来就具有“能觉”的功能，丢弃了“能觉”功能，这显然也是错误，那怎么表达呢？佛家用“即空即有”来表达。
因此：本体是“非空非有”，作用是“即空即有”，这样体用就健全了。
“觉性”是无形无相的，但它能觉知空有、大小，方圆、高低等等，如何理解“本性”无形无相，这需要通过智慧来领悟，这就是佛家说的“理入”。
佛家讲思惟修，而不是坐枯木禅，要不断通过思惟来领悟动静、明暗、空有、大小、高低、一多等等所有对立的事物与觉性的关系，当你才真正体悟到“本觉”非动非静，非明非暗，非 空非有，非是非非…之后，也就彻底明白动静、明暗、空有、是非、大小、高低等等无非都是“本觉”妙用，这时你就明心了。
“说似一物即不中”，这句话就是说明“觉性”无形无相的问题，它不似任何一物，但是可以和任何物相互融合，所以本觉虽然无形无相，却能遍觉一切。宇宙与人都是这个无形无相的 显现与妙用。
正因为本觉与虚空合，所以你能觉虚空；正因为本觉与万物合，所以你才能遍观万物，本觉本可以遍觉三千大世界，但是由于人执着于色身，执着“小我”，而使本觉的功能受到了局限 。
悟道到底悟了什么？悟了“了无一物”，有人说既然是“了无一物”还悟什么？人迷惑时，是不知“了无一物”这个本体的，但是悟到了这个“了无一物”的本体后，人生将完全改变， 因为找到了“真我”，并能开发出它的无边妙用。
3、 心物一体，体用一如
“本体”与“空有”是不二的。如果没有虚空、物质这一切，本体还能觉什么呢？所以有了虚空、物质，人才能通过空有悟到“觉性”的存在，这在佛家称“借假修真”，就是借助虚幻 不实的物质世界等来领悟本来面目，也是佛家常说的“空观”，含义就是显排除一切幻象后，回到真空体性。
顿悟了本性，安住本性不为外境内念所转，日久就证得本性，这就是“顿悟渐修”，先顿悟本性，明了自己修行的目标是什么，然后慢慢放下心中的执着，勤除习气，待本性不再迷失后 ，再从本体出发回观世界，这是“从空出假”，从空出假就是智慧用，就是自度度他。
最后再把“空观”与“假观”平衡起来，彻底放下空假两边的观念，这就是“中观”，也是常说的“中道观”，修行也就成就了。
有人认为佛家是四大皆空，甚至认为空得连爹妈都分不清了，那是不明佛法，他们不清楚佛家“借假修真”“从空出假”“中观”的修行道理，不明佛家“一真一切真”的道理。
佛法是体用一如的，所以佛家才会讲“真空妙有”，“真空”指的就是一法不立，“妙有”指的就是智慧用，能随缘应物，不能随缘应物的那不是究竟法。
4、借假修真
就“借假修真”问题举个例子：
很多人都知道打坐要“眼观鼻，鼻观心”。不明所以的人认为这个“心”是人的心脏，如果你真用鼻子去观心脏的话，不仅不是修行，反而会修偏，会惹来一身病。这个“心”实际上指 的就是人的本性。
眼睛微垂，观自己的鼻子，眼光就自然现前，眼光其实就是本性光明的显现，修行上一般称此为“性光”。
这个眼光它是什么样子的呢？清净无染不着一尘，无大小内外方圆，对吧？虽然眼光清净无染但能随缘应物，遍观一切色尘，人来照人，物来照物，方圆、高低等都能呈现。
眼光就是本性光明的作用，那么安住在这净光之中，就是一种修行方法，烦恼来了，用眼前净光一照就消除了，安住净光不为外境杂念所转，日久功深，本性光明自然就显现出来了，这 就是“借假修真”的一种方法，也是“空观”的一种方法。
其实明白本性之理的人，就会明白万物之光都是本性的光明显现，包括阳光、月光等一切光明，所以自然光包括灯光等都可以用来借假修真，这是实修问题，这里就不一一细讲了。
5、念即本性
杂念原本就是本觉的妙用，念头一起凛然一觉，觉者就是本体；当无念时，心中朗净，那个能觉朗净的就是本体。本觉“非动非静”，所以能了知念头的动与静，动的时候是本体作用， 不动的时候是心念归体，这就好比水与水花一样，水动的时候有水花波浪，不动的时候静寂清澄。
佛家修行不主张灭念头，念头实际上也灭不了，因为它是本质的作用，如通过修行强行压制念头，那智慧也就升不起来，强行压制念头等于把本性的功能关闭起来了，本性作用不显，哪 里还会有智慧呢？
佛家的高级修行法门，讲得都是任运自然，杂念一来就觉悟，但不去理它，杂念就自然消失了，心自然就清静了，关键在于本觉不失，能长期坚持这样修行，清静了本性就自然慢慢呈现 出来，人的大智慧也都回来了。
人的意识就是常说的念头，人的杂念与行为其实都是念头的相续与支配，所以人的妄想很多，想挡都挡不住，不能有效地处理这些念头，人就常常被动。
人为何常常做后悔的事情呢？就是因为你做不了心中杂念的主，只有顿悟本性的并安住本性的人，才能做的了自己的主，安住本性，八风吹来自无所动。但是安住还是修行的功夫，还不 是圆满，当本性不再迷失时，连安住的心都要放下，这时才能进入圆满的境界。
6、何其自性本自清净
当初禅宗五祖弘忍大师给六祖慧能大师讲《金刚经》，当讲到“心无所住而生其心”时，六祖大悟，做偈道：
何其自性本自清净
何其自性本不生灭
何其自性本自具足
何其自性本不动摇
何其自性能生万法
只要眼光略一回转，心念略回头，就会清楚眼光是清静无染的，通过这个本觉的作用显现，也就自然明白了本体的无染特性，这就是佛家说的回光反照，这个光是净光是慧光。
本性本自清净，安住清净本性不迷失，就是戒，
安住无染的本性不随内外境界所转，就是定
戒定发自本体，本性功能自然具足，就是慧。
运用在人世间，“诸恶莫作，众善奉行”就是戒；不为人间澎湃的欲望所动，不为内心的欲望所摇，就是定；慈悲众生，用善方便指引大众渡生死河，就是智慧。
7、火烧菩提
凡人会经常发火，却很少有人知道人发的火就是本性的三味真火。人一发火身体就会发热，这是由于人的意识高度集中，本性三昧真火显现的原因。
常发火的人是自障菩提道，因为本性三昧真火常漏失，人体就会失去平衡，阴阳失衡，人体的经脉就会闭塞，经脉不通，身体暖性不升，本性光明就难以全部显现，也就难以证道，智慧 也就升不起来。道家修行讲纯阳，常发火消阳生阴，人的阴气戾气就很盛，减寿损德，这是修行人应该注意的问题。
修行人不是没有脾气，只是慧而不用，脾气来了，转为光明性，这反而助于身体健康，利于修行。所以草根有些人议论佛教，议论归议论，但佛弟子不要义气用事，无慧不用，不要做义 气争，安心修行为善行，广行十善为善行。
跟着人家争来吵去，反而多了烦恼业障，这是火烧菩提，智者不为。
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草根简介
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正因宇宙辽阔无边，渺小的我才有了自由飞翔的空间。
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