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思想随感(97)哲学简史
2020-10-22
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    哲学简史

    霍金的《时间简史》中有这样一段话来表达现代哲学停滞不前:“迄今为止,大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论,以至于没工夫过问为什么。另一方面,以寻根究底为己任的哲学家跟不上科学理论的进步。在18世纪,哲学家把包括科学在内的整个人类知识当做他们的领域,并讨论诸如宇宙有无开端的问题。然而,在19和20世纪,对哲学家或除了哲意人生,便只剩下分析哲学的任务了"。

    此话怎解?我觉得应可从更根本性的思想思维角度来看作诠释。首先要看到霍金所言之哲学实是一种狭义哲学,是能够促成科学萌发的哲学,亦即是西方哲学或现代哲学,其源头为古希腊哲学。此外的哲学则应列入一种广义哲学的范畴。于此,似可将广义哲学定义为:哲学是关乎基本性思想的学问。如此哲学广泛存在于古今中外的人类思想文化之中。也可将科学哲学定义为:哲学是关乎基本性科学思想的学问。

    应无疑问,但凡哲学,大都就是讲究聪明思想的学问。但古希腊哲学所讲究的聪明似乎要求更为高深一一将其直接尊奉为他们多神教信仰中的那位智慧女神而供大家挚爱追捧。而这里的"智慧"显然不同于或高于一般文化中的聪明之内涵,她是更讲究认识对象的本质性普遍性动态性和向好性的抽象概括,这就大大超越了那种以普通日常或异常(如战争)的人际关系处置以及个人或小集团短期利益最大化的人生聪明哲学。

    所以古希腊人似乎有些骄傲地称其哲学为"爱智慧″。 "爱智慧″这个词其实特别值得寻味(玩味)。是不是应该将其归结(界定)为"全人类福址不断得到增长"这个视角才最好理解把握。从此出发,就应不难发现,正好是在古希腊爱智慧哲学的泽被滋润下,才有了近现代自然科学技术以及近现代社会科学和哲学的萌发,给人们带来了福祉不断地巨幅增长,物质供应总量得到史无前例的巨幅增长,人均寿命史无前例成倍延长。

    还似乎可从此视角观察这种现代化背后的"智慧"性尚有不足或欠缺或偏频。这从(西方科学)哲学来看,则确实存在哲学发展已经到顶,"分析哲学″取代了哲学的灵动本性,数学和专业发展更加聒躁得很……如斯去看,霍金的哲学担忧就很自然了。 综上所析,似可这样小结,哲学的一个思想本质就是通览前瞻。社会总在发展,科学总在发展,专业总在发展,问题总在发展,最统括最哲学最智慧的思想无疑也需不断发展。问题是如何具体发展?比如居于西方核心价值的自由观,还比如充斥雅俗的"文化多元论″"信仰自由论″等等,其相关的系列命题就很值得进行哲学思考的。

    宗教与科学的本质

    读木苏微文《深度剖析西方三大宗教实质,揭露中国宗教与西方世界最大区别》,觉其对犹太教、基督教和伊斯兰教的演变沿革之简述以及中国人站在本族世俗文化角度而从事相关宗教活动的(狭隘、近利等)特点都讲得比较好比较明白;但也以为将三大宗教的实质仅仅归类为对上帝的共同崇奉以及等待或崇拜不同的救世主之说还有点表浅化。我以为三大宗教(也包括一切宗教)的实质应还在于各自所崇奉践行其特定的超越性思想体系(不同思想观念决定不同行为方式、族群社会以及文化文明特点的基本逻辑)。各种宗教之间的根本差异也在于各自超越性思想体系之间的不同性。至于木苏微友最后概括性提到说“科学”比之于“宗教”如何如何的高大上,语气间似乎流露出了中国传统世俗性观念文化某种(天然地疏离宗教亲近科学)吾族人常有的优越感则更有些使人平添俗不可耐味,尤觉应专门提出宗教与科学之本质命题而予剖析。

    人间的问题说到底都因思想造成。科学的诞生说到底即因求真思想的践行造成。与求真思想对应对立的可以是求功求名求利等思想,由着后者思想支配自己的行为,就不能促成科学的诞生(很难)发展。将求真思想放置其它(求功名等)思想之上并不容易,至少在人类文明的事实上几乎是绝无仅有的情况一一可能仅存古希腊如此典型。而古希腊人的求真思想又是与其多神教信仰(及其专司科学发展的爱智慧女神)有着因果关系的。由此即可推出科学的萌发是一定宗教发展之结果。科学非宗教,但科学来源于宗教。此外,从人类现代文明的全面发展来看,科学及其求真思想也并非她的唯一内核。另外起码还有道德及其求善求美求高尚的思想即是。换句话也就是说,科学并不能取代道德;求真思想并不能取代求善求美求高尚的思想。然则恰好后者的来源却是一定(宗教)信仰(或绝对理念,道德律令)而非莫属。如此可见,小觑宗教,不解信仰,扣不住思想之根本,却仅盯着科学一域,就不免为本末倒置见木疏林流于浅表之见啰。(遇见木苏《深度剖析西方三大宗教实质,揭露中国宗教与西方世界最大区别》

    不要过于沉溺传统!

    号称中国数学界"凯撒大帝″的丘成桐教授说:"中国数学史研究过于关注考古,往往夸大中国古代的贡献,就像当年义和拳认为中国武术能胜过西方的船坚炮利一样,而且宏观思考不够,开创性思想不足。”此话所涉颇深,所指甚广。跳出观察,何止:数学和数学史的研究如此!与数学干连甚密的科学与科学史、理论及理论史、哲学及哲学史等哪处不都这样呀。都是远远落后于古希腊,但又往往并不为族人们自知,甚至还自以为是自恃其高的。我前些天曾亲耳听到一位身居国家某学术评定专家小组组长要位者说到,《易经》在科学上如何如何的成就辉煌高不可攀——似乎世人后人发展科学就只有“信而好古述而不作”地无穷解释《易经》的份了;这位组长还借着新儒家梁衡之口妄言:“《岳阳楼记》是古今中外所有文章中最好的(文章)”——难道其普世的思想观念性和族群的现代方向性上能够媲美毛泽东所著的《老三篇》吗?难道其科学性比得上牛顿的万有引力定理、爱因斯坦的相对论(论文)吗?

    应该进一步深析,为什么中国传统文化的数学、科学、理论和哲学等(观念文化的根基性决定性部分)不如古希腊呢?喜欢思索善于思索的一些人大都从地理性、经贸性、语言性乃至人种性等非精神性的角度进行了诠解,但好事者只要将其广泛地演绎于相关的各种历史事实后就都很难得到完整的验证。因为非精神的因素往往都是非独特性的存在。反之,但凡独特性存在的东东,总会是根源于某个独特的精神性存在。所以,此题的根本原因可能还是缺少像古希腊人那样独特优美高尚的多神教信仰,没有那位像征着伟大深旷孕育无尽幸福的智慧女神,缺少甘愿放弃俗世功名乃至个人生命而不顾一切地去追求真相真诚真理的无尽热情。而我族人从古至今主流的是那种世所罕见的世俗功利观念文化,我们的热情绝大部分便自然而然地自古至今地都被一股脑地投入了为个人或为少部分人争名夺利勾心斗角的红尘中……


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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