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知行合一心学分析
2020-11-23
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    有人总结了王阳明的心学,认为可以简单归结为六个字、四句话。六个字是为“心即理、致良知”,而四句话是:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”如何去理解,也许要看每个人对王阳明的《知行合一》如何阅读理解了。

    从字面上看,人自出生以来就具有某种天成感知系统,这个感知系统是否能“修”成道理,关键还要看这个道理是否是善之“良知”。其实在四句话中也阐述了这个体系:人生来并无善恶之心,但随着成长有了意念,则有了向善还是向恶的驱动;在被驱动的同时如果还能知道善恶则说明你具有良知,而为了善能放弃恶则修行大成。

    一 什么是“知行合一”

    很多人包括余知道王阳明,大致只记得一句话《知行合一》,也曾当然地理解为类如言行一致等简单易懂的道理,最近读了关于知行合一的解读文章,感觉其中牵扯到很多学问,远不是称为“心学”就被贴上唯心主义的标签那样的泛泛空谈,这是一套哲学体系其中又和智慧思维、语言逻辑有着千丝万缕的关系。而且,从很多深层次的思考上,也可以与“生命体开发”、修行等有触类旁通的启发。

    从知行合一来说,是讲“知”与“行”是分不开的,特别是“知”是“行”的驱动,也是结果并随着行的变化而改变。人生下来的知都是善知(类似人之初性本善)并没有很多行去改变这个原始的也许还是朦胧的“知”。如果这个知还没有什么概念逻辑,也许这个知就是一个感觉,对,就是第六感,它和人的五官感觉一样,与生俱有。“行”的结果让人首先得到五官感觉,然后所有的官感触发了“知”这个感觉。可见“知”的输入来源是行为带来的五官感觉,而“知”的输出却又会去左右影响“行”,他们是分不开的,会循环往复,合为一体。

    举个最简单的例子,对某件事物的喜欢还是不喜欢(“知”)就直接影响到你对这个事物的“行”上,同时这个喜欢或者不喜欢,也是通过曾经对这个(类似)事物的“行”所带来的“知”而产生的。更抽象的例子,我在写这篇文章的时候,不用想也不用看我就可以手指随心所欲地敲打键盘将汉字输入到电脑里,这个就是“不虑而知为良知”,也就是不假思索就知道的事情,这是知行合一长久训练才能形成的,并不是一个简单的唯心主义概念。

    由此余想到了佛教中一句话“修证一体”,是讲修行与证道是不能分开的,修行为了证道,而证道后依旧需要继续修行。修行的目的是得道,而得道不是修行的终点,只是修行的中途。这就很有意思了,知行合一其实是每个人生而具有的“修行”基础,心学就是修行的学问,人心就是修行的道具。传习录集评中写到“知痛,必已自痛了方知痛;知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了;知行如何分得开?”也是在讲“知行一体”必是自己修了,才能有知,有知才能再行。

    人的感觉作为第六官感与生存在,随着行为带动五官感觉的输入,第六官感就会产生输出,这个“感觉”开始是模糊的。随着生命的成长人逐渐具有了智慧,余曾写文《数据与语言》《再说语言》中阐述,人类用来感知世界(自然)的是感官捕捉的数据、感知生命的是这些数据的时序、而人类的思维乃是这些数据的相关关系,但是这些数据之所以能存储下来则完全是依靠人类所使用的语言,语言给这些数据赋予属性。当感觉这些数据被赋予属性时,人的思维就有了概念和逻辑。

    可是“知行合一”的知是不是经过了语言而被赋予思维概念和逻辑呢?好像还不是。这里的“知”真真就是最原始的“感觉”,如果从生物学的角度去分析,也许是脑神经的一种触点反射,它没有经过思维的逻辑过程。你喜欢不喜欢是源自你最原始的那个感觉,并不是你通过语言组织后的某些理由,你今天去买冰激凌不是源自你最近想要吃的想法,只是路过商店就进去买了,这才是那个“知”。吃冰激凌时的感觉是“知”,并不是语言描述的那个“好吃”。


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草根简介


张中,1985年出国留学,在日本东北大学获得工学博士学位。后进入世界500强企业富士通、久保田工作,担任高管。2001年回到中国从事投资咨询工作至今。转载、利用著者文章,需要征得本人同意,特此声明。


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