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为什么说鳄鱼不是龙的原型动物?
2007-11-13
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  有必要指出的是,由于鳄鱼也是有四足的体型长的能在水中生活的动物,因此我国学术界有不少人认为龙的动物原型是鳄鱼;而且,有人提出的主要理由之一是,某些古“龙”字就是鳄鱼的象形字。笔者愿意指出,上述观点的思维逻辑存在着问题,实际上古文字中有鳄鱼的象形字,只能说明古人知道鳄鱼,也有以鳄鱼为图腾的部落,或者崇拜鳄鱼的习俗,并不能以此为证据认定那些鳄鱼的象形字就是古人所说的龙。

  如果用大鲵(俗称娃娃鱼)与鳄鱼相比,不难看出,只有娃娃鱼最符合古人所说的动物龙,而鳄鱼则与古人所说的动物龙相距甚远。

  其一,从“龍”的字形来看,它应该还保留着对动物龙形体的描绘信息;其左半部分字形像是动物龙的俯视图(也有一点像是“云”和“月”,或许与大鲵的习性有关),右半部分字形像是动物龙的侧视图,总体形象比较接近大鲵的样子。例如,大鲵的眼睛很小,因此“龍”字也就没有表现出眼睛的造型;大鲵有背鳍条纹,因此“龍”字便突出了背鳍形状;大鲵有爪,而在古文字“龍”里还可看到表现“爪子”的笔形。显然,“龍”与“鳄”(突出鳄鱼的两个大眼睛)和“蛇(巳,没有背鳍状结构)”均有明显的差异,充分表明它们并不是同一类动物。事实上,在生物分类上,大鲵属于两栖纲,鳄鱼和蛇则属于爬行纲。

  其二,在中国有关龙的记忆里,龙有雌雄,龙能生子,但是却没有龙是卵生还是胎生的记载。这就表明,动物龙实际上与鱼一样,都是在水中产卵、体外受精的。大鲵与绝大多数鱼类一样,都是水中产卵、体外受精;而鳄鱼则是体内受精、卵生动物。因此,只有大鲵才会有“二龙戏珠”的习俗,而鳄鱼在陆地产卵,不可能存在“戏珠”的行为。

  其三,娃娃鱼皮肤光滑有弹性,而鳄鱼的皮肤相当粗糙,而且相貌丑陋,与人类相距甚远;因此,人可以通过文身来模拟娃娃鱼的样子,而不大可能装得像是鳄鱼。

  其四,娃娃鱼能够发出类似人的声音,因此才会有“龙吟”、“龙鸣”的说法和以“龙”为纳言之官的情况,而鳄鱼并无此能力。刘义庆(南朝宋)《世说》记有:“王子乔墓在京茂陵,国乱时,有人盗发之,都无所见,唯有一剑,县在空中,欲取之,剑便作龙鸣虎吼。”宋代词牌里有《水龙吟》,苏东坡就用该词牌写过一首词《水龙吟?次韵章质夫杨花词》。今天四川省宜宾市百里竹海,最大的湖就名青龙湖,湖畔有龙吟寺,为景区最高的景点。

  其五,娃娃鱼能够爬树,这是神话龙能够飞天的想象基础,而鳄鱼则无此本领。

  其六,娃娃鱼有背鳍,鳄鱼没有背鳍,而龙的特征是有背鳍。例如,著名的内蒙古翁牛特旗三星他拉出土的先夏时期的玉龙,就有明显的带有艺术夸张的背鳍。或许,先夏时期我国曾经生存着一种背鳍特别发达的大鲵,这个品种的大鲵已经绝迹了,而目前我们能够见到的大鲵都属于背鳍不太发达或者背鳍有所退化的品种。事实上,早期的龙图象的造型都与大鲵接近;例如,甘肃武山县先夏时期遗址(属石岭下类型)出土的“人面鲵鱼纹”,就是一种典型的早期龙纹(值得注意的是,武山还有38000年前的人类活动遗迹)。

  其七,最重要的是,娃娃鱼的油曾被古人用于点灯,由此娃娃鱼曾经几乎被捕杀殆尽,这种情况应该发生在帝舜时代后期,从而为动物鲵向神话龙的转化提供了想象空间。目前考古已发现,宁夏海原县菜园村先夏时期遗址的一个窑洞墙壁上,有安放壁灯的楔形火炬状红烧土痕迹50多处,表明我国至少在公元前2800至公元前2500年就已经点灯照明了,或许这个时间段就是帝舜时代的晚期。

  进一步说,烛龙的神话,其特点正是烛龙给人间带来光明。显然,这也是因为古人曾经用娃娃鱼(龙)的油点灯而衍生出来的神话。今天民间舞龙里的火龙、龙吐火的表演,模拟的也正是烛龙。笔者推测,古人最早的灯具造型,可能就是一条娃娃鱼,鱼嘴就是火苗燃烧的地方。或许,先夏时期的大型摆塑龙,可能也与祭祀烛龙有关,只是由于年代太久,摆塑龙的龙头处的燃烧痕迹,已经看不出来了。

