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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(11)
2020-12-16
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    四十一、天地赋能鄂尔多斯

    “鄂尔多斯”是蒙古语,主要有三个含义:一是地理区域名称;二是在蒙古族历史中形成和发展的宫殿与部落;三是当代新兴城市。我们现在一般所说的鄂尔多斯文化,是地域文化、民族文化、城市文化的有机整体。

    自然生态与人文历史,是我们在其中生存、活动和发展的环境的两个组成部分,由这两个部分共同形成广义文化。相对而言,地域文化可以侧重于研究自然生态环境,民族文化和城市文化可以侧重于研究人文历史发展。

    从地域来看,蒙古语“鄂尔多”是汉语“南”之意。古代戈壁沙漠以南为“漠南”,阴山山脉以南为“阴山南”,黄河以南为“河南”,久而久之,三南之地统称“鄂尔多斯”(南面)。古代汉文书籍中出现的“漠南”、“河南”、“南套”、“南匈奴”、“南蒙古”等记载,符合蒙古语“鄂尔多斯”称呼。学者认为:“在鄂尔多斯保存着很多匈奴蒙古祖语”;“鄂尔多斯这个名字是很早以前在匈奴时期出现的,是指地理位置的名称”。例如鄂尔多斯古陆、鄂尔多斯古海、鄂尔多斯盆地、鄂尔多斯高原等,都是指鄂尔多斯这个自然地理区域的地形地貌和地质演变等。

    我们现在一般所说的鄂尔多斯地理位置,是指鄂尔多斯市的地理位置,位于内蒙古自治区西南部,面积86752平方公里。鄂尔多斯市在中国版图上的位置非常独特。每天晚上央视新闻联播之后,从天气预报图中来看,鄂尔多斯是全国唯一明显而完整地画出区域的地级市地区:西、北、东三面黄河呈“几”字形环绕,南面以古长城为界与陕西相邻,即古长城与黄河环绕之中的这片古老而神奇的土地,就是鄂尔多斯。

    文化有很多种类,是因为划分的视角和标准不同。在特定的自然环境中形成的地域文化、民族文化等等,都只是人为的一种划分,而自然生态和人文历史是一个完整的系统性发展变化过程。草原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化等是以自然生态系统为主要特征的地域文化;汉族文化、蒙古族文化等是以不同民族来区分的民族文化;而狩猎文化、游牧文化、农耕文化、工商文化等是以生产生活方式为主要特征的行为文化或者说经营文化。相对来说,自然生态系统是长久的,各民族是交流融合的,而生产生活方式更是不断发展变化的。

    从广阔的自然生态系统来看,江河两岸有草原,草原怀中有江河,江河源头在草原,江河最终归大海。例如,长江黄河是中华民族的母亲河,母亲河的源头在青藏高原腹地,是高寒草原系统;长江黄河最终汇入海洋,而全球海洋彼此相连。有容乃大。在地球自然村,海洋文化是最具宽广胸怀的文化:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”;“譬道之在天下,犹川谷之于江海”。

    鄂尔多斯现代自然环境的显著特征是三面环绕黄河的一片大草原,或者说一片大草原三面环绕黄河。在鄂尔多斯,草原文化与黄河文化的融合是自然天成的。然而,作为自然生态系统,除了地表植被的草原和地表径流的黄河之外,其实鄂尔多斯上空还有无限好风光,地下也蕴藏着煤炭、天然气等丰富宝藏。我们不仅要看到现在的草原、黄河以及风、阳光、煤炭、天然气等能源,而且应该意识到天地赋能鄂尔多斯,探索自然资源和能量形成和演变的内在规律。鄂尔多斯物宝天华、人杰地灵,鄂尔多斯是有温度、有能量的地方。鄂尔多斯温暖全世界,不仅有彰显的人文历史文化,也有深沉的自然生态文化。

