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统摄人生的三维度
2012-10-22
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  在“统摄人生的三维度”中,我们谈四个问题:

  “存在”;

  存在的“属性”;

  属性的“意义”;

  有意义的“存在”。

  存在,原本是没有真假 善恶 美丑的意义的。是人类生命的实践过程 融入了人类的“主观世界”这么一个节点,这才使得“人生存在,并有意义”。(主观存在 赋予 客观存在以意义。)

  一、“存在”

  1、自然维度

  “自然维度”的存在 是由真理组成的。自然维度的真理包括了绝对真理与相对真理。

  “绝对真理”是统摄一切存在的真理。对于任何物质而言,时间、空间、运动属于绝对的真理。(物质世界的绝对真理:时 空 运动。)

  “相对真理”是在绝对真理统摄下的客观物质与客观规律。这些客观的物质与客观规律都先于人的实践而客观存在。绝对真理与相对真理都不以人的意志为改变。

  在自然维度的相对真理之中,包括了作为生物的“人”,但不包括人的主观世界(个人的主观世界归属于“自我维度”)。也不包括经过人为演绎而出现的客观存在。(人为演绎出现的客观存在归属于“社会维度”。人为演绎是相对客观存在的客观存在。比如桌子、椅子、蒸汽火车、原子弹,一方面没有人类的实践,它们不可能由自然演化而生,另一方面,它们的存在都有符合相对真理的成分,它们都具有各自的合理性。)

  2、自我维度

  人之主观世界 与 其肉身之客观存在 组成了“自我维度”。人,你 我 他,每一个人都是一个个独立存在着的“自我维度”。没有任何两个自我维度是完全重复的。

  3、社会维度

  “社会维度”是在 自然维度与自我维度 的共同作用下而形成的。(先有自然,然后又有了自然中的人,自然人最终形成了人类的社会。)

  自然维度 对 社会维度的存在 所起到的作用——社会维度中的任何的客观存在都具有它们各自的自然属性。(比如 书桌的自然属性是木质。没有木料 就不会有书桌。)

  自我维度 对 社会维度的存在 所起到的作用——社会维度中的客观存在 除了因为它们有各自的自然属性以外,同时还因为融入了人类的实践 才创造出它们的存在。(比如 还是书桌,如果没有人类的实践,那么只会有木料 而不会有书桌。)

  自然维度与自我维度 共同影响下而形成的“社会维度”包含了三个要素——人、社会生活中的物、货币。

  “人”是社会维度的主体。

  “物”。社会生活中的“物”是指 因人类的演绎而出现的客观存在。由社会生产出来的物品、技术、制度、历史、法律、规则、名称、概念、人文、艺术、讯息,等。还有与人类社会生活具有关系的自然物,如 被开采出来的矿石,被用来发电的水流,被关到动物园的老虎,被放在白宫椭圆形办公室里的月球岩石,等。这些都包括在社会组成要素的“物”的概念之内。

  “货币”(包括那些具有货币功能的物品)。虽然也是“物”,但之所以把货币从“物”中单独强调出来,是因为它在人类的社会生活中具有一项非常特殊的作用——对社会生活中的人、物、货币进行价值度量。货币单位是我们最常用的价值度量的单位。以货币的方式来量化描述社会关系中的 人与货币 物与货币 货币与货币之间 的价值关系,这是被人类社会最广泛认同的价值度量的方法。

  货币所具有的这种价值度量功能 完全是人类赋予它的。货币的这种特殊性,完完全全是人类社会秩序中所特有的。货币功能超越了“货币”这种物质的自然属性。只不过,我们应该牢记 作为度量工具、度量单位的货币,一旦失去了实体对它的支持,货币的价值度量功能也便自然失去了它存在的意义。

  被货币度量的实体 是那些被货币来度量的人的生产力,以及生产的实物,亦或者 服务。可以想象 如果只剩下钱 而没有了人 没有了实物 没有了生产力 这样的钱 还怎么能称其为钱?

