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国爱主义 - 林牧恩首页
《现代资本论草稿》第一章 商品
2011-05-09
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  第1节 使用价值和价值

  如果我们对于身边的事物稍加注意,我们会得出这样一个结论:看似越复杂的东西解释起来其实越简单;看似越简单的东西解释起来越复杂。最基本的概念往往是最难用文字来解释的。比如说什么是人们,你能很快答出:人组成的群体教人们。那么什么是人呢?你也能很快答出:人是高等动物。那么什么是高等动物?……什么是动物呢?……什么是生物呢?……什么是无机质呢?……什么什么是分子呢?……什么是原子呢?……这样地追问下去,问题就越来越难回答了,这就是本质。这样的追问下去,

  最会终追踪到物质的概念。物质是什么呢?我回答不出来,于是给出一个看似正确但是实质模糊的答案:物质是相对于非物质的一种东西。

  在马克思的时代,人们的认识是这样的:物质是物质,空间是空间,能量是能量,就是一种物质运动。到了后爱因斯坦时代,人们知道物质和能量和时间和空间是可以互换的,它们之间的关系是: E=mc2。于是马克思的一些结论,比如说“品的价值量取决于社会必要劳动时间的长短”就显得不够紧凑了。

  使用价值

  正如要深入研究人是怎么回事一样,要深入研究商品是个什么东西并不是一件特别简单的事情。商品首先是一个外界的对象,一个靠自己的属性来满足人的某种需要的事物。  我们把它称为有用物。 有用和无用是相对的。 每一种有用物,都可以从质和量两个角度来考察。每一种这样的物都是许多属性的总和,因此可以在不同的方面有用。相对地,每一种这样的物都是许多非属性的总和,因此可以在不同的方面无用。物的有用性使物成为使用价值。

  理论上来说,没有一种东西是没有使用价值的,包括空气,阳光,红外线,太阳系,宇宙等等。一般意义上的使用价值实际上是指人们已开发到经济领域上的使用价值。在考察使用价值时,总是以它们的量的规定性为前提的,如一斤米,一包快餐面,一件衣服,一台电视机等等。

  交换价值

  交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例,这个比例随着时间和地点的不同而不断改变。作为使用价值,商品首先有质的差别;作为交换价值,商品只能有量的差别。

  佛经有云: “色即是空,空即是色”----就是物质等同于能量,能量即是物质。如果把商品的使用价值撇开,商品体就只剩下一个属性,即劳动产品这个属性。可是劳动产品在我们手里也已经起了变化。如果我们把劳动产品的使用价值抽去,那么也就是把那些使劳动产品成为使用价值的物质的组成部分和形式抽去。它们不再是桌子、房子,汽车,或别的什么有用物了。它们的一切可以感觉到的属性都消失了。它们也不再是某种一定的生产劳动的产品了。随着劳动产品的有用性的消失,体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了,因而这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别,全都化为相同的人类劳动,抽象人类劳动。   这些事物现在所体现的只是:在它们的生产上耗费了能量-----人类劳动力,积累了能量-----人类劳动力。这些物,作为它们共有的这个社会实体的结晶,就是价值——商品价值。

  可见,使用价值或财物具有价值,只是因为有抽象人类劳动对象化或物质化在里面。那么,它的价值量是怎样计量的呢?基本上可以这样计量,劳动量=劳动时间X劳动效率。    作为价值,一切商品都只是一定的劳动量。    因此,如果生产商品所需要的劳动量不变,商品的价值量也就不变。

  小结:

  旧观点:商品的基本属性是价值和使用价值。

  新观点:人性产生需求,需求产生价值。

  旧观点:商品的价值量由社会必要劳动时间决定。

  新观点:商品的价值量由劳动量决定,劳动量=劳动时间X劳动效率。

  第2节 商品的二重性

  世界上的很多东西都具有二重性。比如鸡蛋,鸡蛋即是母鸡生的蛋又是一种食物。 商品也是一种二重的东西,即使用价值和交换价值。 比如毛衣就是满足一种特殊需要的使用价值。

