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从麋鹿到麒麟,庖犧氏部族与上天交流的信使
2020-10-13
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    金秋十月,祁连山国家公园甘肃张掖市裕固族自治县境内,在海拔3500米的洪水坝一带,200多头国家一级保护动物白唇鹿,占满了游客们的视野,令大家一片惊喜。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    只见一大片的白唇鹿,有的低头觅食、有的悠闲漫步、有的打闹嬉戏,场面蔚为壮观,实为难得一见、可遇不可求的今世美景。

    鹿群,特别是几百只在一起的一大片鹿群,现在,是真的不多见了,能够见到,真是幸运。

    但是,鹿群自古以来,就是我们中国人民十分喜爱的一种动物。

    它们在我们中华民族的传统文化中,就是吉祥的象征。

    中国古代神话中的瑞兽麒麟,就是以鹿为原型的。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    “麒麟送子”,是我们的祖先,对于这种美丽神兽的美好想象和殷切希望,也是她在我们中国传统文化中的一种特殊神力。

    那么,你知道,为什么麒麟在我们中国传统文化中,具有给人送子的神力吗?

    因为,它在我们中国古代的宗教文化中,具有一个重要的职能。

    我们中国古代的皇帝们,每到冬至之日,就要举行祭天大典。

    举行祭天大典的场所,就叫天坛;而天坛里面的最主要的设施,就是“圆丘”。

    “圆丘”,就是中国古代宗教活动中,凡间与天界之间的信使上天的地方。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    那么,什么东西,能够作为中国古代宗教活动中,凡间与天界之间的信使,从“圆丘”上天呢?

    口说无凭,我们用考古发现来说话。

    在距今5500年的河南郑州荥阳市广武乡青台遗址,考古工作者发现了九个陶罐,它们按照北斗九星的形状摆放,就是代表天上的北斗九星。

    而在北斗九星的附近,有一个用纯净的黄土,夯筑成的黄土台。

    这个专门用纯净的黄土夯筑成的黄土台,就是代表北极星附近的“圆丘”。

    北斗九星代表天界,而“圆丘”就是进入天界的入口。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    到距今5300年,离这个青台遗址不远的巩义市双槐树遗址,又出现了用陶罐摆放的北斗九星。

    但是,这一回,在应该建立“圆丘”的地方,却不是用纯净的黄土夯筑成的黄土台,而是直接摆放了一只麋鹿的骨架。

    这就是说,这一回,是直接用上天的信使,来代表了上天的入口。

    而这个上天的信使,就是麋鹿,麋鹿就是后来的瑞兽麒麟的原型。

    实际上,距今5300年到距今5500年,还并不是麋鹿作为上天的信使,这一中国古代宗教文化的源头。

    在更早的距今6400年,河南濮阳水坡遗址,一座“天盖墓”中,就也有鹿,和龙、虎、蜘蛛一起,成为这座“天盖墓”中的宗教之物。

    在那座“天盖墓”中,是有人骑在鹿的背上,表示鹿可以载人上天的。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    那么,距今6400的濮阳西水坡遗址,就是这一宗教文化的尽头吗?

    也不是的。

    距今7200-6400年的东北辽西地区的赵宝沟文化,才是这一宗教文化的真正母体。

    我们在赵宝沟文化遗址中,就可以发现麋鹿飞天的艺术图象。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    那么,赵宝沟文化,为什么会产生这种麋鹿作为上天之信使的宗教文化呢?

    这还要从当时的历史形势,和不同部族的文化交流说起。

    赵宝沟文化,是从她之前的兴隆洼文化转变而来的。

    而赵宝沟文化和兴隆洼文化之间的区别,是什么呢?

    这个区别有很多。

    其中,最决定性的区别,就是赵宝沟文化的龙之形象,与兴隆洼文化的龙之形象,不一样。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    并且,兴隆洼文化有“獠牙兽面纹”,赵宝沟文化,就没有“獠牙兽面纹”。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    那么,这个区别的意义是什么呢?

    我们要注意一个现象,就是在兴隆洼文化时期,与兴隆洼文化并存的,还有河北地区的磁山文化和河南地区的裴李岗文化。

    但是,到赵宝沟文化时期,磁山文化和赵宝沟文化,就相继消失,而只有在赵宝沟文化才有的龙、虎、鹿、蜘蛛等人工艺术形象,却出现于河南濮阳西水坡遗址中。

    这是不是表明,兴隆洼文化没有入主中原,而赵宝沟文化,则入主了中原呢?

