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把人当人·人权现代
2020-10-22
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    关键词:人权 术之用 现世之人 与时偕行 为人服务

    每一个活生生的人,都是“我命在我”的人,都是在现实中生活的人。文化之中,没有这样的人,人在文化中没有主体地位,文化发展就会没有人文价值。

    把人当人的文化精神,以现世之人为本,现实的生命为重,维护现实的生存关系之和。不为现世之人的生存服务,不重视现世之人的生命,不能改善绝大多数人的生活,肆意剥削压榨弱势群体,随便破坏自然生存环境,喊再多的人权、民主、自由,文化也不会有人性关爱,社会也不会有人性温暖。

    人权的核心是人,是文化发展以人为本,社会制度以人为本,财富分配以人为本,临床医疗以人为本。以人为本的人是活人不是死人,是现世之人不是过去之人,是绝大多数的人不是少数强势精英。不是活生生的人,不是现世之人,不是绝大多数的人,西方文化的人权是虚伪的,不过是愚民之术。

    人权是人的生存权,是人的生命权。生命权不是文化赋予的,也不是西方理论确立的,是自然自在的;生存权是与生俱来的,与自然生存关系息息相关,需要和谐的社会生存关系的维护,文化要树立人与人为善的理性,要确立国互帮互助的精神,人的生存权才有保障。

    文化维护现世之人的生存环境,文化关爱现世之人的生活状况,临床医疗把人当人,这就是人权。

    人权是现实生存状况、生活条件的存在,不是理论口号、主观认为的存在;与现世之人的生存关系密切相关,不是物质利益决定的。因此人权具有现代化特征,具有“与时偕行”的先进性。

    “与时偕行”出自《周易·损》,“损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。”

    道以驭术,因时而发展,因时而运用,不偏离以人为本的方向、路线,便具有“与时偕行”的人权保障。

    “术”以驭道,没有活生生的人,唯物唯利,无论怎样发展,怎么先进,怎么强大,人权都可能得不到保障。

    中国文化特别重视“时”,根据人们生存之“时”的具体需要,发展文化之术,运用文化之术,文化之术与”时”俱进,发挥作用--维护活生生的人的生存关系之和,保障人的生存权。

    文化之术因时而异,损有余补不足,维护生存关系之和,保护好和的自然生存关系,营造好和的社会生存关系,是人权对文化的基本要求。

    时,现时,不是过去,也不是未来。世之人活得好,未来之人才能活得久、活得好。把握住现时,要吸取过去的经验教训,才能有好的未来。应该说,现世之人的生存状况、生活好坏、身体健康等等,是衡量人权的主要内容。

    社会动荡不安,“率兽食人”冷酷无情,恐怖活动防不胜防,警察执法夺人性命,枪击案威胁生存,游行示威破坏社会稳定,毫无人权可言。

    中国文化讲经世致用,用在哪里?用在现世之人,现世之人安居乐业,贫者无忧,富而有礼,而不是抢、不是争、不是杀。用的目的是什么?和,和于自然,和于社会,而不是个人私利。文化之术经世致用于生存,经世致用于生存关系之和,自然就有人权。

    人权是现实的,与现代文化密切相关,其基本内涵是为人服务,维护生存关系之和,提供自食其力的社会条件,维护现世之人的身体健康。

    科学技术,不剥夺人自食其力的生存条件,不破坏人能够适应的生存环境,不替代“我命在我”的生命活动--因应协调能力、抗病能力、祛邪能力等,人权才有保证。

    文化没有人文精神,以术为道,术怎么发展,怎么进步,文化就怎么发展。文化之术不知什么是人,不知什么是和,不知什么是人文精神,不懂得以人为本和以物为本的文化意义,把文化之术作为现代化的标志,忽视人的生存环境、生存状况,活生生的人就会失去生存权、生命权。

    生命权是自然赋予的人的基本权利。能直接影响且会剥夺人的生命权,或者保证和维护人的生命权的文化之术,有医学、生物工程、军事技术等。医学以治病,军事以护生,生物工程呢就很难说了,用得好能够防止疾病,用不好能够消灭人。

    “与时偕行”是中国文化、中医学的特征。

    人有家,有国,家国的状况决定现世之人的生存状况。中国文化认为,在人类精神还没有进化到仁义道德的高度时,国家的安全、社会的稳定、自食其力的条件,是生存的基本保证,而国家的安全、社会的稳定和食物的保障尤为重要。

    《论语·颜渊》:“子贡问政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’”