    在人化世界里,从自然生态文化的角度来看,鄂尔多斯有草原文化、黄河文化,而天然气、煤炭等能源文化,是天地赋能鄂尔多斯的能源文化。

    1.草原文化

    一般认为,草原是指由草本植物组成的自然生态系统。在草原一词中的“原”字,有高原、平原、原野以及辽阔之意,也有指草为“原生植被”之意。草原是自然界的产物,是客观存在的一种自然资源。世界上所有植被中最广的就是草原。草原面积仅次于森林面积,约占世界陆地面积的24%。草原生态系统是由草原地区生物(植物、动物、微生物)和草原地区非生物环境构成的,具有进行物质循环与能量转换的基本功能。应该说,草原文化,是针对一种自然生态系统而言的文化,它与长江文化、黄河文化一样,是以自然环境和生态系统为主要特征的一种地域文化。

    在中国,草原是“最大的自然生态系统”,因此,在以自然环境和生态系统为主要特征的文化中,草原文化是比长江文化、黄河文化地域分布更广阔、生态功能更全面的文化。姜戎在其艺术表现与历史知识融为一体的作品《狼图腾》中认为:“辽阔美丽的草原,不仅是华夏民族的祖地,也是全人类的祖地和摇篮。草原是人类直立起来‘走向’全球的出发地。草原大地是人类最古老的始祖母。”如果真的如此,那么草原文化就是人类文化之源。毕竟,最容易使人的自身自然与宇宙自然形成同构同序的共振感应、使人的灵气与自然灵性形成相互流动、和谐交融的地方,即天然形成人杰地灵的地方,就是辽阔无际的大草原。

    2.黄河文化

    黄河全长大约5464公里,流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东九个省区,流域面积75—79万多平方公里。在中国历史上,黄河沿河流域给人类文明带来很大的影响,是中华民族最主要的发祥地之一,所以中国人一般称其为“母亲河”。

    自古“黄河之水天上来,奔流到海不复回”。黄河发源于青海省巴颜喀拉山,由海拔4200米高原汹涌而下,湍急奔腾、骜傲不驯地冲过青海、四川、甘肃、宁夏大地,而遇到根基深、底层稳、形成年代久远的鄂尔多斯高原时,却像个温柔多情的草原女人,成“几”字形环绕着古老而神奇的鄂尔多斯,恋恋不舍地缓缓流过。于是这里的人们给她起了一个贴切的蒙古名字“哈屯高勒”,汉意为“夫人河”。游牧民族逐水草而居,黄河流域不只是有农耕文明,也有游牧文明;在鄂尔多斯有农耕文明与游牧文明的交流,有黄河文化与草原文化融合。

    对于黄河的形成,鄂尔多斯学研究会荣誉会长陈育宁教授在《解读“大河套”》中认为,黄河发育发展的地质年代是二、三百万年前的第四纪。在第四纪前期的更新世时期,现河套区域周围都是湖泊。造山运动逐渐把这个区域抬起来,原来湖泊里的水流向周边,湖泊缩小后连在一起形成阶段性的河流,这是最早的一段黄河。一百万年前,由于河水的冲刷,把三门峡打开,河水向东而去,连接起下游的湖泊,通向海洋,这是黄河形成的第二段。到十几万年前,青藏高原隆起,青藏高原的湖泊开始集中起来向东方的低处流。到了8万年前,青藏高原下来的水和河套以下的黄河连接起来,最终形成了黄河。也就是说,黄河分三段形成,首先是形成了河套这段黄河,呈大“几”字形的环绕鄂尔多斯的大河套是孕育黄河的摇篮。

    3.能源文化

    物质、能量和信息是构成自然界和人类社会的基本要素,它们是一个不可分割的有机整体。能源文化是以能量资源为切入点,研究探讨人与自然的物质变换中遵循规律、创造财富、享受生活并实现人与自然和谐相处的综合性、系统性文化。

