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思想随感(171)文化与社会
2021-01-12
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    文化与社会(三则)

    一、新教信仰与美国人:鱼龙微友引述任正非谈美国人:“美国人没有像中国人那么多远大理想,也没有胸怀祖国、放眼世界的空洞抱负,也不像我们那样充满幻想”“这个民族踏踏实实、不屈不挠的奋斗精神是值得我们学习的。”对任正非的如此说法感觉还需沉思。必须剖析清楚新教信仰内涵的超越性思想才能真正弄懂美国人。十多年前读杨小凯文,讲述其文革坐牢时见一基督徒总抢脏重险活干,甚至遇到其它牢友因亊要挨批斗时,他还主动为别人承担责任。杨对此百思不解。过后便去找此人询问。对方说,我们人人都是生来便带原罪的,只有生时多作好事多奉献来赎罪,才可能死后不入地狱而升入极乐天境……我想此事应对我们从信仰视角来认识美国(实际包括一切族群)人极有典型启示意义。我还推想,为何杨小凯作为过去我们革命文化、唯物主义思想教育出来的坚定唯物论者,却在罹患晚期肺癌后,很快听劝阪依新教,并获得一定精神支撑,促成生命延续了二年多。这其中究竟蕴含了什么道理?我想,一定提升(上进性)的精神(信仰)状态不仅于群体社会极其重要,同时也予个体的身心健康不可或缺了罢。

    二、一定文化适应一定社会:5358:别拿儒家背锅,儒家鼎盛时期,汉武帝把匈奴赶到欧洲,唐太宗灭突厥,最不济的宋朝还占了世界经济的六成。

    吴青萍:一定的文化适应一定的社会。儒家(思想)文化适应的是传统农业社会。就现代社会来说,则应该需要崇奉科学理论和平等伦理的文化来予适应(匹配、推进)。由此结论(立论)把眼全球望去,但凡缺乏这样两大要素的文化治下,都会表现出诸多与现代化难相适应的"落后性″表现(比如印度教等级森严思想和以苦抵孽思想治下便有社会脏乱差的痼疾)。儒家文化治下与现代社会之不适性也有不少表现。即使就如你从赞扬角度讲到的在军事上为何汉唐儒治中国能够开疆拓土(而近现代来军事上却就那么弱得不堪一击了)呢?从器物角度言,可能还是冷兵器下儒学尚能适用(落后的时代性);特别从大的治国方面以至局部的精神层面看,儒学的官本位秩序治理和强官能吏精神氛围都可促成一定效果。但放到现代热兵器条件下,儒学的世俗功利属性则很难凝聚人心来作全面抗衡,所以往往均是一盘散沙一击即溃的落后状态。如此而论,剖析过往中国的屈辱受侮,从最根本性的思想文化角度寻觅,就自然要找主流的儒家开刀了。

    文化的原因实质是思想的原因。思想的原因并不为人们所重视。为什么呢?可能还是过去我们太讲究或偏执于所谓的唯物主义(认识论)了。尤其在一个族群的演进历史根源分析上,更是将那些浮浅的经济、政治、体制等非思想性的原因作为重头来看待(估计你的认识也在彀中),而把信仰的、文化的、思想的原因追究当作唯心主义错谬斥之不顾,殊不知如此恰好进入了一条不通不透不周的认知死胡同。另外还须注意,西方的启蒙虽有世俗倾向,但绝不能将之等同于世俗化。比如美国,就有一位大法官曾概括其三大立国之基,且基督教则列其首。人家为何将其信仰看得如此须庾不可或缺?我想根本还是信仰中所蕴含的那些超越性先进性思想尤为宝贵,皆是世俗、功利乃至现有已有科学所不能替代的。比如人的原罪思想以及由之引起的赎罪奉献思想,还有将求真(真诚真相真理)放置个人功名甚至生命之上的思想(都是很先进的呀!),等等。如此东东当然非世俗所能达成,而必信仰才能持备。你想想,我们历来为何老是陷入其兴也勃其亡也忽的循环停滞周期,社会发展缺失方向感,根子不就是文化的世俗功利性所招致。而人家为何逐渐推起一波又一波的新型社会势头,其最根源不还是那种信仰文化的根本精神么。包括科学创新本身也由其作动因了。

    三、实地考察与信仰视角:《李毅看世界》言及他实地考察印度5年,感觉与网上所述(其脏乱差情况)名符其实。我则想,实地考察当然有用,但也会受到时空条件的限制。最好的剖析认识方法应该是将实地考察与一定的理论视角联系起来看。什么理论视角?我认为精神信仰或者观念文化的视角最靠谱。但凡一定的或既定的信仰(观念文化)治下的族群、社会、文明都会长期带有与其信仰思想(属性)相匹配的外在特色。换句话也即是说,民族长期性特色的致成,往往并非什么经济的政治的体制的地理的人种的语言的文字的等非思想性因素造成,而是不同宗教信仰不同观念文化造成(不同特点)了。进一步深入系统地洞察印度(人、社会)的特点,要在弄清印度教的具体思想内涵,搞清怎样的思想必然支配出怎样的行为方式及族群社会即是。事实上,此理论逻辑可以广推古今中外的一切人群与社会之因果所在啰。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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