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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(4)
2020-09-28
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    十三、庆祝鄂尔多斯学及其研究会创立18周年

    对于当代学生成长来说,年满18周岁,会有成人仪式活动。对于创建新的学科知识体系来说,18周年也应该是奠定了坚实基础,开始进入新的发展阶段。

    鄂尔多斯学研究会成立于2002年9月16日,初心是创立专门研究鄂尔多斯学的社会组织、民间学术团体,研究人员从数十人发展到二百多人。

    在创立鄂尔多斯学及其研究会的18年间,每个研究人员、参与活动者,都会有各自的认知、体会和收获。我有幸一直参与鄂尔多斯学研究,特别是驻会12年,可以说付出了十二分的努力,对鄂尔多斯学及其研究会有深厚的感情。在庆祝鄂尔多斯学及其研究会成立18周年之际,就笔者个人而言,回顾过去,体会深刻,对鄂尔多斯学有了自己的认知;展望未来,充满信心,对应用鄂尔多斯学服务社会发展有了基本思路。通俗讲,探索鄂尔多斯学18年之后,知道鄂尔多斯学是什么,明白用鄂尔多斯学能干什么。

    (一)回顾过去

    回顾鄂尔多斯学及其研究会18年来的发展历程,从创造条件的角度来看,第一任会长奇朝鲁和他的团队在两个方面作出了突出贡献:一是2002年创立鄂尔多斯学及其研究会,有了这个基础才有了后来一系列整体性的大发展;二是倡议成立了中国地方学研究联席会,使地方学研究团体有了沟通交流、学习借鉴、合作发展的学术联盟。在此基础上,作为可持续发展的系统工程,笔者对两点体会深刻。

    1.以具体项目促进合作

    2016年8月,参加由北京学研究所与中国地方学研究联席会共同举办的“中日韩地方学研究理论与实践学术研讨会”之后,与会者普遍意识到地方学研究协同发展的必要性、必然性。笔者在由北京学研究所值编、中国地方学研究联席会编辑出版的《地方学研究信息》2016年第4期,发表了《关于中国地方学研究协同发展的设想》一文,得到很多地方学研究团体的认可并达成共识,由鄂尔多斯学研究会组织实施“中国地方学研究理论与实践调查报告”,各地方学研究团体共同参与、合作完成。

    2017年9月,由中国地方学研究联席会、鄂尔多斯学研究会等在鄂尔多斯市委党校召开“中国地方学研究交流暨鄂尔多斯学学术座谈会”时,收到有关北京学、上海学、晋学、桂学、内蒙古学、台湾学、广州学、杭州学、敦煌学、西夏学、西域学、伊犁学、闽南学、泉州学、扬州学、大冶学、鄂尔多斯学以及敕勒川文化、西口文化、元上都历史文化、察哈尔文化、内蒙古民族文化、内蒙古鄂伦春民族文化、内蒙古俄罗斯民族文化、赤峰企业文化、巴山文化、汉水文化、北宸智库、草野思想库等30个地方学和地方文化研究方面的43篇文章。

    同年10月,在北京联合大学北京学研究基地召开的中国地方学研究联席会工作会议决定,成立中国地方学研究联席会学术委员会,加大推进中国地方学学科建设的力度,并从2018年开始,组织编辑出版《地方学研究》辑刊,每年出版两辑,形成一个长效机制。作为联席会的系列出版物,汇集地方学与地方文化研究成果,促进相关系列成果的持续积累,推进理论研究与实践经验的交流与分享,不断提升学术研究水平,扩大地方学与地方文化研究的影响力,打造“中国地方学”特色品牌。《地方学研究》第1辑和第2辑,分别由鄂尔多斯学研究会和北京学研究所负责编辑出版,而《地方学研究》第1辑就是在“中国地方学研究理论与实践调查报告”基础上编辑出版。这是各位作者共同合作完成的成果,也是中国地方学研究团体部分代表第一次“集体亮相”,为进一步以具体项目促进实质性的合作奠定了很好的基础。

    2.“互联网+地方学”

    在信息社会、互联网时代,地方学研究也需要“互联网+”,特别是当跳出地方在更广阔的背景下鸟瞰当地全貌时,“互联网+”就会为地方学研究插上翅膀。以无形的信息形态跳出地方研究地方学,应该共建一个穿越时空、凝聚更多智慧的地方学研究的“空间站”。当地方学研究真正“走进”并“融入”网络世界时,也就意味着“走出”了研究机构的小圈子,促进“知识体系+应用服务”的融合发展,使地方学学科知识体系的构建与应用成为社会大众可以共同参与、分享成果的一种社会事业。