  对比之下,鳄鱼对古人的用途并不多,只是用鳄鱼皮制鼓,历史上并未大规模的捕杀鳄鱼,鳄鱼的数量在历史上也没有锐减过(近半个世纪以来由于人类活动范围扩展,鳄鱼在我国的分布才发生锐减现象),因此古人也就不可能实现从动物鳄鱼完成神话龙的转化。而且,鳄鱼与点灯也毫无关系,从鳄鱼的身上,根本就找不到任何烛龙的影子。

  其八,《左传?昭公二十九年》记有:“董父,实甚好龙,能求其耆欲,以饮食之,龙多归之。乃扰畜龙,以服事帝舜。帝赐之姓曰董,氏曰豢龙???及有夏孔甲,扰于有帝,帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄,孔甲不能食,而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜醢以食夏后,夏后飨之。既而使求之,惧而迁于鲁县,范氏其后也。”

  上述记载的龙就是娃娃鱼,由于帝舜时期大量捕杀娃娃鱼,野生娃娃鱼的数量急剧减少,人们开始尝试人工饲养娃娃鱼。但是,娃娃鱼对水质(清洁、流动)和食物要求非常高,因此很难人工饲养,当时只有董父(董与龙的发音相近)能够配制出娃娃鱼喜欢吃的食物。到了孔甲时候,他养的娃娃鱼死了,他把娃娃鱼剁成肉泥献给夏后,味道鲜美,夏后还想吃,孔甲没办法只能跑掉了。事实上,今天人工饲养娃娃鱼仍然是一项技术要求非常高的工作;据此可知娃娃鱼是一种非常环保的动物,堪称环保龙。

  对比之下,鳄鱼的肉,一点也不好吃;而且,鳄鱼非常容易饲养,我国南方有一家鳄鱼基地,没几年就“鳄满为患”。因此,古人原本说的龙,所养的龙,只能是娃娃鱼,而不可能是鳄鱼或鲶鱼(对水质和食物质量的要求很低)。

  其九,中国古文字的“宠”,其中的“龙”意思是家里的可爱动物,这个动物当然不会是丑陋的鳄鱼,而应该是一种对人非常有价值的动物,它只能是娃娃鱼(叫声似娃娃,肉鲜美,油可点灯)。同理,“笼”字的结构,意思是用竹子编成的装龙的器具,看来在发明“笼”这个字的时候,古人正在普遍捕捉娃娃鱼,以至要专门制作相应的容器。据此可知,中国古文字的发明和使用,至少在帝舜时代(约在五六千年前)就已经非常成熟了。

  其十,先夏时期北方人(例如帝舜的发祥地就在今天的山西省)不大知道鳄鱼,却都知道龙,表明龙在北方有着广泛的分布。这是因为,鳄鱼仅生长在长江以南地区,大鲵则可以生长在黄河流域。例如,银川市南100里处的沙湖,就有160厘米长、60多斤重的大鲵。据此可知,古人所说的动物龙只能是大鲵,而不应该是鳄鱼。

  其十一,鳄鱼遍布世界许多国家,而大鲵则为中国特有(日本大鲵是从中国传去的),这都说明中国龙的原型动物不可能是鳄鱼,而应当是娃娃鱼。

  1987年在河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址发现“华夏第一龙”,墓主人为壮年男性(估计是部落首领),身长184厘米,仰身直肢,头南足北。墓主人左右两侧分别有用蚌壳摆塑出的龙和虎图案,蚌壳摆塑龙位于墓主人右侧,头向北,背向西,身长178厘米,高67厘米,昂首、曲颈、弓身、长尾,前爪爬,后爪蹬,状似腾跃。蚌壳摆塑虎位于墓主人左侧,头向北,背向东,身长139厘米,高63厘米,虎头微低,虎尾下垂,四肢交递,如行走状。

  根据蚌壳摆塑虎的身长和身高来看,显然是对真实虎的模拟再现。据此可知,蚌壳摆塑龙也应该是对真实龙的模拟再现。也就是说,当时的动物龙的身长178厘米,与人类身长大体相当,这样的有四足的水生动物显然非大鲵莫属。至于蚌壳摆塑龙的弓背腾跃状,当出自对大鲵捕食形态的模拟。墓主人两侧用蚌壳摆塑着龙和虎的造型,应该是寓意墓主人的勇猛,入水可与龙相比,陆地可与虎相比;或许,墓主人(身高184厘米)身材魁梧,曾经真的捕获过动物龙大鲵和山中老虎,因此才有此殊荣。

  最后需要说明的是,我们说龙的原型动物是娃娃鱼,而不是鳄鱼,更不是蛇,并不妨碍在动物龙向神话龙的转化过程中,也逐渐融入了鳄鱼、鲶鱼、鲤鱼等其它水生鱼类的部分形象,以及蛇和其它动物的部分形象。


 


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草根简介


网名重构。1946年10月出生,河北唐县人,大学学历。曾就业于农村、企业、政府机关,从事过民间科研信息开发,研究领域涉及天文、地理、历史、哲学、自然科学、社会科学、文化、文学、军事等,注重从自然科学角度研究社会文化现象,注重利用交叉学科知识分析解决宏观和战略课题,关注中国传统文化的继承与弘扬,创办北京山海文化企划苑。已出版《宇宙的重构》、《符号之谜》、《灾祸与生存》、《神秘的星宿文化与游戏》等著作。

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