  “自然、自我、社会”,三维度,我们的生命存在于这三个维度;我们生命的实践存在于这三个维度;我们的人生存在于这三个维度——总之,“我”们因三维度而存在。

  二、存在的“属性”

  1、“我”与自然维度——“我”的自然属性。

  “我”和自然。

  自我维度与自然维度的交集 表示了 人之“自然属性”。比如,个人的血肉之躯,个人的生理规律,个人的生殖繁衍等生理行为,这些都属于个人“存在”的自然属性。

  人的自然属性 是 自然维度中的相对真理之一。人的自然属性统摄于自然维度中的绝对真理(时间、空间、运动)。虽然不存在两个是完全相同的“我”的自然属性,不过,人类的自然属性的本质还是具有很高的相似度的(自然属性的表象差异却是明显的,但这种自然属性表象的差异是可以被量化度量的,比如身高,体重,相貌,年龄,DNA等等),这些相似度很高的人的自然属性 决定了人类之间最广泛的共性。

  2、“我”与自我维度——“我”的自我心性。

  “我”和自我。

  人之主观世界的属性 便是 人之“心性”。人与人之间差异最明显的就是由“心性”所表现出来的个性差异。(自我维度与自然维度具有交集,但是这两个维度并没有完全重合。如果完全重合了,那么人就只有自然属性了,那样的人是还没有进化的人,是自然界中的一种普通生物。)

  3、“我”与社会维度——“我”的社会属性。

  “我”和社会。

  自我维度与社会维度的交集,表示了由“自我”参演的那些社会角色。社会角色与社会角色之间的关系是“自我”的社会关系,各个社会角色的不同属性 是“自我”的种种社会属性。任何一个“自我”的“存在”,他的社会关系及社会属性都是有限的。

  任何一个“我”的存在,都具有各自的自然属性、自我心性 与 社会属性。

  三、属性的“意义”

  1、自然属性 的 真与假。

  所谓真、假,是指 主观世界的归纳与客观存在 之间的相似度。主观世界的归纳结果 与 自然维度的客观真理的相似度越高,表示主观世界对自然属性的认知越接近于“真”;主观世界的归纳结果 与 自然维度的客观真理的相似度越底,表示主观世界对自然属性的认知越趋向于“假”。自然维度的“真理”标准先于人的主观世界而客观存在的,自然维度的客观存在具有不以主观真假判断为转移的真理性。

  从以上定义中我们不难发现,其一,“真假”一定由客观存在与主观判断两种因素结合而成;其二,对于自然维度的认知,我们只能用真假的意义进行判断,在自然维度 没有善恶、美丑。善恶与美丑的意义不适用于自然的属性。

  举例说明,无论食肉哺乳动物的雄性,还是食草哺乳动物的雄性,为了尽早尽快获得繁衍后代的机会,都会做这么几件事情,通过暴力获得领地与异性,在这个过程中,杀戮、驱逐原来的具有霸主地位的同性是必须的。然后,尽快杀死(如果是食肉动物,还要吃掉)原来的“霸主”所留下来的幼崽。因为那些幼稚的存在使得异性不会发情,异性不发情,新的霸主就不能获得交配的机会。作为幼崽的母亲,不能阻止新的霸主对她的幼稚的灭杀行为,非但不能阻止,当自己的幼崽被杀死后,就会在自然属性的驱使下迅速发情并与新的霸主(自己原来的老公的敌人,自己孩子的杀手)发生交配行为,如果怀上了新霸主的后代,还会和新的霸主一起来养育后代。当然,新的霸主的地位也维系不了太久,更年轻的雄性必将取代它的霸主地位。在大型猫科动物中,近亲繁衍的现象极其寻常。而对于许多飞禽以及食草动物而言,为了品种的稳定,就必须近亲繁衍。你说,善恶对于自然客观存在的真有意义吗?

  故而,但凡自我维度中的自然属性,比如 生与死 成长与衰败 健康与疾病 饥饿 寒冷 生殖 繁衍 等等,只适合以真假的意义去进行匡范。(真的死了 真的饿了 真的病了……如果一个人肚子饿了,怎么能说 他肚子饿是好丑陋的、肚子饿是好崇高的、肚子饿是好善良的、肚子饿是好邪恶的,用美丑、善恶来匡范自然属性是不合适的。)

  2、自我心性 的 美与丑。

  所谓美丑是 主观世界对信息(所导致的个人意识的状态)属意与否的感受。美与丑的意义适用于自我维度的心性,“美丑”是主观的,是唯心的。

  “真假”是以自然维度的真理作为标准(但能不能发现真理那是另外一回事),而心性于美丑的感受难以找到什么“标准”作为匡范。要获得对信息属意与否的这些感受,只能说:审美在于过程。

