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祸莫大于不知足,咎莫大于欲得
2020-11-16
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    在人类社会,由于不知足、贪得无厌而造成的最大灾难是战争。“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。天下有正道、社会井然有序,战马就会退还给老百姓去耕田种地;天下无正道、掠夺屠杀不断,连怀胎的母马也被用来作战并产仔于荒郊。灾祸莫大于不知足,罪过莫大于贪得无厌。“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”。

    在战争中苦难最深重的是士兵和老百姓。我们看几首古代诗歌所描绘的画面。曹邺《筑城三首》中诗云:“筑人非筑城,围秦岂围我。不知城上土,化作宫中火”。陈陶《续古》中诗云:“秦家无庙略,遮虏续长城。万姓陇头死,中原荆棘生”。常建《塞下曲》:“北海阴风动地来,明君祠上御龙堆。髑髅皆是长城卒,日幕沙场飞作灰”。萨都剌《过居庸关》中诗云:“关门铸铁半空倚,古来几多壮士死!草根白骨弃不收,冷雨阴山泣山鬼”。卢纶《逢病军人》:“行多有病住无粮,万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟古城下,不堪秋气入金疮”。陆龟蒙《孤烛怨》:“前回边使至,闻道交河战。坐想鼓鼙声,寸心攒百箭”。陈羽《梁城老人怨》:“朝为耕种人,暮作刀枪鬼。相看父子血,共染城壕水”。沈彬《吊边人》:“杀声沉后野风悲,汉月高时望不归。 白骨已枯沙上草,家人犹自寄寒衣”。陈陶《陇西行》:“誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”。

    当然,也有在战争中获益者,他们的利益是用士兵的性命换来的。曹松《已亥岁》:“泽国江山入战图,生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯”。刘商《行营即事》:“万姓厌干戈,三边尚未和。将军夸宝剑,功在杀人多”。陈陶《续古》:“战地三尺骨,将军一身贵。自古若吊冤,落花少于泪”。张蠙《吊万人冢》:“兵罢淮边客路通,乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢,尽为将军觅战功”。

    老子认为兵者不详之器,不得已而用之,战胜以丧礼处之:“夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不详之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之”。

    老子强调柔弱胜刚强,抗兵相加,哀者胜:“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上”;“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人”;“用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣”

    如果理解其出弥远,其知弥少,有能力不出户、知天下,不窥牖、见天道,并且能够不行而知,不见而明,不为而成,那就会虽有舟车无所乘之,体会甘其食、美其服、安其居、乐其俗的自然而然的生活状态:“小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车无所乘之,虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。民至老死不相往来,是使民众淳厚朴实如同再回到结绳记事的时代,没有私利、贪婪的掠夺与竞争,实现人与自然规律和谐一致的生活。

    (本文系“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动百篇博文之二十八)


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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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