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思想随感(84)唯理论与经验论畅想
2020-10-13
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    唯理论与经验论畅想

    读好书天天伴微友写的《为什么说康德哲学是西方哲学史上的一场"哥白尼式″的革命》,感觉不错。耐思。有启迪。比如康德革命性哲思聚焦的唯理论与经验论之调和方面就很有嚼头。我们作为长期性接受唯物主义教育(实则还包括几千年来我们族群的世俗性观念文化影响)的思考者往往都比较容易理解其中的经验论立场(但如此偏持经验论之一端是不是有点弄歪弄窄了人类丰富无比的认识论呢),对唯理论(往往被划入错谬的唯心主义认识论范畴)则有诸多抵触不解。现在细细想去,其实唯理论也有其道理的。比如促成我们过去伟大革命运动成功的思想法宝中,就有许多归根结蒂属于唯理论方面的东东——你看《老三篇》中的“全心全意为人民服务”“毫不利己专门利人”“一个脱离了低级趣味的人”等等,它曾经是如何激励了旗下的战士们大公无私一往无前夺取胜利冲天热情啊。

    突地我又想起了鲁迅的那句话,一部《红楼梦》,流言家看出了宫闱秘事,革命家看出了排满,道学家看出了淫逸,才子看出了缠绵……是呵,面对相同的事物,不同的人因着各自不同的理性(此理性本质是人的不同的认识特点,亦即理念或执念?)而会得到不同的认知结论。康德哲学能够将传统西方哲学两两对立的唯理论与经验论有机地结合起来,从而变成更为完善全面的哲学哲理,它是否能够启示我们寻找出一种宽博广容的思想方式之由来去往路径呢?我想答案应是肯定的。收纳世界万事万物,比如精神世界深底里的唯物主义与唯心主义,宗教信仰与世俗功利,灌输论与反映论以及更浅显物性事物上的人治与法治,集权与民主,市场与计划,私有与公有,等等(举不胜举啊),都是可以纳入哲思彀中的一介对应对立的东东,如果我们都能够因由着不同时空下的不同内外部条件来将之分别对待并系统整体地进行把握,那样就可能促使我们的科学理性有所升华了罢。

    爱因斯坦评价旧中国错了么?

    一团小火微友的《爱因斯坦对中国的评价,暴露了一个理科生的自负》需要质疑。如果你也能从爱因斯坦的角度仓促间经过上世纪20年代的旧中国,只是惊鸿一瞥般看了下当时的中国社会表象,恰好又观察到了那些落后的东西(脏乱差、人们蹲地上吃饭等),于是便稍作客观记议的话,你就不会只这样负面评其言论吧。总之,觉得如从整体角度(传统中国落后,其根源恰好是养成人们精神世界的世俗性观念文化或者官文化,社会的兴衰治乱都是依据官场治理的强弱而循环演变的,加之那时候外强欺负烈军阀混战多,民族民生均缺安宁)来讲,爱氏之说应是客观和公允的一一虽然爱氏并没有深入了解中国的全部情况,特别是缺乏对其时正在迅速萌生的非传统性革命崇高信仰文化的了解,而几乎全盘或不留余地地低看了中国,因此也有某种认识上的片面偏执性。但是,此微主对爱说的批判由于站在一种狭隘的民族主义的情感性立场反而显得更为自大自负而愚昧不觉,如此认识认知态度和方法实为弊大于利的非理性弱理性思考范畴。

    重科学轻信仰要不得

    看读书广记微友的《爱因斯坦说,我少年时就明白大多数人的努力和追求毫无价值意义》,感觉此文总的很好,问题可能是将科学抬举得太唯一太高尚太无缺而忽视信仰了。从人类的思想文化历程来讲,与科学对立对应的是信仰,而一定信仰才是科学的发源所在。沒有一定的信仰导航,科学能萌生发展得好吗?文中说道,爱因斯坦没有信仰(属犹太人中那种没有信仰的少数部分),问题在于他抱持着善良的道德观却像宗教信仰般的坚定(淡看物性追求,偏重宇宙规律探求),这样的情愫或立场从何而来呢?我想,此例可能还得从主体成长环境(家庭、社会的氛围)所具备的爱科学善求真浓郁气氛中去找。再则,从每个人所具有的超强大脑之独立思考能力上找。还有就是爱因斯坦所挚爱的宏观物理学的脱离凡尘之特点,能够让思考者便于静心静意专心致志地探求科学真理。

    但从群体性科学与信仰的关联关系看却是另外的情况。比如我们可以追索到很早以前的古希腊一一人类科学理论的萌芽和爆发时期去看,那时恰好是因为彼处的多神教信仰及其专管科学求真意识强化的智慧女神之导引才有其成功的一一此例正好证明一定信仰才是促成一定科学诞生发展的因果关系。从个体来讲,虽然爱氏之例超出其外,但它似乎很难具有普遍意义?一则许多缺乏求真意识的信仰文化治下常常就是科学难以长足成长的地方。比如中国。我们观念文化是世俗功利的(意识),不会将求真当作最终最高价值,因而历来总与科学若即若离着。二则二战德日极推科学技术,但信仰信念中存在偏错,于是遗祸甚巨。三则平日里我们的周遭也有不少人总讲不要信仰只要科学,甚至搞科学崇拜宗教的,但往往都在民族主义,教条主义,本本主义,经验主义,非形式逻辑思维方式等问题上涉迷很深,如此能仅靠现有的科学东东来促进纠偏完善么?很难说服人吧。

    何解日本的“敖”

    微文《90岁许倬云,我对中国有一些劝告》值得一读一想。尤觉许老此文的思想思路不错真不错。它的中心思想大致有两个。一是谆谆告诫我们中国人因由着近几十年的经济迅速发展而绝不能骄傲浮躁、自以为是,要看到我们经济增长的主要动力还只是低工资低福利低环保等造成的较低成本优势而竞争来的(而决定经济长远增长强大的科学技术动力不足)。二是对比着其它国家,许老特意提到了我们近邻那个常常不动声色却又愈显发展强劲功夫的日本,就是我们挥之不去的同途(现代化进程中的东方同伴国家)冤家。于此他便提到其母亲说过应妥处日本的友好关系。否则,中日之间迟早还会发生矛盾、较量、冲突以至相互损害。

    由此再想,日本的敖(我们土话的“敖”,即“厉害”“出色”的意思),说到底还是敖在其思想一一神道教信仰。它集中地讲,就是一句话,日本人是天照大神,所以须用神那样超高的标准要求自己,尽最大能力把事情做好一一如斯之下,国民渐渐都成了事业狂经济狂战争狂工作狂,所以才有其举世罕见的团队合作、家族企业、精益求精、甚至过劳死……这样的族群国家不崛起不敖才怪呢。联系到我们中国以及如何处理中日友好关系问题,根本应该在于将我们传统主流的世俗功利性观念文化尽快转型到曾经拥有的崇高革命性精神信仰文化上来,以促成我们自身真强真敖,这样与日本等强国的友好关系处理问题也会迎刃而解了。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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