  所谓“审美在于过程”,这里的过程包括了:

  其一,作为审美对象的信息,其“传播、接收、被审美”是一个由外而内的过程;

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  其二,审美的经验通过人生的过程来累积。

  在你现在耳中的美妙音乐,在你婴儿时期的感受可能是吵闹的噪音;在你现在的美味,在你幼儿时期是不能触碰的禁忌;在你现在看来破坏家居环境的贴着哪里都是的黏纸画,在你少儿时期的感受却是无比漂亮的艺术画的欣赏……所以,审美感受一定是伴随着个人的成长的历程和生活的环境的变迁 逐渐培养、熏陶出来。即使有人认为审美还有那么一点神秘主义色彩,它好像是贯穿了历史,穿越了时空的阻隔,最后沉积到了个人身上的某种天赋……但不要否认 贯穿啊、穿越啊、沉积啊,都是人生过程的某种别称。过程对审美体验具有绝对的影响力。

  3、社会属性的善与恶。

  如何理解善恶,我们先来看几个假设。

  假设,在主观世界中有设想无比美好,或者有设想极其丑陋,而这些或美或丑的设想仅仅存在于主观,而没有成为任何具体的行动,这于理于法,皆不能判定其是善是恶。(心性只论美丑,所以只能认为,这个人的思想高尚 或者 思想鄙陋。 佛家的说法是 仅仅只有善念而无善行者 入不了极乐世界。)

  再假设,于主观上完全无意,只因无心做下了对社会生活有益的行为(或对社会生活有害的行为),于理于法,也不能完全认定这样的行为就是善(或者 就是恶)。(只能说 这事情发生过 或者没有发生过。在我们的法律中,无意致人死亡,在司法判决上 往往不追究刑事责任,可能会判决道歉、或者民事赔偿、或者谴责以示警讯。)

  继续假设,于主观上有意,并且在动机驱使下产生了具体的行为,只是这个行为没有落实于社会生活的层面 或者说不构成对社会秩序的影响,我们依然不能判断这样的行为的意义是善还是恶。(比如,裸奔,只不过这个人是在自己家里裸奔,这无关善恶吧。又比如,两个人在沙漠里 剩下最后一些水,谁喝了谁能活下去,没喝到的就得死,一人一半分 两个人都得死。这种情况下,有一个人 把那些水全都占了,并看着另外一个人渴死。这种行为,因为发生在一个严酷的自然环境,而非是我们的社会生活中 所以,不能以善恶来评定。求生,在沙漠里仅仅是真假的自然属性。不过,如果在社会生活中 一个人故意不给其他人喝水而导致其死亡,那就是犯罪了。)

  通过这些假设,我们可以把“善恶”理解为是 兼顾并调衡 客观的真假与主观的美丑 之后,落实在社会生活层面上的一组意义。(善恶的意义 只是适用于社会, 非社会生活 就别用善恶观去费劲了。)如果,主观驱使下的客观行为有利于形成好的社会秩序,就是善;主观驱使下的客观行为不利于形成好的社会秩序,就是恶。

  对于这个理解,需要把握其中的关键词是“兼顾 调衡”。

  所谓“兼顾”,因为社会维度是在 自然维度与自我维度 的共同作用下而形成的,所以作为社会属性的“善恶”也兼顾了 自然属性客观的真假 与 自我心性主观的美丑。就是说善恶 融合了自然属性与自我心性,于是 善恶在客观与主观之间,非客观 亦非主观,是主观 也是客观。

  那么兼顾了自然属性的客观与自我心性的主观之后 是怎样“调衡”出善与恶的区别的呢?

