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思想随感(179)唯书的哲学有何用
2021-01-20
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    唯书的哲学有何用

    存思游物:学了这么多年的哲学,发现好多哲学真只是在玩概念,脱离实际、脱离生活,在那抽空的思辨概念,而这真的是一件很二的事情。

    吴青萍:很有同感!必须重申,坚持一切从实际出发,实事求是乃追随科学理性的不二法门。即使是讲概念定义、语言分析之类的强抽象思维性的哲学也必须事事处处与中国的实际紧密结合才行。可在阅读许多中国人写的这方面书籍文章,大都是从书本到书本、从经典到经典的本本主义教条主义作派,如此学问有何思想性,于中国实际问题的解决又有何用?!

    淳朴与欢愉

    严复这段语录以反义词的形式来揭示中西(文化)的根本差异,所涉方面周细具祥大都赞肯,但另外亦有不同看法。如指出中西的"淳朴"与"欢愉"(差异、区别)说就有些未必感。讲我们自己是否真那么淳朴而不事欢愉总觉得并不准确,大家平日里都能看得清。且概说人家去淳朴沉欢愉却值怀疑。曾读过二资料,一则讲美有位名列富豪榜前茅的老企业家,虽然年届八十,但每天仍要坚持去企业上班,且午餐还是自带的盒饭。二则是有篇国人赴美游记,讲述其晚上驱车途经美国乡镇,只是九十点钟的时候,路边许多住屋便显寂静,一片灯熄人休场景。读过这二则消息,我就想,过去宣传人家灯红酒绿沉迷享乐的情况可能也并不全面,人家也存在与之相反的辛勤奋斗无视享乐的"清教徒"(精神)呢。问题在于何者主流,或者两种情况皆有众趸,抑或一些人二者兼具?总之,依照思想(信仰)支配(决定)行为的根本逻辑来推,人家最基本的新教伦理原则便是讲人有"原罪″,人生一世要不断奉献以"赎罪"的一一依此主流的思想理念,自然很难轻易冠人以"欢愉"(或离淳朴)为特点的。而由之反过来推论我们自身。我们最根本的观念文化却没有超越性思想为内涵,而是建基于西周现实性礼制之短浅理想基础,人们最高最终的价值观取向大多就落脚在争取个人功名利禄的最大化上,是典型的也是世所罕见的世俗功利型文化。如此思想治下,很多人终究会以实利为目标尽力夺取,淳朴的风尚也终难恒持。它反映到生活风气上,则很容易出现贫还检朴,富即奢糜的现象,俗说“今朝有酒今朝醉”“花开堪折直须折”都是俯拾即是的群证。由此而论,应见严复之判有局限了。

    岳阳城区建制可适当调整

    得知君山与重庆文旅合作一个较大的城建项目,吾便联想到岳阳城市的君山区与楼区的发展(调整)问题。君山区不应当作一个城区来开发建设。主因是君山地区,尤其靠君山岛部分属于长江中游的重要湿地资源,每年都是数十万候鸟的重要越冬地,是流域生态平衡链条中重要的肾功能滤毒排清区域。所以,尽量原汁原味保护当地原生态的土地资源状貌便很有必要。至于湖区"千层糕″的地质条件,倒不是该区不能搞城市化的障碍。现代建筑技术的突飞猛进,早已能在这样的地基上建设高楼重筑咯。岳阳城市的设区取向可考虑撤销君山区,增加城陵矶区,辖区妥作调整才是。

    信仰与偏执

    偶有一思:信仰和偏执怎么区分?

    吴青萍:问得好!值得思考清楚。信仰与偏执似应存在同异两面性。从思想取向的确定偏向上,都是固定不变的相同性。从词性的褒贬上,两者相异处则是前者为中性偏褒,后者明显属贬。统起来该如何把握?要者还应在于努力弄清楚所奉思想的真善美程度,而其中一个重要标准则是为了更多人的福祉和利益的增长。比如信奉(仰)阶级斗争学说就势必存在以阶级经济政治地位属性划好坏,而忽视思想属性分优劣的认识偏执性,显然并非真确的认知。再比如以唯物唯心来划分思想性的高下优劣也是存在问题的偏执思想,它与过去我们革命成功的基本经验颇显违悖性一一思想先行、大公无私、一不怕苦二不怕死、实事求是等,大都是或者都可以是一种既定思想的执着,亦即可作唯心的思想特点,都是针对传统世俗思想的超越而具信仰属性,没有它们(她们),哪里还谈得上进步、革命、成功呢。还比如就信仰范畴看,也须用思想的先进落后来判别高下优劣,处于后者视作偏执也无不可。举例以平等意识与等级意识讲就较突出。似乎新教最优,天主教次之,神道教再次,印度教特讲等级。我们传统文化推崇三纲,等级意识也突出(但没印度教严重),革命文化则推"都是人民勤务员”的彻底平等意识,实在是伟大的精神转变所在了。

    偶有一思:有道理,都是坚持,目标有高下。

    “毫不利己专门利人”与人性

    网络数字:毫不利己专门利人是不符合人本性的!

    吴青萍:你的观点可能在我族人中具普遍性。如美国一华裔教授徐贲也有相同意思的专名文章:《“毫不利己,专门利人"是一种病》。可在我看来,它们似乎都是一种偏执的唯物主义认识论狭见。其实,人的本性绝非单一的某个取向,而是两两对立的反向趋性共存。有善亦有恶,讲物质亦讲精神,需世俗亦需信仰,谋利己亦谋利他……如此举例数不胜数。人性为何是两面的?根因于人人皆有一个超强大脑,而超强大脑确立的思想性(表现在行为方式上即是人性所在)说到底无非都是一对对相反相存的词语(性)来表达的。中国传统文化是举世罕见的世俗功利属性(偏狭了!)。加上革命文化兴起后在认识论上又片面地沿袭传统的世俗旧制,一味推崇唯物世观(其实它也与革命成功实践的诸多重大经验殊不相合!如"思想先行""全心全意为人民服务""大公无私""三个代表",等等,按其划类,可均归于对立的唯心范畴)。如此真要追究到底,可能还是我们过去(历来的)的思考思想不够深刻系统整体了。

    从人类相对于非人类的整个动物界来讲,我们最根本最显著的优势就在超强大脑;而超强大脑不仅具有一般动物大脑的反应性功能,更有一般动物所难以媲美的能动性(如抽象、想象、创造乃至特定的特有的精神观念世界等)功能。这种功能得以尽量发挥的基础无非还是依靠那些超越性的思想作支配(过去革命时是讲"武装″)才行。它的社会表现方式即(宗教)信仰。而我们把眼望去,几乎各种不同的宗教信仰都会内涵着诸多不同的超越思想:基督教的原罪思想赎罪奉献意识;神道教的天照大神行为高(精尖)要求乃至事重于命(俗说事不成则剖腹抵命)的意识;印度教以苦抵孽的逆来顺受意识,还有我们崇高革命信仰"都是人民勤务员"的平等奉献意识。对这样超越思想支配超越行为进而催生新型社会的现象很可能是被我们过去的世界观认识论乃至史学哲学等上层文化界都无视忽视了的(所以我们的许多陈见、理论和权威话语往往都不能将个中道理说通说透哦)。如此偏狭僵化的思想状态着实叫人揪心哦。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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