    地方学走进网络的起步阶段,主要是在网上刊载文章、展现成果。例如,2016年2月,中国地方学研究联席会与鄂尔多斯学研究会在草根网开设团体博客“地方学研究”,至今发表有关北京学、上海学、晋学、桂学、内蒙古学等数十个地方学研究方面的文章。还有,闽南学、鄂尔多斯学等地方学研究者在草根网建立了个人博客,很多地方学研究以团体或个人博客等方式“走进网络”,为地方学的研究与科普开拓广阔空间,是“互联网+地方学”的一种积极探索。

    从未来发展趋势来看,互联网、大数据、人工智能等,使科学文化的创新发展除了现实社会中个体头脑的物质结构载体之外,还形成了网络世界里的“全球脑”信息结构载体,这是全球地方学研究以信息形态穿越时空在一个巨系统内融合发展的新的空间。人类发现、认识和遵循自然法则而形成科学文化,因此遵循自然法则所形成的科学文化与自然法则接近或融合而具有生命活力,具备“自我繁殖”能力。随着科学文化自我繁殖能力的形成,全球化系统性地方学学科知识体系的构建,将由人类与人工智能共同来完成,汇集全人类智慧和能力来构建的人类利益和命运共同体的一切细节和联系,将率先在网络世界清晰地推演并展现出来。

    (二)展望未来

    鄂尔多斯学及其研究会,这是两个不同的概念。研究会未来将会怎样发展,这或许主要取决于领导者的远见和决策能力,而普通的研究人员所能展望的只是鄂尔多斯学的未来发展。笔者作为一个普通研究人员,所预测、判断和展望的是鄂尔多斯学的未来发展。

    万变不离其宗。只要理解和践行鄂尔多斯学探寻客观规律的根本任务和道法自然的终极目标的宗旨,就可以作为一个系统工程来回顾过去与展望未来。回顾过去,把握要点。创立鄂尔多斯学、创建地方学学术联盟、以具体项目促进合作、“互联网+地方学”等等,都是努力发挥学科体系所揭示和转化的客观存在的自然法则的能量。展望未来,顺势而为。在18年探索、积累、培育、成长的基础上,努力做好侧重于学术研究的“构建与应用鄂尔多斯学”以及侧重于社会实践的“应用地方学服务社会发展”两个系列活动。

    1.“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动

    “构建与应用鄂尔多斯学”系列活动可以概括为:一个主题系列,两个平台对接;多场讲座交流,百篇博文连载;科研科普结合,线上线下联动;汇集众人智慧,提炼一部专著。其中,百篇博文连载与提炼一部专著是重点,是笔者探索和研究鄂尔多斯学18年的总结、整理和提升。预计2021年上半年在思想类草根网和美国中文网等网络媒体完成百篇博文连载,之后沉淀一段时间再提炼一部专著。内容主要包括什么是鄂尔多斯学、怎样构建鄂尔多斯学、怎样应用鄂尔多斯学三个部分,可以延伸为“地方学内涵与外延”“交流合作,构建地方学”“融合发展,应用地方学”。

    2.“应用地方学服务社会发展”系列活动

    地方学研究“走进网络”和“互联网+地方学构建与应用”有所不同。就笔者努力做好的两个系列活动而言,侧重于学术研究的“构建与应用鄂尔多斯学”百篇博文连载是“走进网络”,而侧重于社会实践的“应用地方学服务社会发展”系列活动,则是可以成为“互联网+地方学构建与应用”的系统工程。

    大道至简,有容乃大。地方学研究机构有一定的局限性,而互联网平台具有无限空间。以笔者为例,作为鄂尔多斯学研究会副会长,近两年每年在研究会报刊书籍网站微信公众号等发表文章只有几篇,阅读量几乎忽略不计;而作为草野思想库理事会副理事长、草根网地方学研究负责人,一年可以在思想类公益性草根网连载百篇博文,海内外读者访问量数百万人次,这就是差别。在我所了解的地方学研究机构和平台中,在促进“互联网+地方学”以及与大数据、人工智能等科技和产业协同创新、融合发展方面,优势明显、潜力最大的是草根网。因此,计划2021年上半年完成“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动百篇博文连载之后,下半年将主要依靠草根网平台推动“应用地方学服务社会发展”系列活动。