    对于能源有很多种解释,例如能源是“可从其获得热、光和动力之类能量的资源”、“自然界中能为人类提供某种形式能量的物质资源”、“产生机械能、热能、光能、电磁能、化学能等各种能量的自然资源”等。能源作为能量之源,主要体现的是能量的流动作用;能源作为能量资源,主要体现的是能量的物质变换作用。相应于不同形式的运动,能量分为机械能、分子内能、电能、化学能、原子能等。当物质的运动形式发生转换时,能量形式同时也发生转换。能量流动是生态系统中生物与环境、生物与生物之间能量的传递和转化过程。所谓万物生长靠太阳。人类目前所认识到的最初能量来源于太阳。诺贝尔化学奖获得者费雷德里克·索迪认为,每天阳光普照大地的现实,意味着一种科学事实,即每平方米含有几万千卡的能量,一部分被生物体吸收进而被转换成生命的能源;另一部分最终以热量的形式辐射回太空。如果我们把能源看做是贯穿生物生存始终的能量,那么“能”定义为“有用能量流动的速度”,因而“能”就是所有生命都需要的能量及其维持的流动速度。

    鄂尔多斯资源富集,已探明矿藏50多种,是国家重要的能源基地。煤炭探明储量2102亿吨,约占全国的1/6、内蒙古的1/2。天然气探明储量4.9万亿立方米,约占全国的1/3。

    据国际石油网百科知识,我们可以大概了解煤炭、石油、天然气等能源的形成过程。千百万年来植物的枝叶和根茎,在地面上堆积而成的一层极厚的黑色的腐植质,由于地壳的变动不断地埋入地下,长期与空气隔绝,并在高温高压下,经过一系列复杂的物理化学变化等因素,形成的黑色可燃化石,这就是煤炭的形成过程。全世界海洋海平面以下100米厚的水层中的浮游生物,其遗体一年便可产生600亿吨的有机碳,这些有机碳就是生成海底石油和天然气的“原料”。海洋每年接受1604亿吨沉积物,特别是在河口区,每年带入海洋的泥沙比其他地区更多。这样,年复一年地把大量生物遗体一层一层掩埋起来。如果这个地区处在不断下沉之中,堆积的沉积物和掩埋的生物遗体便越来越厚。被埋藏的生物遗体与空气隔绝,处在缺氧的环境中,再加上厚厚岩层的压力、温度的升高和细菌的作用,便开始慢慢分解,经过漫长的地质时期,这些生物遗体就逐渐变成了分散的石油和天然气。

    鄂尔多斯作为地球一角,在漫长的45亿年的地质年代中,经历过多次重大而复杂的地质构造运动与海陆变迁。大量的地质资料表明,在地球刚诞生不久的太古代初期,即距今36亿年前,鄂尔多斯是地史上最原始的古陆之一即“鄂尔多斯古陆”。经元古代多次地壳运动,到古生代初期,即距今6亿年前,鄂尔多斯古陆下沉,海水漫浸,形成了著名的“鄂尔多斯古海”。到古生代末叶,在海西造山运动的影响下,海水退出了鄂尔多斯,古陆再次隆起。经过中生代近2亿年的稳定上升,特别是在燕山运动的作用下,逐步形成了鄂尔多斯盆地的雏形。到新生代渐新世晚期,随着喜马拉雅运动的巨大影响,鄂尔多斯不断崛起,直到距今1万年前,才形成了现代海拔1100米至1500米宏伟起伏的高原。

    古老而神奇的鄂尔多斯,是孕育生物生命的摇篮,蕴藏着生物的遗迹和生命的气息,是蕴藏能量资源的宝地。依据古生物化石的记录,鄂尔多斯已有6亿年之久的生命发展史。从古生代初期,距今6亿年前起,在鄂尔多斯古海中孕育并产生了最古老的生命——海生无脊椎动物;到古生代末期,出现了最初的陆生植物;中生代的鄂尔多斯是脊椎动物“爬行动物的时代”,新生代是“哺乳动物的时代”;植物界亦由“蕨类时代”、“裸子植物时代”发展到“被子植物的时代”。总之,鄂尔多斯的远古生命,经历了由海生到陆生、由低等到高级的演化进程,才逐渐形成了现代鄂尔多斯绚丽多彩的生物世界。正是鄂尔多斯古陆、古海、古陆再次隆起等地质运动,形成了鄂尔多斯丰富的煤炭、天然气等能源。这也是天地赋能鄂尔多斯的过程。

