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思想随感(141)人与神
2020-12-07
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    人与神

    ——讨论拙文《哲学家的神》

    7691:人类还处在神统治时期,中国早已解放出来,成为未来新时代的先行者。

    吴青萍:神的社会本质或现代意义,也可以是一种既定的超越性先进性方向性的思想意识,祂是现今以及将来人类福祉增长不可或缺的精神精灵精粹所在。可见人是需要被神所牵引的。无此牵引未必就有方向感。前读梁漱溟等文化人断言中国文化早熟,初很不解其所以然。后以此类“中国早已从神治下解放出来”的说辞来观照才明究里。呵呵,没有神治落入世俗就早熟么,难道世界文化的走向即为世俗么,仅有世俗而缺失超越就成熟么,远非如此啊。

    历史医生:神就是神,人不能了解其万一。

    吴青萍:话玄理不玄。我更倾向于说得通俗一点或者更有一点可稽的道理性:概括说,神就是规律性,就是超越性先进性的思想理念。规律性是事物内在的运动法则。事物总在不停的运动变化,所以其规律性也需不停地探索寻找。因此,相对于复杂万分的自然界和社会界的全部规律性,人类的认识认知能力总是非常不够的。这便体现了人与神的距离。

    同时,人性的(物性)基础亦即人人所共有的且为其它动物所缺少的超强大脑。超强大脑的功能即是能够平生出无数多善恶真假美丑的思想取向(亦即是无穷无尽多的正义词反义词来予以表达),且人在每时每刻所处或善或恶或真或假或美或丑等人性的外在表现又并不是确定的,因此任何人任何时候都需要依赖真善美的精神(信仰)来加以归束导向。所以人类需要神需要走向神才行。

    哲学达人:这些无法做到对神明存在的绝对觉醒!。

    吴青萍:“对神的觉醒”说穿了,应该还是对世界事物运动变化规律的本质性系统性整体性把握之自由性以及追求美好高尚的无限性。神却在如此把握的至高点上。我们对规律认识认知了解把握运用得更多更广更全一点,追求真善美更多一点,即是离神更近一点。也是对神的觉醒更多一点而已。

    哲学达人:对于“觉醒”,佛教比你有办法!但是佛教还是没有根本上解决“觉醒”的问题!

    吴青萍:简介下佛教办法和你自己有何想法也好。

    1350:知食易饱胀肚子,学问简心温饱信,用心理念改习性,重新树立文的精,您明寻启无限景!

    吴青萍:我理解您是说器物生活易添浅薄,思考世界幽趣弥深,立志高远努力无限,为族为人奋勇当先。好!这样做下去的人多了,我们便进步了。

    洞庭渔鸥:神——尊从的人或事物。

    吴青萍:耶,广义去看,神无非就是主体崇敬遵从的外在之存在。

    6979:在国家民族存亡,在大敌当前,最理性的就是从国情出发,团结一致,共度时艰!刻意标新立异,自以为是,装大尾巴狼的人们应深省!

    吴青萍:觉得团结拼搏在曾有的崇高精神信仰实事求是思维大旗下才最有意义最有前途最有底气。

    1107:宇宙只做两件事:“在稳定中求发展,在发展中求稳定。”在稳定中求发展需要适度违规。在发展中求稳定需要适度遵守规律。

    吴青萍:所以,亨廷顿讲得好,后进变革中的社会,秩序重于自由。我们寻找积极稳妥的改革发展之路,必须倾心关注观念文化的特点(实质是该文化物化社会化后的规律性),创新适宜其的改革方略才行。

    盘鱼自然:不解决根源只不过又是一个周期循环罢了。

    吴青萍:你的根源具体指什么呢?

    盘鱼自然:人本位绝非神本位,物质满足+什么是人完成觉醒+自由=良性循环。缺什么现实一眼就看的清,方向性错误所谓的蝴蝶效应从来不会消失,只不过有延迟!

    吴青萍:你说的人本位绝非神本位是指西方文艺复兴情况吧?关于此方面,我想,大致上坚持一切人文的,当然也包括宗教信仰文化的社会功能或目的说到底都应是为了人类自身的福祉而非其它,这样的以人为本或人本位确实无可非议。然而,如果超过如此人本位的意蕴范畴,硬像某些偏激观点那样,将人与神对立起来,甚至以为人家的文艺复兴是要摒弃神的存在,离弃神祇信仰本身却似存谬显误了。如此一不合历史事实本身,因为人家文化的核心基础一直便是"不变的"宗教信仰,文艺复兴反对的标的实质上只是积重积弊较多的教会(官僚主义做派)而已。二则是人类总要不断前进或创新,而其牵引方向者说穿了也还是那种崇高至上的信仰精神,她恰好是神所象征的,追此前行,又何需辨清人本神本呢。

    盘鱼自然:人本位可不是以谁为准,而是一种定位。

    历史医生:人本位=君本位。

    吴青萍:另外,从你提及的人本位与君本位两概念看,似也需具体思辨方可想得更深远点。人本位之褒暂按不说。君本位者可作两解。一是道德君子,意指要以一种高好的伦理道德来规束社会走向。此念尚可。但需注意道德标准的现代性,还需注意如何将其信仰化以及与原有观念文化匹配的现代制度建设相结合。二是君作皇帝、官僚解。皇帝早已不在,可官僚却是世之常物。且统治中国思想领域二千多年的儒学实质上就是官本位官文化之所在。而如此文化的东东其实早就是中国社会中国人入骨入血的所在(如民以吏为师、上行下效等),亦即不以人意志为转移的客观规律性所在。科学理性的对待态度应该是认识掌握运用好,让其服从服务于以人为本才好。

    1234:我是相信神的。假如神是未知,因为未知一直存在,所以神也会一直存在。

    吴青萍:从已知与未知的角度探讨神的命题似具可行性。因为神对人的意义说到底无非不是一种引领前行的作用。而神对人的告诫教导也既有明晰具体的要求(如宗教文本的记载),也有未来未尽的想象世界的引导(如地狱天堂),而人之信神信仰的全部也无非便是遵教行事及其思考演进。由此也可联想到俗世状况,人类对世界认识认知既是不断增长积累的,也是无尽探索发展的,仍是一个充满了已知未知的思想天地。如此两者的有机结合,才可能是人类福祉不断增长延续的不二法门吧。

    历史医生:人的地位的高低,取决于神地位高低。很难想象一把神踩在脚下的人能够爱人类。

    吴青萍:嗯,此议耐思。尤其我们传统已经几千年的世俗文化治下,很大部分人都并不费心费力去思索那些超越性的神祇或者超越性的观念意识问题,于是一讲起人家的文艺复兴、宗教改革、科学进步等就总往去神化(或去高尚化观念意识)上偏想,以为这个世界本身就仅仅只是物质物性的世界;甚至由此及彼,一些宿界大儒(如梁漱溟)还反过来考认褒赞我们中国世所罕见的世俗文化属于难得的“早熟”类了。于是乎,提出以人为本剔除以神为本的逻辑亦便翩然成立。殊不知,神者,实质便是信仰(文化)本身也。而信仰文化者,本质上无非提出(想象)一系列超越性的思想意识(像神那样高奉)来供人们践行而已,其社会效用无非是归束进途明确方向罢了。无此一切,则是人世间的乱局和前进方向的迷途咯。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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