    “足食”以维护现世之人的生存,“足兵”以保护现世之人的安全,“民信”熏陶与人为善的精神,维护社会的和谐稳定。有了食物保证,能战胜野性野蛮的伤害,能营造祥和的人际关系,活生生的人的生命权、生存权就有了保障。

    人权的现代化,就是要为绝大多数人提供更好的自食其力的生存条件,维护干净自然的生存环境,养现世之人的生,治现世之人的病。

    生命权、健康权,在文化生存时代是由文化决定的。西方文化精神在物在利,把人权物质化、利益化了,中国文化精神在人、在命,人权就是活生生的人的生存权、生命权。2020年新冠病毒来袭,文化社会里,有没有人权,就体现在会不会全力以赴地防治新冠病毒,保护民众的生命健康。

    西方文化发达的欧美国家,把经济看得很重,政客们将个人私利放在公众生命健康前面,选举造势拉选票,纳斯达克指数等,比防疫抗疫维护民众的生命权益还要重要。

    暂停经济活动,真的象有些文章说的那样,生存不下去吗?

    后工业化时代的社会财富远比农耕社会多得多,经济增长的速度远比人口增长的速度快得多,现世的世界财富和人口数之比,比值超过了以往任何文化生存时代。

    亿万富翁比比皆是,佰亿、千亿富翁也不稀奇,若这些富翁拥有的财富,是社会公众的财富,按下经济暂停键,民众怎么会活不下去呢?文化精神自私自利,亿万富翁贪婪吝啬,拔一毛而利天下,也不为也。

    资本家贪婪,资本主义的社会财富在个人手中,按下经济暂停键,民众没有经济来源,生存权就会丧失。更何况,会影响资本家的利益,影响强势精英的总统选举,所以牺牲生命,也要维持经济活动;被新冠病毒感染,也要选举造势。

    西方文化熏陶出来的政客们,眼中只有利益,而且是自己的利益,新冠病毒肆虐全球,本国民众生命受到严重威胁,可心里却想着利用新冠病毒,像八国联军那样掠夺中国财富。

    口里喊着人权,实际没有人权,这就是西方文化的嘴脸。

    在与人权关系最直接、最普遍的文化中,医学十分重要,天天与人发生联系,天天作用于人。医学的人权价值,建立在活生生的人的基础之上,理论认识有活生生的人的生命真实,临床医疗以活生生的人的生命为实际对象,医学文化才有维护人的生命健康,医治生命异常的疾病的人文效益。

    医学文化走物质之道,认识没有建立在自然完整性、多维联系的客观的客观基础之上,理论只有形态至上、物质至上,没有多维时空动态关联性的生命意识,临床医疗的实际对象是形不是活生生的人,人没有人的尊严,生命权从何谈起?

    中医学建立在多维时空动态关联性的生命的客观基础上,尊重生命,尊重自然,尊重活生生的人,养生和医疗的实际对象是内在生命的五藏阴阳,是内在于形态的生命之神、生命之气,因此,因时而异、因地而异,因人而异,“与时偕行”,以履行维护生命、保障健康的文化职责。

    现世之人是活生生的人,多维时空动态关联性有着不同于过去的现实的特征,五藏阴阳、刚柔强弱有着“我命在我”的差异,医学文化重视生命,尊重人的基本要求,就是“与时偕行”,以现世之人为实际对象。

    中医养生,养活生生的人的生;治病,治活生生的人的病,活生生的人的生活状况、社会环境、自然环境等皆为认识生命、认识疾病的客观依据。

    现世之人因应现实的自然,因应现实的社会,“我命在我”,男女老幼、高矮胖瘦、东西南北,劳心劳力,不同时空环境,不同生命个体差异很大。所以以人为本的医疗,是随机应变的医疗,以人为本的养生,是顺应自然的养生。所以治疗瘟疫,李东垣主内伤而救人性命,吴又可主湿热救人性命,叶天士主温热同样救人性命。

    “与时偕行”的医学才是人性的医学,才能维护人的生命权。

    不过,生命权、生存权归根结底在自己,要保障自己的生存,就要有自食其力的能动性,要维护自己的生命健康,就要有顺应自然、养护阴阳神气的自觉性。自己有作为,“饮食有节,起居有常,不妄作劳”,生命就能健康;把自己当成活生生的人,认同“观其脉证,知犯何逆,随证治之”的辨证论治,疾病就能彻底痊愈。


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草根简介


1953年出生,主任中医师,四川省科学城医院退休。16岁跟师学中医,通过函授获得本科学历,从事临床四十余年,获得病人广泛赞誉,每天门诊量50人次左右,发表中医学术论文四十余篇,出版《中医之和-辨证论治的生命哲学》专著一部。个人邮箱:huangkaitai@sina.com
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