    四十二、众多宫殿鄂尔多斯

    从人文历史的角度来看,鄂尔多斯地区是人类文明的发祥地之一,境内有1000多处历史文化遗迹。例如,萨拉乌苏文化遗址位于鄂尔多斯高原东南部的萨拉乌苏流域,著名的“河套人”及萨拉乌苏文化便以该遗址的发现而命名。据中科院寒区旱区环境与工程研究所等多家科研单位最新的热释光测定,萨拉乌苏遗址所处的年代距今7—14万年。学者认为,50万年前的北京人—7至14万年的鄂尔多斯萨拉乌苏“河套人”—1.9万年前的北京山顶洞人,这是中国古人类进化三部曲,从人类进化年代史上证明中国土地上发现的大量不同时期的古人类,就是中国人的祖先。

    在鄂尔多斯还有朱开沟文化、青铜器文化、长城文化、秦直道文化、蒙元文化等具有鲜明特色的文化,其中更具神秘色彩和传奇故事的是围绕着成吉思汗形成和发展的作为众多宫殿和忠诚部落的蒙古族鄂尔多斯文化。人们感到很困惑,蒙古族人文历史中的“鄂尔多斯”,到底是宫殿还是部落,毕竟这是两个完全不同的概念。总的来说,鄂尔多斯作为宫殿和部落,都是围绕着成吉思汗形成和发展的。对此可以从两个方面来理解:一是都城宫殿与祭祀宫帐,二是都城居民与祭祀部落。宫殿与部落的演变,可以分为四个阶段来理解:一是蒙古帝国都城鄂尔多斯与部众共存的阶段,二是鄂尔多斯部落守护祭祀宫帐流动迁徙阶段,三是鄂尔多斯部落入驻鄂尔多斯地域阶段,四是在现代名城鄂尔多斯各民族融合阶段。

    1. 都城宫殿

    作为众多宫殿的鄂尔多斯,是成吉思汗建立于蒙古高原的蒙古帝国第一个都城。

    蒙古民族的人文历史,不仅有游牧文明,也有城市文明和商业文明,而且都具有世界影响力。就城市文明而言,蒙古人所建的哈剌和林、元上都、元大都,在当时都是举世瞩目的“草原皇城”、“国际大都会”。

    在蒙元帝国时期,成吉思汗、窝阔台、忽必烈子孙三代有四大都城,即成吉思汗建立的蒙古帝国第一个都城“众多宫殿”鄂尔多斯、窝阔台建立的哈拉和林以及忽必烈建立的“两都”元上都与元大都。在四大都城中,儿子窝阔台的哈剌和林遗址所在地“鄂尔浑峡谷文化景观”被列入世界文化遗产名录;孙子忽必烈的“两都”之一元上都遗址被列入世界文化遗产名录,“两都”之一元大都成为中国历代都城的最后结晶即北京城,北京中轴线列入《中国世界文化遗产预备名单》,目前北京市委、市政府正在大力推进北京中轴线保护和申遗工作,这是很了不起的;而爷爷成吉思汗的“众多宫殿”形成的蒙古帝国第一个都城鄂尔多斯,演化为中国“现代名城”鄂尔多斯,鄂尔多斯依然是鄂尔多斯,这是非常神奇的跨越时空的城市文明传承和发展的现象。