  人的自然属性体现出人们都有许多相似的客观“需要”。比如求生、温饱、睡眠、安全、交配、趋利避害、因势利导,等等。

  这些客观的需要能不能得到“满足”影响着“我”的心理状态(主观世界的心性),“满足”的主观,体现了“我”的审美/价值取。(比如,面对共同的要吃饭的这种需要,有些人吃肉很满足,有些人吃素食很满足。面对因势利导,有些人低调生活非常满足,有些人需要万众瞩目才能满足。满足 因人心而异,但毋庸置疑,人人都希望客观的需要能够被美滋滋地满足。)

  客观的需要与满足的心理“如何”能够实现?这里的“如何”体现了 以什么样的方式方法来满足需要 的社会实践。

  当“如何”满足需要的社会实践 过度偏向于个体的客观需要 而忽视、违背了社会大众的审美取向,是为“恶”;(比如,肚子饿了,是应该吃东西。但不能因为要吃饱肚子而不择手段,去偷去抢 去杀人放火。偷、抢、杀人、放火,因为这些方法违背大众审美取向的,所以使用这些违背大众审美取向的社会实践来满足客观的需要 是为恶。)

  同样,当“如何”满足需要的社会实践 过度偏向于个别的审美取向 而无视 或轻视了社会大众的客观需要(灭人欲,泯人性),也是为“恶”。(比如,有那么一个政权,只追求少数人的奢靡满足 而无视大众的生存需要,“何不食肉糜”,以如此方式参与社会实践的政权就是一个邪恶的政权,主导这个政权的人,就是在为恶。)这两种的“过度偏向”都是失衡之恶。

  相反,当“如何”满足需要的社会实践 能够做到在个体的需要与大众的审美取向 之间不偏不倚——又满足客观需要 又符合大众审美取向,是为“善”。(比如,肚子饿了,并且是通过自己的劳动,而不是乞讨不是犯罪,来实现饱食的需要,这就是善。如果,这个人通过更多的努力劳动,可以得到更优质的生活条件,这还是善。人人都有机会通过自己的劳动获得生存与安全,人人都有机会通过自己艰苦卓越的努力而得到更多更优质的社会资源,这就是公平良好的社会秩序。)不偏不倚,和谐、中庸之善。

  行文至此,我们可知,在“如何满足需要”的社会实践中,于客观需要(一端)和主观审美(另一端)之间调衡出来“善与恶”的不同意义,“偏于任一极端为恶,取其中庸之道为善”。(偏于任一极端为恶,取其中庸之道为善:极端地强调客观需要而不考虑审美取向,或者极端地强调个人审美而不考虑客观需要,这都是恶;在社会实践中能够找到需要与大众审美之间的中庸,这就是善。)

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  而所有人的“如何满足需要”的总合就是我们的“社会秩序”。

  好的社会秩序——总能够让大多数人以满足大众审美取向的方式来实现个人的需要——就是善的社会;

  坏的社会秩序——总是少数人的得以满足 建立在多数人的需要不能实现的代价之上——就是恶的社会。

  当你能够理解善恶定义中的关键词“调衡”之后,再回顾第一关键词“兼顾”,就不难发现 在客观需要与审美取向的兼顾中,其实人的客观需要基本上不会有什么变化,恰恰是由于人们的审美/价值取向一直在发着变化,或者 人们的价值取向存有对立,才导致了善恶观的不断变迁,和善恶观的截然相反 等情况的存在。

  非常典型的实例就是人类的婚姻制度。从一妇多夫 到一夫多妻,再到一夫一妻,在这个过程中,人类交配的需要没有改变,但人类对家庭组成的审美/价值取向一变再变,于是 促使了婚姻制度的变更。

  通过以上实例,我们可以更加深刻地认识到,为什么说兼顾了客观的真假与心性的美丑 的善恶是“在客观与主观之间”,“非客观 亦非主观,是主观 也是客观”。

  总之,善恶就是一场永恒的平衡游戏——全民参与的社会调衡。

  4、关于属性的“意义” 的 小结。

  自然属性、自我心性、社会属性的意义 三者最主要的共同点:都是“主观世界”所赋予的。没有“我”的主观世界,真假 美丑 善恶的意义随之消失。(而主观世界是由意识与物质的“等一”关系为基础而存在的。主观世界的存在使得人的生命得以存在,以个人的生命存在为原点,建立起自然 自我 社会 三维度,并且“主观世界”赋予了三维度的属性各自的意义。)

  自然属性、自我心性、社会属性的意义,三者最重要的区别:自然只分真假,心性以美丑区别,而社会讲究善恶。

  四、有意义的存在——人生的轨迹,命运的曲线

  “人生”,是“存在”与“意义”的结合——以三维度来包容人生的存在,又以真假、美丑、善恶来定位人生存在的意义。(假设,人类只是“存在”,而不具有主观世界,不具有主观世界赋予其“意义”,可以说,这样的生命的“存在”就与地球上其它动物的“存在”没有本质区别了。  又假设,只具有主观世界赋予的“意义”,而不具有存在的客体,可以说,这样的“人”仅仅是“活”在戏剧、小说、传说中的人物。)

