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思想随感(138)人与仁之差异
2020-12-03
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    “人”与“仁”之差异

    无知先生:文艺复兴所宣扬的人文人道精神,正是源于你看不起的儒家。而不是什么古希腊。古希腊是奴隶制社会没错吧?

    吴青萍:1、你说人家文艺复兴的人文人道精神源自儒家,有何依据?2、人家人文人道精神的人是超越现况、阶级、民族、人种的抽象一般普遍之(爱)人,儒家之仁则是世俗现实之下服从等级服从三纲服从亲疏、宗族、民族(夷夏)的仁(善),两者在爱善的程度范围和格局上明显存在差距。如能承认这种思想上观念上的本质差别,就不可能将两者混为一谈了(也更不能乱扯什么人家之人源自儒家之仁了)。从思维方式上评估,则应该是概念不清惹出的思维混沌罢。3、所谓古希腊奴隶制社会的界定出自某种既定而又未必很具现代性的理论。相比而言,我倒更赞赏将其划入公民社会(尚存有奴隶)的现代理论,考其更客观吧。

    无知先生:你说人家西方人文人道精神的人是超越现况、阶级、民族、人种的抽象一般普遍之爱人? 或许你可以谈一谈美国是怎么爱你的吗? 美国是怎么爱印第安人的吗? 美国是怎么爱墨西哥人的吗? 美国是怎么爱黑人的吗? 基督教是怎么爱异教徒的吗? ……

    吴青萍:从思想文化的不同类属来看,信仰企高,不等于现实;但能引人前行,长期下来就慢慢促使社会进步了。世俗窠实,人们瞄住闻着香吃着甜(如当官)的表象功名利禄,费心争夺,精神世界必然萎靡消遁;其始作俑者便只能寄托佳皇清官治世,社会治乱便在官强官弱官腐官廉的转换中轮回。所以刘亚洲痛曰,西方历史是改恶从善,我们却改善从恶。所以黄炎培总括了中国历来都跳不出其兴也勃其亡也忽的停滞循环周期律。这个道理你怎么想?

    另外的道理可能更深层更微妙处是人性复杂及其变化的难测方面。人性的本质即思想的丰富对应性亦即语词的丰富对应性。语词往往都是两两对应对立(正义反义近义)的存在,人性则有朝两个方向的发展取势。因此,很难说一个人的善恶性、进退性等就在某时固定了。事实上他(她)总会变动不羁的。所以过去老辈革命家有句名言就这么说,要活到老学到老改造到老。由点到面去看,所以从社会从群体从长期来看,或善或恶趋善趋恶或进或退趋进趋退的事例总会到处都有。而评估某个观念文化善恶属性的差异和高下就还需以整体演进的趋向为准才合理唦。

    就比如你可拿我们革命文化与传统文化治下情况对比去看。前者属高企的崇高精神信仰要求的形式一一毫不利己专门利人、全心全意大公无私、都是人民勤务员……后者属表浅世俗功名利禄伦理的形式一一君臣父子夫妻等等级轻重下的仁德,其两种社会表现出来的道德风貌就截然不同了。由是,或者你若亲历过如此两种社会的道德反差,明明晓得前者高于强于后者,却还挑着前者一些不足缺陷和短处来指责前者高尚的信仰精神么。

    由此实例还可抽象揭示出问题的另一方面,即任何信仰任何理论任何伦理都非十分完美,都有尚需完善健全扬弃的另一类东东,比如我们革命文化中的阶级学说阶级斗争为纲理论就是。再将此理推衍至西方,也可断言他们必还存在薄弱错谬有待改进的方面(如此次新冠疫情中美国号称当今最发达的民主政治下,却有诸多不讲科学的做派就是典型),我曾在一篇拙文中分析归纳了四粗的表达:粗心粗糙粗鲁粗暴,具体分析不赘,算是于此引个思考题即可。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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