  要生产毛衣,就需要进行特定种类的生产活动。这种生产活动是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果决定的。由自己产品的使用价值或者由自己产品是使用价值来表示自己的有用性的劳动,我们简称为有用劳动。从这个观点来看,劳动总是联系到它的有用效果来考察的。

  如果这些物不是不同质的使用价值,从而不是不同质的有用劳动的产品,它们就根本不能作为商品来互相对立。毛料上衣不会与化纤料的上衣交换,一种使用价值不会与同种的使用价值交换。可见,每个商品的使用价值都包含着一定的有目的的生产活动,或有用劳动。各种使用价值如果不包含不同质的有用劳动,就不能作为商品互相对立。在产品普遍采取商品形式的社会里,也就是在商品生产者的社会里,作为独立生产者的私事而各自独立进行的各种有用劳动的这种质的区别,发展成一个多支的体系,发展成社会分工。

  社会分工是商品生产存在的条件,但不能反过来说商品生产是社会分工存在的条件。在我国的尧舜禹时代就有社会分工,但产品并不成为商品。只有独立的互不依赖的私人劳动的产品,才作为商品互相对立。   种种商品,都是自然物质和劳动这两种要素的结合。比如,把衣服,裤子等等包含的各种不同的有用劳动的总和除外,总还剩有一种不借人力而天然存在的物质基质。人们在生产中只能像自然本身那样发挥作用,通过物理和化学反应改变物质的形态。不仅如此,在这种改变物质形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。因此,劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。

  而到了现代,产品的形式更是多种多样,比如文化产品,服务产品等等无形产品。现在,我们放下作为使用物品的商品,来考察商品价值:      就使用价值而言,有意义的只是商品中包含的劳动的质;就价值量而言,有意义的只是商品中包含的劳动的量,不过这种劳动已经化为没有质的区别的人类劳动。在前一种情况下,是怎样劳动,什么劳动的问题;在后一种情况下,是劳动多少,劳动时间多长的问题。既然商品的价值量只是表示商品中包含的劳动量,那么。在一定的比例上,各种商品应该总是等量的价值。

  更多的使用价值本身就是更多的物质财富,两件毛衣比一件毛衣多。两件毛衣可以两个人穿,一件毛衣只能一个人穿,依此类推。然而随着物质财富的量的增长,它的价值量可能同时下降。这种对立的运动来源于劳动的二重性。生产力当然始终是有用的、具体的劳动的生产力,它事实上只决定有目的的生产活动在一定时间内的效率。因此,有用劳动成为较贵或较贱的产品源泉与有用劳动的生产力的提高或降低成正比。相反地,生产力的变化本身丝毫也不会影响表现为价值的劳动。既然生产力属于劳动的具体有用形式,它自然不再能同抽去了具体有用形式的劳动有关。因此,不管生产力发生了什么变化,同一劳动在同样的时间内提供的价值量总是相同的。但它在同样的时间内提供的使用价值量是不同的:生产力提高时就多些,生产力降低时就少些。因此,那种能提高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化,如果会缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和,就会减少这个增大了的总量的价值量。反之亦然。

  一切劳动,一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费;就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说,它形成商品价值。一切劳动,另一方面是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;就具体的有用的劳动这个属性来说,它生产使用价值。

  确切地说:劳动是一种创造人类价值的运动。但是如果说太阳发光发热,植物做光合作用叫劳动。就过于牵强。比如一个农民,他指挥一头牛去耕田,也是劳动。那么人做的主要是脑力劳动,牛做的是体力劳动。人剥削了牛的劳动。牛不是劳动吗?那么牛应该是劳动者,应该可以参加五一节了,但是它没能享受这种待遇。人类给出的答案很简单:因为它不是人,所以不能享受人的待遇。

  小结:

  旧观点:以发现、创造新事物为目的的人类运动称之为劳动。

  新观点:创造人类价值的运动称为劳动。

  劳动的新定义:劳动是创造人类价值的人类活动。

  新概念:从价值的范畴上,劳动可以分为有用劳动和无用劳动。有用劳动产生正价值和无用劳动产生负价值。

  第3节 价值形式和交换价值

  现代心理学家马斯洛把需求分成生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求、和自我实现需求五类,依次由较低层次到较高层次排列。有形产品和无形产品就是基于人类的这五种需求层次而产生的东西。当穷人有生理需求,比如说饿了想吃点东西,鸡蛋就成了商品。当富人有安全需求,比如说带大把现金出差,保镖就成了商品。而当全人类的需求层次达到最高的时候,商品经济有可能会消失。

  商品不一定是劳动产品。比如说鸡蛋,鸡蛋是母鸡的而劳动产品吗?鸡蛋是母鸡的潜意识产品。又比如一些名山,本来是大自然的产品,但是围起来收门票,就变成了商品。

  商品从形态上可以分为有形商品和无形商品两种。无形商品是指对一切有形资源通过物化和非物化转化形式使其具有价值和使用价值属性的非物质的劳动产品以及有偿经济言行等。  比如一个歌星开动嘴巴,制造了美妙的空气振动,这个美妙的震动一集因此而来的一阵听众心理上的愉悦,就是无形产品。软件、电影、音乐、电子读物、信息服务等可以数字化的商品也属于无形商品。

  商品之所以是商品,只因为它们是二重物,既是使用物品又是价值承担者。因此,它们表现为商品或具有商品的形式,即自然形式和价值形式。很显然,最简单的价值关系就是一个商品同另一个不同种的商品的价值关系。因此,两个商品的价值关系为一个商品提供了最简单的价值表现。有形产品一般都是先生产后交换,而无形产品的表现多为先交换后生产。于是商品的逻辑形成了一个双向。

  A.偶然的价值形式

  (1)价值表现的两极:相对价值形式和等价形式一切价值形式的秘密都隐藏在这个简单的价值形式中。因此,分析这个形式确实困难。

  两个不同种的商品A 和B,在这里显然起着两种不同的作用。A通过B来表现自己的价值,B则成为这种价值表现的材料。前一个商品起主动作用,后一个商品起被动作用。前一个商品的价值表现为相对价值,或者说,处于相对价值形式。后一个商品起等价物的作用,或者说,处于等价形式。

  相对价值形式和等价形式是同一价值表现的互相依赖、互为条件、不可分离的两个要素,同时又是同一价值表现的互相排斥、互相对立的两端即两极;这两种形式总是分配在通过价值表现互相发生关系的不同的商品上。例如我不能用毛衣来表现毛衣的价值。

  1件毛衣=1件毛衣,这不是价值表现。相反,这个等式只是说, 1件毛衣无非是1件毛衣,是一定量的使用物品毛衣。因此,毛衣的价值只能相对地表现出来,即通过另一个商品表现出来,因此,毛衣的相对价值形式要求有任何另一个与毛衣相对立的商品处于等价形式。另一方面,这另一个充当等价物的商品不能同时处于相对价值形式。它不表现自己的价值。它只是为另一个商品的价值表现提供材料。

  一个商品究竟是处于相对价值形式,还是处于与之对立的等价形式,完全取决于它当时在价值表现中所处的地位,就是说,取决于它是价值被表现的商品,还是表现价值的商品。

  (2)相对价值形式

  (a)相对价值形式的内容

  要发现一个商品的简单价值表现怎样隐藏在两个商品的价值关系中,首先必须完全撇开这个价值关系的量的方面来考察这个关系,不论20 斤鸡蛋=1 件毛衣,或=20 件上衣,或=X 件上衣,也就是说,不论一定量的鸡蛋值多少件上衣,每一个这样的比例总是包含这样的意思:鸡蛋和上衣作为价值量是同一单位的表现,是同一性质的物。鸡蛋=上衣是这一等式的基础。但是,这两个被看作质上等同的商品所起的作用是不同的。只有鸡蛋的价值得到表现。是怎样表现的呢?是通过同毛衣的关系,把毛衣当作它的“等价物”,或与它“能交换的东西”。在这个关系中,毛衣是价值的存在形式,是价值物,因为只有作为价值物,它才是与鸡蛋是相同的。另一方面,鸡蛋的自身的价值存在显示出来了,或得到了独立的表现,因为只有作为价值,鸡蛋才能把上衣当作等值的东西,或与它能交换的东西。于是我们得出:一个商品的价值性质通过该商品与另一个商品的关系而显露出来。