    有人说,团体比个人厉害,平台比团体厉害,趋势比平台厉害,而个人、团体、平台顺应必然趋势,共同道法自然最厉害。地方学学科体系的构建与应用,就是共同探索和遵循自然法则,使个人、团体、平台顺应必然趋势,在一个系统内融合发展。

    十四、地方学的内涵与外延

    在逻辑学的学术范围内,概念的逻辑结构分为“内涵”与“外延”。内涵是指一个概念所概括的思维对象本质特有的属性的总和。人的感知能力有差异,且内涵不是表面上的东西,而是内在的,隐藏在事物深处的东西,故需要探索、挖掘才可以感悟和意识到。外延是内涵对应的一切对象,是一个概念对应的客体的总和,是指一个概念所概括的思维对象的数量变化或时空范围等。

    地方学作为一个学科概念,其内涵即所研究探讨的核心内容是自然法则,是在无形中始终支配事物发展变化和人类历史进程的自然规律;其外延是自然法则所支配的自然界和人类世界。

    1987年出版的《上海文化年鉴》,在“新学科”中增设“上海学”辞条:这是一门以“上海”命名的新学科研究。作为一门综合性学科,它并不以分门别类地研究上海的过去、现在、未来为其终端结果,而是在研究上海诸方面(从历时性到共时性)所形成的各分支学科的基础上,在“动态”探寻上海与外部(国际和国内其它省市)的联系,以及上海自身各子系统间相互联系,从微观和宏观两个视野,为上海和上海经济区的发展提供研究成果。“上海学”研究涉及的范围包括:社会科学、自然科学、文化、经济、生态环境、工艺技术,以及城市建设和管理等方面。目前,该学科研究还处在构架阶段。

    由此可见,上海学的外延,从地域范围来看,在“动态”探寻上海与外部(国际和国内其它省市)的联系;从学科涉及范围来看,包括自然科学和人文社会科学。

    那么,是什么使上海与国内其它省市自治区以及整个世界具有了可探寻的“动态”联系?回答应该很明确:是在无形中支配国内各省市自治区以及整个世界历史进程的“独立而不改,周行而不殆”的客观规律。是什么使包括上海学在内的全球地方学可以把自然科学和人文社会科学融为一体?回答同样应该很明确:是外部世界和人类思维运动这两个系列“在本质上是同一的”客观规律。由此可以感悟和意识到,地方学内涵的核心是探索和遵循客观规律即自然法则。

    与各地方学发展阶段基本相似,上海学研究也是处在构架阶段。未来能否真正形成“上海学”?复旦大学姜义华教授认为:“一要看上海本身的发展与它在中国、在世界的地位上升到一个什么高度,二要看上海研究内涵与外延深化和拓展到什么程度”。看内涵与外延深化和拓展到什么程度,这也是构建地方学的共性。内涵“深化”到外部世界和人类思维运动这两个系列“在本质上是同一的”客观规律,外延“拓展”到探寻受一般规律支配的整个人类社会内在“动态”的必然联系,才能真正构建起地方学学科知识体系。

    (一)地方学的内涵

    地方学,是在研究地方文化特色基础上创建新的学科体系,是地方文化特色与学科普遍原理的辩证统一。从地方学的内涵与外延来看,学科普遍原理是其内涵,而形成各具特色的地方文化是其外延的不同表现形式。

    在内蒙古,创立地方学及其研究会的有内蒙古学及其研究会、鄂尔多斯学及其研究会,而提出地方学的还有乌海学、乌兰察布学、锡林郭勒学等。在这些地方学中,其地方文化各具特色,而其内涵即探寻的内在本质规律相同。无论哪个地方学,内涵的“深化”,都要探寻内在本质规律,因为人类社会发展的内在本质规律在无形中支配着每个地方的历史进程;无论哪个地方学,外延的“拓展”,可以使各地方学彼此联系、相互连接,因为全球地方学就是一张大网络,各地方学是彼此联系、相互连接的小网格。

    地方学是学科知识体系,学科知识体系是人类思维的产物,而人类是自然界的产物。这是三个不同层次的概念,但是在本质上是密切相关的一个有机整体。对地方学这个概念的本质属性,可以在自然界、人类思维、学科体系,这三个层面来探讨。

    在自然界层面,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,道“是谓天地根”、“似万物之宗”,人类是万物层面上的产物。由此可以看到,包括人类自身自然在内的整个自然界的“来龙”;而对“去脉”,老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人与天地因“法”的合一而天地人合一,最终共同道法自然。

