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思想随感(88)文化转型中的孔儒学说
2020-10-15
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    文化转型中的孔儒学说

    评判中国传统文化,特别是孔儒学说,必须要有一个将古今中外主要或全部族群的观念文化即宗教信仰所造成文明类型都归纳出来,并对其高下优劣(给治下人们所致福祉大小)均有一个整体性把握的总视角(基本标准)——大体上总存在着什么样子的观念文化即会引导造成什么样子的社会文明(一定大小的福祉总量)的逻辑;而现代文明(治下人们的总福祉是成倍动态增长的)的造成,根源上便有着某种既定的观念文化或精神信仰之长期性酝酿。其中突出的红线有两条,一是科学理论的萌生发展,一是普世伦理的发展。因为只有在这两条线上起到较大促进作用的族群观念文化(精神信仰)才具有现代属性,否则便不是现代性,而是传统性的。换句话也就是说,缺乏现代性的传统性观念文化常常既不能历史性地促成现代化社会的诞生,也往往不能真正带引现实条件下的族群顺利进入现代化社会。孔儒学说本质就属此类。

    我们可以具体举例来将此点看得更为清楚透彻。比如在科学性方面,孔儒学说就非常缺乏怀疑创新的科学精神,而是一直坚持着其“信而好古,述而不作”的守旧做派的。即使涉及到那种应让人们思维尽量发挥深远性想象力的理想取向之范畴上,孔儒学说也是涉嫌眼光短浅总在拘泥于现实现存的目标上来择取,比如其几乎寄予了全部社会美好理想的西周礼制即是。可你如若细心掰开这个理想社会的学理本质以至紧密联系儒家独尊几千年来的中国社会实际演进情况来看,无非不过是一个推崇好官人治的去处而已。然则,好官虽有,但未常有,于是便必会肇成中国社会兴勃亡忽之循环停滞而始终跳不出的周期律。再看伦理现代性方面,孔儒学说的仁义礼智信“五常”之道德价值观总体上是服从服务于较强等级意识之“三纲”基点的,所以者,辨夷夏,分亲疏,讲尊卑,均体现出其浅思考弱人道非现代的一应落后之思想秉性。其长期施行中往往都带上了对部分人的压抑之恶,这也应是造成传统社会总会出现阶段性道德滑坡现象的一个原因。

    当然,说孔儒学说的非现代落后性,是依据现代文明中科学技术理论和普世伦理道德发展的精神特性等高要求标准对照之不及不够而言的。这个结论并不否定孔儒学说对一种非现代或主流的非现代社会所具有的文明性思想教化作用。或者从人类传统社会一般性意义上的聪明智慧而言,孔儒学说还是满有内涵的(比如在传统农业经济社会里,尤其像中国这样已然建立起来的官本位社会里,孔儒学说的治乱之律就很管用)。黑格尔于此也有一个比较深切自然也是带有批评性意味的说法:中国没有哲学(黑此说的哲学是特指西方那种能够催生科学萌发的狭义哲学)。孔子不是哲学家,他只是一个道德家、教育家,其聪明才智堪比于那些酋长国的巫师。结合该论,我们再来剖析评判孔儒学说以至那本被痴迷者抬奉极高(所谓“半部论语治天下”啊)的《论语》经典,就应不难看出其内涵思想的智慧性水准,无非还局限于既定传统(农业)社会的和谐人际关系处理上,于此,它很难上升到现代社会的主流性观念文化之地位。

    需要指出的是,孔儒学说虽然不能承担主导中国人现代化道路之重任(而按照上述诸多观点立论的两条基本原则【红线】来辨析,唯有过去我们曾经信奉践行过的革命文化中的精华精粹部分——包括其崇高精神信仰文化和实事求是具体情况具体分析的思想路线文化才能担纲主导中国现代化的重任),但并不能说中国人的现代化之路就可以完全不要孔儒学说(或者说就要像五四运动或者文革那样将其砸烂打倒)。因为,一个族群曾经主流的观念文化必然早就会被其社会接纳后已然物化成了一定的客观规律。作为社会的客观规律,它并不需要人们主观上承认其存在性,也是不以人们的意志为转移而总在自动自发地作用于社会(比如孔儒学说所致成的官本位、民以吏为师等)的。对此,科学理性的态度应是努力保持观念文化的历史继承性衔接性,在不断努力建设或确立各个方面的现代性新文化(主体实指一应上述)中逐步替代、抵消以至破除旧文化(如孔儒学说等),其过程则应该是所谓"先立后破″"立字当头,破也就在其中了″的特征罢。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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