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思想随感(81)企盼新哲学
2020-10-12
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    企盼新哲学

    微友甲骨蔡看来读书和思考都很不少。瞧他这篇《中国社科院有哲学研究所,中国科学院为何还要新设哲学研究所?》的微文讲话视频,其背景三个侧面都是堆得比他还高的书籍,其中不乏汉语大词典、甲骨文词典等大部头的工具书,由此去推其是睡在书海里研究思考也不为过。再看他的微信粉丝已超过4万之巨,可见其平日里的思考论说当是很有点吸引力的。还看他此篇发言,概括了中国社科院哲学研究所所拥有的不顾中国实际而沉浸于西学书斋而西方化(空洞的西方书本理论)的本质,因此,成立中国科学院哲学研究所即是为了反其道而行之以紧密联系中国实际来搞哲学的本质(可是蔡对中国科学院哲学所的研究特点也突出提到了中国传统文化文本作其对象的“实际’)。愚以为此论联系与理论对应的实际之主基点甚好。我早就深切感受到,过来我国主流的哲坛绝大部分都是搞本本主义、教条主义、信而好古、述而不作、六经注我、我注六经等自认高深、自以为是的情况与日俱深,确实要有一个基本思维方向方法的彻底改进了。

    细酌蔡说,觉得其主观点还可简捷形象点说出更好:社科院的哲学研究是西式本本主义的(有点像红军时期的"李德″作派)。中科院的哲学研究是致力于紧密结合中国实际来创建自己的哲学体系(有点像红军时期的"毛泽东"做派)。更深层的问题可能在于,实事求是虽好,但也不能搞(蔡说中提到过西方观念文化文本与中国传统文化文本的对立问题,但并没有判定大致上的孰优孰劣!)中国传统观念文化的本本主义,也要立足于现代性的科学理性原则和崇高性的绝对理念(其世界性的主流基点便是西方文化文本的。但我们毛泽东思想的精华部分比之也毫不逊色——可蔡说中却似乎没突出这点,他似乎有另外的认识认知)来创造中国式的哲学哲理。看不到或不承认这点,就很可能缺失明确正确的前进方向,那样会导致怎样的结果呢?比如政治上中国观念文化几千年来遗存下(物化后)的实际就可能要求在较长时期里还少不了一定的集权,但不能因此而否认一定形式的适宜性民主政治之必要之紧迫之普世价值。而新生的中国哲学如何认识、回答、设想这个命题就是不能回避的呀。

    宗教·哲学·顽石析

    偶尔读到微信上所载的两条马克思语录,觉得精当深厚,鞭辟入里,很值作点思考解析。首先马克思说:"宗教是哲学的精髓″。这如何解?我想,但凡人类社会最深层深着的东东无非还是思想——一定的人类族群也有其既定的思想。而宗教、哲学的高深性亦即无非都是聚焦于不同的思想类型。人类各个族群不同的发展路径以及不同特点(包括不同文明)的形成,说到底便是因由于不同的宗教不同的哲学所致(思想决定论)。具体继续分析,因为(广义的)哲学是关乎基本性思想的学问(狭义的哲学则是具指某类哲学,如西方哲学、东方哲学、科学哲学、世俗哲学,等等,其定义可另拟,但思想仍是定义中的关键词)。宗教旨在确立一种超越性的基本思想,所以如此超越性思想便成了一种哲学的核心或精髓。依此可推,任何宗教神学大抵都是一种广义哲学的存在。所以宗教成了哲学的精髓,哲学则是宗教的外衣而已。

    为什么马克思又说"中国是一块顽石"呢?“顽石”者,应是强调基本性思想的确定不移不变属性。如此界定顽石应在各个族群宗教哲学之长期鲜明特性来看即是普遍存在的情况。马克思以此专指中国,还可如此诠解:一则中国思想(即长期主流的观念文化,如儒家思想)是世界罕见的非宗教类属的世俗性文化所在,它是以看得见摸得着的非精神事物为价值目的的,由于缺乏纯粹的精神超脱属性,所以堪称物性的顽石。二则既然局限于器物利益,所以便逐渐养成了中国人无视抽象理论思维喜欢就事论事的短浅目光,缺乏多视角观察思考的灵动性或灵性,由此更近顽石之死板属性。三则从具体经典概括来看,千百年来,"信而好古,述而不作"已然成了中国文化文人的集体无意识般思考信条,本本主义、教条主义、经验主义、主观主义等一直变着招地主流于中国思想界,真乃病入膏肓积重难返,其质地犹同顽石矣。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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