    在人类思维层面,文化作为内在灵魂,是人的思维和行为的总和,而人的一切活动,都是通过思维(包括本能反应和潜意识)支配行为的过程。思维和意识归根到底都是自然界所产之“物”,只是由于思维、意识、精神等超三维无形无象的暗物质存在、隐性运动的特点,不同于三维物质运动的显性表现形式,它一般只在思维、意识、心理、精神、智慧、灵感的外化时才能体现出来。例如,我们在互联网上的沟通交流,就是一种思维和意识的信息结构的接收、识别、筛选、重组、整合、创新等,可以通过外化为某种思想文化体现出来。这些就是我们创建地方学学科知识体系的思维和意识基础。

    在学科体系层面,包括自然科学和人文社会科学在内的各种学科,都是人类思维的产物。经济、社会、文化、生态、历史、民俗等各种学科分类,是由于思维能力的局限性所作的人为划分,而经济社会文化生态历史民俗等原本是围绕内在本质规律形成和运行的一个有机整体。因此,跨学科、跨行业、跨地域的系统性地方学研究,围绕所“深化”的内涵即内在本质规律,努力把所有的相关研究组织成一个有机整体。

    (二)地方学的外延

    地方学的“内涵”与“外延”形成地方学概念的逻辑结构。如果把全球地方学比作一颗参天大树,那么做一个剖面示意图来看,主要是由内涵即根基以及不断拓展的外延即主干、枝叶这三个部分组成的跨学科、跨行业、跨地域的学科知识体系。只有在全球地方学的根基、主干、枝叶形成的有机整体中,才能看得清每个地方学枝叶的特色与个性;而各具特色与个性的地方学枝叶,有共同的地方学根基、主干。如果从地球仪的平面展开图来看,无论是根据行政区域划分还是地理单元来划分,都会看到每个地方学的小网格相互连接成为全球地方学的一个大网络。只有在全球地方学学科知识体系的大网络中,才能看得清每个地方学小网格所处的方位、范围以及地理、生态、人文、社会等特点以及小网格之间的内在必然联系。

    1.地方学的根基、主干、枝叶

    地方学的深刻内涵即共同根基,是自然法则。习近平主席在首届亚洲文明对话大会主旨演讲中指出:“道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念”。这是中华大地每个地方的内在生存和发展理念,也是人类共同的生存和发展理念,因此全球地方学学科体系必然生成于这个共同的根基。

    地方学的主干是揭示普遍原理的部分,将由每个地方学都要研究的内容而形成。习近平指出:马克思主义基本原理,马克思主义中国化形成的成果及其文化形态,“是中国特色哲学社会科学的主体内容,也是中国特色哲学社会科学发展的最大增量”。这具有普遍意义。马克思理论揭示了人类社会发展的客观规律,因此它的全球化创新发展,将会成为人类哲学社会科学的主体内容和最大知识增量,也会成为全球地方学学科体系的主干部分。

    地方学的枝叶是道生万物的部分,是从全球地方学共同的根基和主干生成开来的各具特色的地方学,例如亚洲地方学、中国地方学、内蒙古学、鄂尔多斯学等不断细化的地方学。全球地方学只有形成一个有机整体,才能更接地气,吸纳更多的阳光雨露,从而根深、干壮、枝繁、叶茂。

    2.地方学的小网格、大网络

    创建系统性地方学,就是在全球科学文化大网络上进行整体研究,在地方特色小网格里进行微观研究,在各个网线和联结点进行对比和平行研究,使这种网络、网格、网线、联结点形成一个有机整体。当全球各地方学都能够既立足当地有在地感、又跳出地方看地方有全球视野,既研究小网格里的文化特色、又探索大网络的普遍原理时,就可以把个性特色与普遍原理有机结合起来,共同描绘原本是完整的全球自然生态环境和人文历史发展的巨幅动态画卷。

    十五、交流合作,构建地方学

    科学所揭示的是不受地域局限、不以人的意志为转移的客观规律。例如,在自然科学中,数学、化学、物理学等,都是从各学科的角度研究其组成、结构、变化、运动的定律、规律的科学;在人文社会科学中,政治学研究在一定经济基础之上的社会公共权力的活动、形式和关系及其发展规律,经济学研究价值的生产、流通、分配、消费的规律,政治经济学以人们的社会生产关系即经济关系为研究对象,它阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产和分配的规律。