    据《鄂尔多斯大辞典》以及内蒙古社科院研究员奇斯钦的《鄂尔多斯部的由来考》一文,作为众多宫殿的鄂尔多斯(四大斡耳朵),是成吉思汗创建的,地点在蒙古高原曲雕阿兰、萨里河原野、土刺河黑林、杭爱山北麓,类似于现代的一个城市群,当时众多的宫殿鄂尔多斯发挥着蒙古帝国的首都作用。成吉思汗统一蒙古各部后,把原有的主儿勤部、乞颜部、克烈部、乃蛮部部落首领的旧营分别交由四位夫人管领,形成了成吉思汗四大斡耳朵。每处大斡耳朵以一座斡耳朵为中心,有“车帐千百”。成吉思汗时期没有固定的都城,大汗根据所需幸行于四斡耳朵之间,处理军国大事。据《史集》第二卷《铁木耳合罕纪》:所称“四个大斡耳朵”,系指铁木真前期於“三河之源”地区建立的四个斡耳朵。就这四个斡耳朵的布局来看,各占一方而共同构成一个四边大致相等的棱型:“阔帖兀阿阑”在东、近水,宜春季放飞;“哈老徒”在南、居川,宜夏季避暑;“哈剌屯”在西、依林,宜秋季围猎;“阿鲁兀忽可吾”在北、傍谷,宜冬季趋暖。日本蒙元史学家箭内亘在《元朝怯薛及斡耳朵考》中,对斡耳朵的考证,其资料虽少,而作者能以零碎之记事,勾勒其真相,从语义分析得出斡耳朵有“中央”之意,故为君主宫殿,其主人非皇帝而为后妃,为元代极有特色之制度。

    2.祭祀宫帐

    成吉思汗时期,众多宫殿鄂尔多斯是都城;成吉思汗去世之后,众多宫殿依然存在,只是鄂尔多斯成为旧都,把标志性的大斡耳朵即成吉思汗的皇宫改建为祭祀宫帐,使旧都众多宫殿鄂尔多斯与祭祀宫帐鄂尔多(斡耳朵)并存。

    成吉思汗去世后,先后在鄂尔多斯、哈拉和林、元上都、元大都建立了祭祀成吉思汗的宫帐等。1227年,成吉思汗季子、大蒙古国监国托雷为成吉思汗建立“白色宫帐”(白宫)。1229年,成吉思汗三子窝阔台即汗位,在都城哈拉和林建立成吉思汗祭灵白宫。1264年成吉思汗之孙忽必烈在元上都建立成吉思汗“失剌斡耳朵”(黄色宫殿),1266年在元大都建太庙“八室”。

    把成吉思汗的皇宫(大斡耳朵)改建为祭祀宫帐,具有独特性。成吉思汗去世之后,窝阔台把成吉思汗的皇宫(大斡耳朵)改建为祭祀宫帐。20世纪60年代,蒙古和东德的考古学者在肯特省德勒格尔罕县境内,对在克鲁伦河和僧库尔河交汇处的曲雕阿兰(该地原称阿乌拉嘎,蒙古语有来源、含义之意)遗址进行发掘,发现了成吉思汗第一斡耳朵遗址。2001年和2004年,蒙古和日本的一支考古队,对该遗址重新挖掘,发现了带有明显的祭祀性质的建筑遗存,并初步确定为成吉思汗灵庙遗址。参与发掘的日方负责人——日本新泻大学教授白石典之在后来撰写的《成吉思汗庙的源流》一文中明确提出:“最初的成吉思汗庙是成吉思汗的皇宫(大斡耳朵),是由成吉思汗建造,经由窝阔台改建的祭祀宫帐”。

    北元初期的14世纪末,将四大斡耳朵改造成八座毡帐,为了躲避明军锋锐,使它们撤离故地进入流动状态。1956年,成吉思汗陵园落成,将分布在鄂尔多斯各旗的成吉思汗八白宫、哈日苏勒德及其它圣物集中在成吉思汗陵,并举行仪式和陵宫新建筑落成典礼。

    四十三、忠诚部落鄂尔多斯

    曾经在成吉思汗建立的蒙古帝国第一个都城“众多宫殿”鄂尔多斯居住的是都城鄂尔多斯居民;成吉思汗去世后,历经守护和祭祀成吉思汗灵宫长达二百多年流动迁徙岁月,鄂尔多斯人以鄂尔多斯部的名称活跃在历史舞台。