    但是,在磁山文化遗址,却出现了玉;又在湖南高庙遗址,出现了与兴隆洼文化遗址中相似的“獠牙兽面纹”。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    而玉,最早是批量地出现于距今9000年的黑龙江小南山遗址,然后,才批量地出现于距今8000年的兴隆洼文化遗址。

    在中原地区,这时候的磁山文化遗址中的这块玉,是一个孤例,完全不能显示出中原地区,这时候具有玉文化。

    并且,磁山文化遗址中的这块玉,是距今10300年的产品,而磁山文化遗址本身,是在距今7400-7100年之间因应战争的需要,而产生的一个坚壁清野性质的野外仓库性遗址。

    那么,怎么解释磁山文化遗址中,会有这么一块玉呢?又怎么解释兴隆洼文化遗址中的“獠牙兽面纹”,会与湖南高庙遗址中的“獠牙兽面纹”相似呢?

    只有兴隆洼文化的主人进攻中原,遭遇惨重的失败,他们的最珍贵的宝玉,被磁山文化的主人缴获,他们的残余部队无法返回老家,只好一路向南逃到湖南,然后,在湖南落地生根,这样的一个解释,才能够说得通。

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    那么,这也可以解释,兴隆洼文化,为什么会转变成赵宝沟文化;这也可以解释,赵宝沟文化与兴隆洼文化之区别的意义。

    兴隆洼文化的龙,就是一种想象中的恐龙的形象,它的意义,就是“身大力不亏”。

    这种形象及其意义,是适应于农业生产早期的部落内部的大集体化生产的。

    而随着生产力水平的不断提高,个人的劳动,会产生相对的剩余,战俘具有了进行奴隶生产的意义,于是,生产力的形式,就发生了变化。

    这时候,大规模的奴隶化生产,就逐步取代部落内部的大集体化生产。

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    那么,奴隶,从哪里来呢?

    奴隶从战争中来。

    这就导致东北辽西地区兴隆洼文化,与中原地区磁山文化之间的长期的战争。

    而在这种长期的战争中,代表战争意志的“獠牙兽面纹”,就在兴隆洼文化中产生了。

    “獠牙”,应该就是公猪的獠牙,是代表凶猛。

    “兽面”,应该就是想象中的恐龙的面部形象。

    古人只是见到过恐龙的骨架,并没有见识过真正的恐龙,所以,他们描画恐龙的面貌,也是随自己的意,想怎么画就怎么画,总之,是要凶猛有力。

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    但是,即便是兴隆洼文化的主人们非常凶猛,他们,还是在战争中遭遇了惨重的失败。

    这就不能不在他们的思想意识中,产生震动。

    于是,一种新的思想意识,就形成了。

    这就是赵宝沟文化的“猪首蛇身”之龙的意义。

    “猪首蛇身”之龙中的“猪首”,是延续“獠牙兽面纹”中的獠牙,代表凶猛;而其“蛇身”,则是代表智慧。

    “蛇身”为什么能够代表智慧呢?

    因为,“蛇身”盘曲据守,能屈能伸,是一种能够随机应变的形象,所以,它就能够代表智慧。

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    赵宝沟文化的这种变化,真是一龙搅起千江水,不仅给他们自己带来了文化面貌的改观,也给当时的天下,带来了文化面貌的改观。

    随着赵宝沟文化的形成,西边的仰韶文化之大地湾文化,这时候,也转变成了半坡文化。

    而东边山东地区的原来的地方文化,也转变成了北辛文化。

    倒是中原地区的磁山文化和裴李岗文化,是应对不了赵宝沟文化的这种变化,而在距今7100年和距今7000年,相继地消失了

    毫无疑问,赵宝沟文化,这时候是入主了中原。

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    那么,赵宝沟文化,仅仅是入主了中原吗?

    赵宝沟文化,不仅仅是入主了中原,她还与半坡文化以及北辛文化,都发生了联系。

    而麋鹿能够作为上天的信使,就是赵宝沟文化与半坡文化,相互联系的结果。

    在半坡文化遗址中,出土有一种人面鱼纹彩陶盆。

    这种人面鱼纹彩陶盆上的“人面鱼纹”,有什么意义呢?