    系统性地方学研究,只有把内涵“深化”到外部世界和人类思维运动这两个系列“在本质上是同一的”客观规律,以此为根基,才能使外延“拓展”到在“动态”探寻本地与外部即国内外其他地方的联系,努力使自然科学和人文社会科学融合发展。正是内涵与外延的共同的逻辑结构,决定了地方学学科体系的构建必然协同创新、融合发展。如果把全球地方学比作一架大飞机,那么各地方学都是其中的一些零部件。零部件的作用与大飞机的作用完全不同,而没有零部件的构建就不会有大飞机。各地方学的创立,就是从构建零部件做起,通过交流合作,相互学习借鉴,共同提出、修改、完善总体方案,推进地方学学科知识体系的构建。

    1.消除自我封闭观念

    目前地方学研究也普遍存在很多问题,主要源于自我封闭的观念,被当地传统文化所束缚,视野狭隘,缺乏系统性。在这里列举部分地方学研究者的审视、反思以及坦言。

    厦门学研究者认为,地方学研究有一个“危险”,就是只顾了自己脚下这一方土地的研究,忘记了抬起头来看看周围,看看全中国,看看全世界。

    鄂尔多斯学研究者在谈到“困惑”时说,十几年了,我们还在原来的路子上“踏步不前”,学术研究水平没有多么大的进步,后备人才力量不足。

    温州学研究者认为,多年来,不少专家、学者从不同角度对温州的经济社会文化的发展进行了研究,并且在许多方面取得了成果。但是,从总体上看,现有的研究资源和学术成果还是分散的、零碎的,没有形成完整的研究体系。

    张家口学研究者认为,目前存在的主要问题,大多数集中在个案的研究或探讨中,部分学科学术性研究还停留在表面化、概念化状态。只是囿于本地域的范围,满足于自己的认知所得;没有真正将张家口文化看作中华文化、世界文化乃至人类文化偌大整体中的一个局部来看待。实际上是站位低、研究素养差、理论高度不足的表现。

    泉州学研究者在谈到“窘迫之状”时说,近年来对文化表象、文化现象本身的研究多,而以学科的视角对文化表象、文化现象的内在逻辑和逻辑联系的研究少,宣传乏力,最直接的结果就是社会大众不知道泉州学为何物,泉州学学科建设与发展“裹足不前”。大多数学者囿于有限的学术视野,画地为牢,以至于有的本地学者气愤地说,我们只不过是井底之蛙,泉州学的学科建设几乎处于停滞状态,没有底气解释这门学科,无人再往更深层次的研究推进一步,走到了“回望”的尽头。

    上海学研究者认为:所谓此学彼学,名目不少,其实只是形式问题,多只图个热闹。只有打破学科壁垒,走出碎片化的迷障,从大的视野、大的问题意识着手,才能拥有大的格局,从而超越“地方性知识”。由社会科学各具体学科切入的观察和研究,所能看到的和捕捉到的都只是局部的真相或某一特定方面的意义,并不足以说明一个社会或一个城市的“总相”。如果缺乏通贯整体的视野,不具备起码的通识,把它们跟“城市的生命”、城市的内在需要、城市空间与功能的衍变连接起来,这样的微观叙事就会变成无法串起来的一地散碎。

    无论是北京、上海、内蒙古,还是中国、日本、韩国,不可能哪一个地方能够把自然科学和人文社会科学融为一体,而只有世界各地的人们共同努力,才能使“在地感”与“全球化”相结合,地方文化特色与学科普遍原理相统一,共同构建地球自然村这个地方新的综合性学科知识体系,而消除自我封闭观念、打破学科壁垒是前提条件。

    2.增强学科体系意识

    地方学研究是一个系统工程,包括提出概念、任务、目标以及探索、构建和应用地方学学科知识体系的全过程。不是已经形成地方学学科知识体系之后再来研究,而是通过探索和研究来创建地方学学科知识体系。

    有学者认为,是否认同地方学概念,这可以研究讨论,但有人举起“地方学”的旗帜,努力在更大的系统内创建跨学科、跨行业、跨地域的学科知识体系,就意味着将有更多研究人员汇聚到这一旗帜之下,这也是学术界在迎接新世纪时必然要面对的“学术结构调整和组建新学科”的历史责任。对创建地方学的意义,复旦大学顾晓鸣教授在《上海学研究的若干总体方法论问题》中指出:从现实的社会研究来看,以国家和地区综合研究为中心的“××学”不但是可能的,而且是非常必要的——在两方面都有这种必要性:一方面,为了使研究对象集中,调动所有相关学科进行跨学科研究,××学的确立是极有推进作用的;另一方面,则是现代科学方法论所揭示的,任何一门学科抽象的概念和方法之产生和演进,只有在具体事实的研究过程中才有可能,而具体事实必然是一种综合的历史沉积。

