王阳明说的心即理致良知就是要人们去修行知行合一，如何去修行则是用四句话“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”指导我们。

    我们要清楚修行的是那个“知”，而“行”就是修行的方法，知在不断的行之下会不断地翻新。就好像你看到一个东西的感觉，就是之前你看到它的感觉，而下一次看到它的感觉就是这一次留下的，这样的修行原来在不经意之间进行着。这个感觉就是知，它在每一次行中不断翻新，这样的新感觉到底是如何留下来的呢？

    人们有了语言就有了概念，也就有了逻辑，这些会产生和加强你的记忆，但是这些并不是翻新“知”的要素。为了加强记忆，比如我们学习外语就会找很多记忆单词的方法，还有很多训练人们记忆里的东西（类似记忆宫殿等），这些都不是在翻新“知”，知在不经意间被翻新，因为知是感觉不是意识。记忆是你意识里面的东西，不能准确描述知，所以很多人都记（描述）不起来小时候的事情，也许主要原因是那个时候你并没有语言来意识这个知。

    小时候的知是存在的，虽然你现在记不起来，其实是你描述不出来，它是由五官产生出来的第六官感，当你重新遇到相同的场景、触觉、味道、听觉甚至感觉时，你的知就在无意识中出来。也许在这个知的驱动下，你会“下意识”地去行，再说一遍这就是知行合一。所以，知的翻新是被在新的官感环境中的行触发而来的。如此余有些认为知行合一的修行，必受感官环境的影响，在你不经意间做出善举，就是修格物。

    见到老人倒地毫无意识地去搀扶，见到别人遇到难处不需厉害判断地去帮助，这些刨除思维意识的善举，会建立你为善去恶的格物。王阳明提倡的这个格物，是对知行合一这个修行的一个要求或者指导，因为没有意识的知行合一即会让你向善，也会让你做恶并没有什么恶感（愧疚或负罪感）。也许每个人都有自己心中的善恶标准，其实这也是知行合一所产生出来的。

    五、知无处不在却不相同

    家里人说虽然很小（还不太记事）的时候就从江苏来到山东，但是每逢吃到江苏的菜肴就会有很幸福的感觉，那种感觉有些莫名其妙的美味。我说你且慢慢听我道来，这是你没有任何意识干预下的“知”在作祟。我也一样，每当听到某一首歌时就不由自主地要落泪，那种孤独感无法控制，特别是情绪不太好的时候，越是孤独还越想要去听那首歌（《阳光下的罪恶》电影插曲）。

    每个人都有每个人的“知”，这是在不同环境下的“行”所产生、翻新的，而且即使在同一事物面前，不同的人就处于不同的官感之下，所产生的“知”亦就不同，相互间没有什么道理可以讲。就像两个人在争吵，“知”不同则很容易形成鸡同鸭讲、公婆都有道理。聪明的会在争吵中止损，没有理解知行合一的人也许就会咄咄逼人地非要辨出一个道理。

    泰戈尔的著名诗句《世界上最遥远的距离》，其实并不远，就是“知”的距离。