  我们不妨这样来理解人生——“我”的实践 在自然、自我、社会三维度的坐标体系中,画出了一道连续的轨迹,而这道连续的轨迹记录了“我”所有的经验、记忆、行为、所拥有的一切。维度中的刻度(刻度用来标示存在的意义),是真善美 假恶丑的组合(真善美,真善丑,真恶美,真恶丑,假善美,假善丑,假恶美,假恶丑)。可利用这些组合去理解每一段人生所经历的不同意义。如果有某种函数可以用来说明这道人生轨迹的走向,那么,主观意识与客观物质就是控制着人生轨迹在三维度空间内不断延伸的“变量”与“常量”。

  当然咯,每个人都希望自己的人生轨迹朝着正确的方向前行,我们往往通过物质的调控与意识的培养 来规划、设计自己的命运曲线,最终希望人生的轨迹可以去吻合那条理想中的完美的曲线。

  比如,我们都会选择生存良好的环境,挑选文明的国度,移居适宜生活的地区,努力进入一所非常优秀的学校,生活在一个秩序井然的社区,在一个安全公正便捷的城市里从事一份有前途的工作,努力塑造温馨的家庭环境,用艺术人文来熏陶自己和自己家人的精神世界……

  而无数条人生的轨迹交错而成人类社会发展的过程 在历史的天空。

  最后,重要的是过程。

  意识与物质的关系到底是不是“等一”?本文论证思路的起点是认为,意识是一种暗物质。而论证的结点,尤其强调的是,在人类社会的发展过程中,人的主观意识与客观物质之间的“等一”关系得以充分的体现。

  人类社会维度的存在是主观意识与客观物质“等一”的体现。为什么面对相似的物质基础,生存了亿年之久的庞大恐龙没有发展出如此丰富的文明和庞大的社会规模?为什么与人类同时期的其它物种没有创造它们的文明与社会?而偏偏是人类有了社会文明?那是因为人类拥有以主观世界为节点的实践能力。没有物质,不会有人类社会的诞生与发展,没有人类的主观意识,也不会有人类社会的诞生与发展。对于人类社会维度中所存在的一切,物质与意识,互相不能取代,彼此是并列的关键。有了主观意识与客观物质的相互协作才有了人类社会、人类文明发展的过程,它们的关系是“等一”的。

  意识与物质的“等一”,不是机械的绝对的“相等”。所谓的“等一”关系,必须放在过程中才能够得到正确的解读。(一说“等一”,容易产生这样的混淆:“等一”嘛,是用等号连接的等式,A=B,在任何情况下A都等于B。但是对于意识与物质的关系来说,是不能这样来理解它们的“等一”。)在一个完整的过程中,物质与意识、意识与物质、物质与意识……交替出现,持续轮换。这意识物质 物质意识的环环相扣决定了过程的走向。没有体现“等一”关系的过程,就不会有随后的结果,如果希望通过过程达到既定目标,那么意识与物质任何一环都不容有失。所以,由“等一”观得出的结论是,“重要的是过程”。

  事实上,是我们的经验,或者说是我们民族的历史在告诉了我们,不存在终极的结果,只有过程的无限延伸 这么一个道理——多少 多少次,我们会以为一旦达到了某个结果,就能实现理想中的目标(用一个结果就能够证明理想中的目标已经实现,为结果往往不择手段)。然后,“结果”是一个个得来了,但现实的结果与理想的初衷却一次次的渐行渐远。这背后的原因,给出一个合理的解释:我们盲从了物质决定意识的观念(或者,意识决定物质论),而忽视了意识与物质的“等一”关系在过程中的体现。当下,可能我们更愿意相信存在某种可以决定一切证明一切的结果,却拒绝承认重要的是过程。于是,我们浮躁,我们跳跃,我们急功近利,我们自以为是的打“过程”的折扣,为达目的可以不择手段,然后走火入魔,社会失序,误入歧途而不自知。国民思想上的内分泌紊乱支撑着中国社会歇斯底里的狂欢。