    1.都城居民

    在成吉思汗时期,“鄂尔多斯”作为蒙古帝国都城,由各万户、千户长选派的对成吉思汗最忠诚的人员组成的精锐卫队守护。当时有成吉思汗的近卫部队怯薛军以及斡耳朵组织,其职权范围涵盖皇室的安全保卫、中央政权的军政事务、皇室成员的饮食起居及后勤供给等诸多领域,又是担负各种要职的中央机关工作人员。元朝建立后,为成吉思汗四大斡耳朵(鄂尔多)先后设置了四所总管府和一所都总管府,下辖提举司、长官司和各种造作匠局等二十几个机构。一直到元末,成吉思汗四大斡耳朵仍旧存在。留守四大斡耳朵的常住居民,“约有十万口上下”。居住在成吉思汗创建的都城鄂尔多斯的人,都是鄂尔多斯居民。

    成吉思汗去世之后,蒙元帝国四大都城鄂尔多斯、哈拉和林、元上都、元大都均有祭祀宫帐,有其管理和祭祀人员,而在哈拉和林、元上都、元大都祭祀成吉思汗的群体,并没有称其为鄂尔多斯部;而只有在都城、旧都鄂尔多斯的部众是鄂尔多斯人,这一时期居民与部落没有明显界限。

    2.忠诚部落

    鄂尔多斯部形成的特征主要有三点:一是成吉思汗时期创建的斡耳朵组织和怯薛组织为该部的形成奠定了基础;二是从成吉思汗设立四大斡耳朵开始,经历了一百多年时间,其中从成吉思汗去世之后,又经历了一段漫长的守宫岁月,这一时期居民与部落的界限不明显;三是北元初期的14世纪末,“斡耳朵思”(鄂尔多斯)人为了免遭明军袭击,将四大斡耳朵改造成八座毡帐,撤离旧都“斡耳朵思”(鄂尔多斯),守护具有象征意义的成吉思汗灵宫斡耳朵开始了长达二百多年流动迁徙岁月,而在此过程“斡耳朵思”(鄂尔多斯)的部众也以鄂尔多斯部的名称活跃在历史舞台,因此有学者认为“斡耳朵思”(鄂尔多斯)真正成为部落名称是从这一部分人的流动迁徙开始的。

    元末至北元初期,蒙元帝国都城元上都、元大都、哈拉和林先后被袭击、摧毁;北元初期的14世纪末,“斡耳朵思”(鄂尔多斯)人将四大斡耳朵改造成八座毡帐,撤离旧都“斡耳朵思”(鄂尔多斯),直到1634年北元末代大汗林丹在西进青海途中去世,守护具有象征意义的成吉思汗灵宫斡耳朵经过了长达二百多年流动迁徙岁月,鄂尔多斯人以鄂尔多斯部的名称活跃在历史舞台。虽然在15世纪中叶,白色宫帐随守灵部迁至鄂尔多斯地区,但是鄂尔多斯部还是基本处于流动迁徙状态。

    1635年,鄂尔多斯部济农孛儿只斤·额磷臣,率部归顺后金。1649年,清朝封他为鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)札萨克多罗郡王,兼任伊克昭盟第一任盟长。清朝将鄂尔多斯蒙古部划分为6个旗,即鄂尔多斯左翼中旗、鄂尔多斯左翼前旗、鄂尔多斯左翼后旗、鄂尔多斯右翼中旗、鄂尔多斯右翼前旗、鄂尔多斯右翼后旗。1649年,额磷臣从黄河南岸的伊克昭迁至鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)中部,并将成吉思汗八白室同时迁移至他的封地鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)中部伊金霍洛。从此,鄂尔多斯人入驻鄂尔多斯地区,有了封地,成吉思汗八白宫及祭祀圣物分布于鄂尔多斯各旗。1956成吉思汗陵园落成后,将分布在鄂尔多斯各地的奉祀之神,全部集中于成吉思汗陵供奉。