  在毛衣成为鸡蛋的等价物的价值关系中,毛衣形式起着价值形式的作用。因此,商品鸡蛋的价值是表现在商品毛衣的物体上,一个商品的价值表现在另一个商品的使用价值上。

  可见,通过价值关系,商品B 的自然形式成了商品A 的价值形式,或者说,商品B的物体成了反映商品A 的价值的镜子。商品A 同作为价值体,作为人类劳动的物质化的商品B 发生关系,就使B 的使用价值成为表现A 自己价值的材料。在商品B 的使用价值上这样表现出来的商品A 的价值,具有相对价值形式。

  (b)相对价值形式的量的规定性

  凡是价值要被表现的商品,都是一定量的使用物品,如15 斤鸡蛋、100 件毛衣等等。这一定量的商品包含着一定量的人类劳动。因而,价值形式不只是要表现价值一般,而且要表现一定量的价值,即价值量。20 个鸡蛋=1 件毛衣,这一等式的前提是:1 件上衣和20 斤鸡蛋正好包含同样多的价值实体。就是说,这两个商品量耗费了同样多的劳动计量。

  但是生产20斤鸡蛋或1 件毛衣的劳动计量,是随着各自领域的生产力的每一次变化而变化的。   价值量的实际变化不能明确地,也不能完全地反映在价值量的相对表现即相对价值量上。即使商品的价值不变,它的相对价值也可能发生变化。即使商品的价值发生变化,它的相对价值也可能不变,最后,商品的价值量和这个价值量的相对表现同时发生的变化,完全不需要一致。

  (3)等价形式

  我们说过,当商品A(鸡蛋)通过不同种商品B(毛衣)的使用价值表现自己的价值时,它就使商品B 取得一种特殊的价值形式,即等价形式。商品鸡蛋显示出它自身的价值存在,是通过毛衣没有取得与自己的物体形式不同的价值形式而与它相等。这样,鸡蛋表现出它自身的价值存在,实际上是通过毛衣能与它直接交换。因此,一个商品的等价形式就是它能与另一个商品直接交换的形式。

  (4)简单价值形式的总体

  a简单价值形式

  一个商品的简单价值形式包含在它与一个不同种商品的价值关系或交换关系中。换句话说,一个商品的价值是通过它表现为“交换价值”而得到独立的表现的。商品是使用价值或使用物品和“价值”。一个商品,只要它的价值取得一个特别的、不同于它的自然形式的表现形式,即交换价值形式,它就表现为这样的二重物。孤立地考察,它绝没有这种形式,而只有同第二个不同种的商品发生价值关系或交换关系时,它才具有这种形式。只要我们知道了这一点,上述说法就没有害处,而只有简便的好处。

  我们的分析表明,商品的价值形式或价值表现由商品价值的本性产生,而不是相反,价值和价值量由它们的作为交换价值的表现方式产生。一个商品的简单的价值形式,就是该商品中所包含的使用价值和价值的对立的简单表现形式。一看就知道,简单价值形式是不充分的,是一种胚胎形式,它只有通过一系列的形态变化,才成熟为价格形式。

  然而个别的价值形式会自行过渡到更完全的形式。通过个别的价值形式,商品A 的价值固然只是表现在一个别种商品上,但是这后一个商品不论是哪一种,是上衣、铁或小麦等等,都完全一样。随着同一商品和这种或那种不同的商品发生价值关系,也就产生它的种种不同的简单价值表现。它可能有的价值表现的数目,只受与它不同的商品种类的数目的限制。这样,商品的个别的价值表现就转化为一个可以不断延长的、不同的简单价值表现的系列。