  在狂欢的喧嚣中,请记得这样一个关于水与舟的故事——如果把意识比喻为流动的水,把物质比喻为固体的舟。离开了水的舟,那是自在无用的物什,没有载舟的水,那是一片茫茫然的空旷。若问掌舵人,舟行于水,重要的是水,还是舟?渡人者答曰:重要的是抵达彼岸。抵达是种过程,一失过程,或迷航,或万劫不复。

  注释:本文节选自《论意识与物质的“等一”》


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  • 在狂欢的喧嚣中,请记得这样一个关于水与舟的故事——如果把意识比喻为流动的水,把物质比喻为固体的舟。离开了水的舟,那是自在无用的物什,没有载舟的水,那是一片茫茫然的空旷。若问掌舵人,舟行于水,重要的是水,还是舟?渡人者答曰:重要的是抵达彼岸。抵达是种过程,一失过程,或迷航,或万劫不复。
    2015/3/21 21:50:11
  • 回复遂昌人:通过网络,我查了一下你提到的“赵致生”,不是非常确切你说的这位人物是谁,不妨请介绍一下。从你的那条评论中,我还真是第一次听到这样一个名字。谢谢!
    2012/10/24 16:10:24
  • 我们不妨这样来理解人生——“我”的实践 在自然、自我、社会三维度的坐标体系中,画出了一道连续的轨迹,而这道连续的轨迹记录了“我”所有的经验、记忆、行为、所拥有的一切。维度中的刻度(刻度用来标示存在的意义),是真善美 假恶丑的组合(真善美,真善丑,真恶美,真恶丑,假善美,假善丑,假恶美,假恶丑)。可利用这些组合去理解每一段人生所经历的不同意义。如果有某种函数可以用来说明这道人生轨迹的走向,那么,主观意识与客观物质就是控制着人生轨迹在三维度空间内不断延伸的“变量”与“常量”。
    这句有赵致生的意识形成,是不是看过赵致生的文章啊。
    2012/10/23 8:20:12
  • 回复 遂昌人:今天有劳对我的文章细细阅读,还提出诸多见解。非常感谢!
    2012/10/22 21:11:21
  • 中国神数,是一种将意识与数学编码结合的产物,这也是计算机形成的标志
    2012/10/22 14:35:54
  • 德国是真正理解中国文明的一个国家,但是很多有价值的传统古书在他们那里,当时很多传教士拿去的才是真货。
    2012/10/22 14:00:44
  • 哈哈,今天地,我俩好久不聊了。我手边就有一本商务印书馆引进出版的“我知道什么”丛书——《海德格尔》。对这位德国大师的生平与思想介绍地还是非常清晰、简要的。值得有兴趣的读者都去读一读。

    德国真是一个非常独特的民族。若不是着意于急功近利,比英语更值得推广的外语 我认为就是德语。通过德语来了解德语的哲学著作,德国的历史变迁,乃至众多德语谱就的优秀歌剧,这些 都是培植一个伟大民族所必须的养料。可惜啊,我大概没有语音的天分来掌握德国的语言了。
    2012/10/22 13:40:57
  • 时间,空间,意识。组合成天地人三才
    2012/10/22 13:22:21
  • 这种时空差,就是一种过程的运动。太极消息
    2012/10/22 13:21:21
  • 时间差,空间差,事物变化运动着,一体化。时间就是空间,事物是过去时间的事物,和现在时间事物。
    2012/10/22 13:19:24
  • 传统的时间物质概念
    2012/10/22 13:16:33
  • 其实一切哲学上的数理源自贾宪(杨辉)三角。本积,商实(分割的整体),方法(整体的分割)
    2012/10/22 11:09:21
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1981年出生于上海。2007年毕业于长春理工大学,获文学学士学位。2008年起,任职于上海仪集仪表有限公司销售部。始终热衷于以条理性的框架来解读、了解那些有代表性的中国古典的社会学思想,并持续学习西方社会科学的学术理论,进而寻找自己思想中的核心世界观。最近半年陆续创作了:《孔孟之道:里仁、为礼,志在天下》、《老子之道:道及人本而治国》、《庄子之道:大宗师的逍遥游》、《佛家思想:彻底悲观者的极乐世界》等作品。
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