    “善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍”:善于建树的人,其建树不可拔除;善于抱住坚持的人,所抱住坚持的东西不会脱落;子孙便会以其建树和坚持精神而祭祀和传承不绝。蒙古族鄂尔多斯部落守护和祭祀成吉思汗英灵八百年“神灯”不灭。目前鄂尔多斯进入国家级非物质文化遗产名录的6个项目,其中成吉思汗祭典、查干苏力德祭祀、鄂尔多斯古如歌3项,都与成吉思汗文化直接相关。八百年来,鄂尔多斯部落一直祭典成吉思汗(圣主)、祭祀查干苏力德(蒙古帝国国旗)、传唱鄂尔多斯古如歌(在宫廷举行隆重仪式时演唱的歌曲,类似于当时的国歌),由此可见蒙古族鄂尔多斯部的忠诚与执着。

    四十四、现代名城鄂尔多斯

    2001年,经国务院批准,撤销伊克昭盟,设立地级鄂尔多斯市。从此,在鄂尔多斯大地,使鄂尔多斯成为汇集草原文化、黄河文化、能源文化等自然生态文化以及多民族、多种生产生活方式融合发展的“现代名城”。

    从城市文明的角度来看,现代名城鄂尔多斯与古代都城鄂尔多斯一脉相承。从众多宫殿的古代都城,到融合发展的现代名城,鄂尔多斯注重以人为本,顺应天人合一,遵循自然法则。曾经,围绕着成吉思汗形成和发展的蒙古族鄂尔多斯,作为宫殿与部落,具有转换自如的应变能力和生命活力。宫殿如城,部落是人。鄂尔多斯不是人受围城所封闭,而是城随人所变迁。穿越时空,迁徙万里,历经数百年,从古代都城演化为现代名城,无论是城市还是人,鄂尔多斯(人)依然还是鄂尔多斯(人)。这种神奇现象,或许绝无仅有。

    鄂尔多斯从蒙古高原上的古代都城演化为鄂尔多斯草原上的现代名城,有其历史渊源。传说,成吉思汗远征西夏途经鄂尔多斯伊金霍洛时,看到这里美丽的草原和茂密的森林,在享受融入大自然的喜悦和惬意中,他的心身自然而然地得到了放松,使马鞭从手中滑落在草地。当随从人员想去拣马鞭时,他挥手制止,并深情吟诗一首:“花角金鹿栖息之所,戴胜鸟儿育雏之乡;衰落王朝振兴之地,白发老人享乐之邦”。或许是一种历史的巧合,或许是长生天在冥冥之中的有意安排,总之,围绕着成吉思汗形成和发展的蒙古族鄂尔多斯,历经数百年沧桑岁月,经过上万里流动迁徙,创造过辉煌,经历过磨难,书写过无数传奇故事,最终来到并植根于成吉思汗生前眷恋并且愿作为享乐安息之地的古老而神奇的鄂尔多斯大地,而且又与现代名城鄂尔多斯融为一体,共同温暖全世界。

    地方学,是在地方文化研究基础上构建新的学科知识体系。在鄂尔多斯大地,设立鄂尔多斯市不久,鄂尔多斯人于2002年创立了鄂尔多斯学及其研究会,努力使鄂尔多斯成为融会自然科学和人文社会科学为一体的新的学科知识体系的地方;同时,于2005年倡议成立了中国地方学研究联席会,促进地方学学术联盟建设走向全国、走向亚洲、走向世界。在地球自然村这个地方,如果把全球系统性地方学比作一棵参天大树,那么它是由其根基、主干、枝叶形成的一个有机整体,各地方学都是其中的一个组成部分。地方学学科知识体系的构建与应用,最终发挥的是学科知识体系所揭示和转化的客观存在的自然法则的巨大能量。在地方学研究中,鄂尔多斯人明确提出地方学研究的根本任务是探索客观规律,终极目标是道法自然。这将使鄂尔多斯学在地方学研究领域具有全球知名度和影响力,也会促进现代名城鄂尔多斯在科学文化的创新发展以及构建人类命运共同体中发挥重要作用。

    作者:包海山,鄂尔多斯学研究会副会长、草野思想库副理事长、草根网地方学研究负责人。


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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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