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思想随感(82)规律是什么(二)
2020-10-12
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    规律是什么(二)

    基本赞同艾马恩网友关于规律是外因制约内因的关系之看法。但既然讲定义,最好还是要将其表述按着种差加临属概念的规范形式来确定才好。顾名思义,外因,即外部的因素,内因即内部的因素。因素既是一种存在,一种东西,也可以看做是一种条件。所以从这个意义上讲,“规律是事物在一定条件下的必然发展情况”之条件就应该既指事物的外部条件,也包括事物的内部条件。这样的规律条件论可能才更完善。这种条件论其实也可看做是一种广义的因果论。通俗地讲,即万事万物的演变发展都是由于一定的内外条件(原因)造成的。没有条件不提条件忽视条件,事物的演进发展就讲不清。

    继续分析外因与内因的关系,两者应是一种相对性的关系。因为事物均是普遍联系的。一事物与它事物之间,有内外的关系之别。但当此两个事物共同与其它事物相关联时,这两个事物之间就可能不是外因关系,而是内因关系了。同理,一事物内在结构的各个部分(因素)相对于其外部事物来讲是内因,但其内部各因素之间却又可能转化为外因关系了。我觉得,本质性系统性整体性的哲学思考就是要对万事万物都有这样的考量。而概念的定义如能够从奠定这样的词语(事物)关系之基础上再去抽象,就可能使概念更为清晰,更为科学,更为周延。如此就能使我们的思维、表达和交流更为有效。

    说观念文化决定制度是讲一个族群的观念文化的形成往往是源远流长的根本性所在,它常常(依赖精神信仰或者主流学说为载体)表现为人们基本性的价值观人生观和世界观,这种思想观念决定了人们的经济政治行为,以及社会长远性的方向(思想决定论),它不是靠孤立地建起一个新的制度就能彻底改变的(制度决定论)。观念文化不变(或新制度并不适宜于观念文化)的情况下,新制度施行的效果不好便是大概率事件。比如多党制、普选是一项新兴的民主政治制度,但其施行的效果必须要有诸如平等意识、独立意识、法治意识、严谨意识、大局意识等先进性的观念文化基础,所以,缺乏这样观念文化的国度就往往施行效果不好。印度的观念文化主体是印度教,其思想意识就缺乏上述的进步性(而是与之对立的等级意识、依附意识、关系意识、散漫意识、局部意识等),因此其新制度施行70多年来,严重腐败和管理松懈等问题依然突出。

    新加坡华人居多,其观念文化凸显有等级意识、依附意识、人治意识、狭隘意识等落后性,原来脏乱差和腐败涣散问题严重,他们宏观上的民主政治方式就没有照搬人家的多党制、普选,而是人为干预性地长期由人民行动党一党执政,此下再在中观微观上辅之创造一种有限的新民主政治方式,这样便既保障了施行新制度的全局性秩序基础,又发挥了中下层级里相对较新的民主政治的制权作用,所以新加坡就比较成功。应该指出,所谓观念文化决定制度并不否认(一项适宜原有观念文化的新)制度的现代管理功效。新制度只是在不适宜原有观念文化时才失效。所以我们思考者的任务应该是认真搞清楚我们主流的观念文化的素性,再依据这种素性有机结合民主政治的本质性要求创造(设想设计)一种新制度来。

    您讲“规律是事物必须遵循的原则”虽然意思有了,但觉得还嫌粗糙。比如讲到民主政治,也可以说是现代管理这个事物的内在性规律,是必须遵循的一个原则;但现时的许多国家,真正通过民主政治而使其管理水平大大提高的毕竟很少,大多数国家起色不大,少数国家却因之而动乱不止得不偿失。所以我们应该深入民主政治这个事物的内外多个方面进行分析考察研究,搞清楚究竟是什么使其产生了高下优劣后果的。这里便自然引入了条件论的概念。对于民主政治而言,不是某种既定的方式(如多党制)就能够完全适宜于各种不同观念文化背景的国家的。只有按照民主的定义范畴来创新一种适宜于各自观念文化的民主政治并用于实际后,才是积极稳妥提高现代管理水平的途径。

    承认人权是一种理念,也承认人权价值即是公平、公正、平等的观念,没有人权就不能搞好民主政治,这种立论意味着在确认思想(观念)决定论。实在话,人权也好,公平公正平等也好,她们虽然要靠强有力的制度来落实,但首先必须使她们能够走进人们的大脑,首先人们必须有这种先进性的意识,否则一切还只能停留在书本上或者谈话中讨论中,甚至只是嘴巴上说说,实际上却并不愿意履行,依旧是看着那些非人权不平等的东西习惯成自然罢了。具体举例来看,我们也可以从与这些先进理念对立的落后意识(反义词),如拜物(人权)、偏向狭私等级(公平公正平等)来推想,假如上上下下大多数人都是这样看事想事办事,简单孤立地搞一个很现代化的新制度就定然难以改变啦。

    人们的先进意识从何而来,这是一个问题。人们的先进意识如何确立,还是一个问题。从人类文明史的进展情况来看,人们(群体性的或主流的)先进意识大概只能从一定的精神信仰中来,只能在在一定的社会性组织条件下(如宗教活动过程,再如我们过去的革命运动和文革前17年的社会革命化过程)笃信笃行这种精神信仰后才能确立。所以有没有一定的精神信仰倒成了人类文明演进类型的分野或者标杆。中国传统的观念文化是典型的非精神信仰的世俗功利性的,因此才造成了中国几千年发展演进中的诸多深层次问题,比如黄炎培向毛泽东谈到的其兴也勃其亡也忽的循环停滞周期律的历史问题。

    这就是中国特色中的决定性抓手。我们就是要在这样的特色基础上搞自己的民主政治。我们的民主政治要成功的话就是要讲究适宜于这种非精神信仰的世俗功利性的观念文化。所以我们应该尽量从世界既存的民主政治样式中不断抽象,找出其本质性的一般性的共同性的规定性——民主政治的定义,再将这个定义与我们的观念文化和我们过去过来成功的实践有机结合起来,就可能创造一种中国式的民主政治模式了。问题是这个民主的定义究竟怎样下?

    说新加坡民主政治的有限性,是指其选举并非像西方发达国家那样全程的公开公平公正,比如其执政党就制定了有关选民的选区、交通、补助等干预性法规,来便利于执政党的获胜,这样才致使人民行动党六十年来一直一党执政。新加坡政治的另一个重要特点则是其执政党的创始者和长期领袖人物李光耀既有着一些儒家优秀的民本执政思想,更有着在英国专修法治课程而确立的依法治国理念,这样思想上的强强结合(还有新加坡毕竟弹丸之地、国家领导人的长期稳定性等)即成了新加坡政治高效的观念文化基础。当然新加坡可能也存在一些问题的,从资料上可以读到,是不是思想界缺乏宽松自由的空气,致使一些人感到压抑而创造性不足?我觉得,我们在学习吸取新加坡经验上很有必要尽量将眼界提高,要从理论上乃至整体性的哲学上激浊扬清,将其精华尽收囊中,这样才能事半功倍。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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