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    我们看其中,是不是具有很明显的阴阳对比呢?

    她是不是我们所能够见到的,我们中华民族最早的阴阳文化呢?

    另外,我们从这个“人面鱼纹”中,能不能够看到《太极图》和《五行图》的影子呢?

    事实上,她确实是我们今天的《太极图》和《五行图》的来源,她里面就包含着最早的《太极图》与《五行图》的思想。

    而赵宝沟文化的“麒麟送子”的宗教文化,就是与这个“人面鱼纹”中,《五行图》的“五行生克”息息相关的。

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    《五行图》中的“五行生克”,就是“金生水,水生木,木生火,火生土,土生金”;和“金克木,木克土,土克水,水克火,火克金”(当时,还没有金属器具,只有木石器具,所以,当时的“五行生克”中,是没有金元素的,只有石元素)。

    当时的“五行生克”,是和《太极图》、《洛书》、《河图》一起,描述任意一个事物的、从生到死的、一生的变化发展状态的。

    好比一只鸡,有原始的鸡蛋状态,有高级的鸡仔状态。

    好比一棵黄豆,有原始的种子状态,有高级的植株状态。

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    而《太极图》和《五行图》,就是描述鸡蛋和种子一样的原始状态;《洛书》和《河图》,就是描述鸡仔和植株一样的高级状态。

    而在《太极图》和《五行图》之间,《太极图》,主要是描述形而下的器,就是有形的存在;《五行图》,主要就是描述形而上的道,就是无形的性质。

    性质上的矛盾,就催生出各种可能的变化倾向。

    《五行图》中的水与火,就是对立统一双方的形而下,就好比夫妻之间有形的身体、工人和老板之间可以相互对比的能力。

    金与木,就分别是对立统一双方的形而上,是水与火的形而上,就好比夫妻各自的思想、性格;就好比工人和老板各自的思想、性格。

    土,就是对立统一关系的整体的一个动态形态。

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    所以,“五行生克”,原本是只有“生克”,没有“终始”的,也是没有“轮回”的。

    但是,当赵宝沟文化的主人庖犧氏来到中原,又与半坡文化的主人女娲氏相联系,接触到了女娲氏部族的“五行生克”文化之后,他们就把女娲氏部族的这种“五行生克”文化,跟他们自己的星宿文化相结合。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    这就产生了一个“五德终始”的新的文化。

    而根据这个“五德终始”的新文化,世界,就是轮回的,每一个轮回之中,就都有“春、夏、长夏、秋、冬”五个时代,分别由属于“木德、火德、土德、金德、水德”的五气,各自支持着属于“木德、火德、土德、金德、水德”的五个部族与帝王,来统领天下。

    他们根据他们自创的这个“五德终始”的新文化,就把他们入主中原的前后,分为两个不同的轮回,而他们,就是这一个新轮回里的王者。

    所以,他们就是“木德王”,他们就要“注春令”。

    而春令,是从冬至开始的,他们部族的运气,也就是从冬至开始。

    恰恰,他们观察到,麋鹿,正好是在冬至这个节气里,替换头顶上的鹿角的。

    游客喜不自禁,偶遇200余头白唇鹿,场面壮观,美景动人

    所以,麋鹿,就与他们这个在冬至节气里转运的部族,建立起了亲密的联系。

    麋鹿,就成为他们与上天交流的信使。

    在这样的一个祈盼之下,他们就希望,麋鹿,能够代表天上的神灵,给他们带来新的生活。

    于是,他们就“始制嫁娶,以俪皮为礼”。

    这个俪皮,就是成对的鹿皮。

    以俪皮为礼,就是寓意新婚的家庭,有一个由神灵保佑的好的开端。

    而理所当然的,麋鹿送子,也就是神灵送子。

    当后来麋鹿神化为麒麟,麋鹿送子,也就变为“麒麟送子”。

    (槐树下的老曹,和您一起探讨中国的历史和文化、了解我们中华民族的来龙去脉。恳请点击关注。举手之劳,就是对我莫大的支持和鼓励!谢谢!)


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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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