  B.总和的扩大的价值形式

  (1)等价物

  每一种商品,毛衣,大米,电视机等等,都在鸡蛋的价值表现中充当等价物,因而充当价值体。每一种这样的商品的一定的自然形式,现在都成为一个特殊等价形式,与其他许多特殊等价形式并列。同样,种种不同的商品体中所包含的多种多样的一定的、具体的、有用的劳动,现在只是一般人类劳动的同样多种的特殊的实现形式或表现形式。

  (2)扩大的价值形式

  扩大的相对价值形式只是由简单的相对价值表现的总和,或第一种形式的等式的总和构成,例如:

  20 个鸡蛋=1 件毛衣,    20 个鸡蛋=100 斤大米,等等。

  但是每一个这样的等式倒转过来也包含着一个同一的等式:

  1 件毛衣=20 个鸡蛋,   100 斤大米=20 个鸡蛋,等等。

  C一般价值形式到货币形式的过渡

  一种商品的简单的或个别的相对价值形式使另一种商品成为个别的等价物。扩大的相对价值形式,即一种商品的价值在其他一切商品上的表现,赋予其他一切商品以种种不同的特殊等价物的形式。最后,一种特殊的商品获得一般等价形式,是因为其他一切商品使它成为它们统一的、一般的价值形式的材料。

  价值形式发展到什么程度,它的两极即相对价值形式和等价形式之间的对立,也就发展到什么程度。

  一般等价形式是价值的一种形式。因此,它可以属于任何一种商品。另一方面,一种商品处于一般等价形式(第三种形式),是因为而且只是因为它被其他一切商品当作等价物排挤出来。这种排挤最终限制在一种特殊的商品上,从这个时候起,商品世界的统一的相对价值形式才获得客观的固定性和一般的社会效力。

  等价形式同这种特殊商品的自然形式社会地结合在一起,这种特殊商品成了货币商品,或者执行货币的职能。在商品世界起一般等价物的作用就成了它特有的社会职能,从而成了它的社会独占权。

  D.货币形式

  1.金属货币

  当某些金属取得了固定的担当一般等价物的独占权时,一般价值形式就发展成了货币形式。

  例如,金银能够作为货币与其他商品相对立,只是因为它早就作为商品与它们相对立。与其他一切商品一样,它过去就起等价物的作用:或者是在个别的交换行为中起个别等价物的作用,或者是与其他商品等价物并列起特殊等价物的作用。渐渐地,它就在或大或小的范围内起一般等价物的作用,当它在商品世界的价值表现中独占了这个地位,它就成为货币商品。只是从它已经成为货币商品的时候起,第四种形式才同第三种形式区别开来,或者说,一般价值形式才转化为货币形式。金属货币的出现是货币历史的第一次革命。

  2.纸币

  纸币是金属货币的替身货。中国是世界上最早使用纸币的国家,北宋时的“交子”、“钱引”,南宋时的“会子”,已是真正的纸币。纸币的出现是货币历史的第二次革命。

  3.电子货币

  电子货币起始于20世纪末,最先在欧美国家使用,购物卡,信用卡等等都属于电子货币。电子货币的出现是货币历史的第三次革命,其影响力正在日渐凸现。

  小结:

  旧观点:商品是用来交换的劳动产品。

  新观点:商品是用来交换的使用价值体,使用价值体包括有形产品和无形产品。

  新概念:消费和生产的关系很复杂,有时候生产就是消费 ,消费就是生产。

  新概念:商品不一定是劳动产品。

  新概念:全人类的需求层次达到最高的时候,商品经济有可能会消失。


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  • 《现代资本论》将是一本具有划时代意义的巨著!!!!!!!!开创性的发展了马克思主义!!!!!!人类获得自由与解放的曙光就快到来!!!!!希望各位网友好好感悟!!!——————草民不是草苞:13232981661,望和林牧恩先生取得直接联系!
    2011/5/10 22:58:30
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草根简介


L.M.E民间研究工作室创办者。公共知识分子,诗人,民间思想家,独立社科研究者,自由撰稿人。在国内外期刊,海内外媒体发表过多篇学术论文;有多项社科研究成果,被海外某著名媒体誉为中国问题观察家。邮箱:godforest@163.com
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