    地方研究可以是不同学科分门别类研究成果的排列组合,而地方学研究是围绕内在本质规律这个核心把所有的相关研究组织成一个有机整体。

    温州人对“温州”研究与“温州学”研究的联系与分别,有清晰的认识。据温州网新闻,记者华晓露报道《“温州学”研究创新发展系统工程启动,到2025年初步形成学科框架》:2019年12月19日,由市委宣传部、市社科联、市社科院主办的温州市第二届哲学社会科学年会暨2019温州学研究论坛在市委党校举行。会议启动“温州学”研究创新发展系统工程。“温州学”研究创新发展系统工程,是创立温州学18年来,在归纳梳理温州研究方面的700余部著作基础上,为深化“温州学”研究提出的。

    温州学创立于2002年,在温州研究18年、完成700余部著作基础上,2019年启动“温州学”研究创新发展系统工程,到2025年初步形成学科框架。由此,可以清晰地看到温州学概念的提出、奠定基础、创新发展、形成学科框架的全过程。

    在地方学学科体系的构建与应用的系统工程中,增强学科体系意识非常重要,如温州市社科联主席潘忠强在《坚持以马克思主义为指导推进温州学研究》中所言:目前,温州学的学界认同度还不高,究其原因是多方面的,最主要的是温州学尚未构建起学科体系。这就要求温州学研究聚焦明确研究对象和研究方法、确立核心命题和逻辑主线、构建学科理论体系、构建学术话语体系、形成学术共同体等五个要素,努力成为“常规学科”。

    鄂尔多斯学也创立于2002年。虽然在地方研究方面没有取得温州那么多的成果,但是在地方学研究方面做出了不懈努力,取得了一定的成绩。

    2020年8月,鄂尔多斯学研究会第一任会长奇朝鲁《在内蒙古学研究会成立大会上的发言》中说:我会与中国地方学研究联席会合作,多次举办“地方学研究”研讨活动,引起广泛的社会关注,成为很有影响力的团队之一。我们与全国各省市自治区的地方学和地域文化研究团队建立并保持了密切的联络、联合、联谊关系,共研地方学和地域文化,共享研究成果,大大加快了我们扩大视野、深化研究、提升水平、构建鄂尔多斯学学科体系的步伐。如今,奇海林会长率领第四届理事会,创新履践“因时代而立、因作为而兴、因特色而美、因交流而跃、因文化而久”的立会兴会理念,迈出新步伐,创造新业绩,取得新成果。他正在沿着“鄂尔多斯学=知识体系+应用服务”的思路,组织力量研究编撰《简明鄂尔多斯学》,引导鄂尔多斯学研究向构建品牌鄂尔多斯学学科体系新高度迈进!

    那么,因时代、作为、特色、交流、文化而立、兴、美、跃、久的鄂尔多斯学,其学科知识体系的内涵、外延、结构、功能等是什么,怎样揭示了经济社会文化生态融合发展的内在本质规律,怎样促进自然科学和人文社会科学融为一体,这些都是需要奇海林会长率领和引导更多的人们进一步深入研究的实质性问题。

    温州学和鄂尔多斯学创立18年之后,“温州学”提出到2025年初步形成学科框架,使地方学学科体系的构建有了时间表和路线图;“鄂尔多斯学”计划于2022年完成《简明鄂尔多斯学》,使更多的人们能够轻松便捷地理解地方学学科体系。这是一种责任,更是一种担当。

    十六、融合发展,应用地方学

    地方学的融合发展,主要包括多学科的融合、学术与产业的融合、各地方学之间的融合以及学科建设与应用服务的融合。

    地方学的研究、科普、教学、实践各环节是彼此联系、相互促进的系统工程。鄂尔多斯学创立18年,侧重于学术研究,现在到了应该侧重于应用服务的发展阶段。就我个人而言,现在开展“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动,即多场讲座交流、百篇博文连载,科研科普结合、线上线下联动等,一方面是总结、整理和提升18年来的鄂尔多斯学研究成果;另一方面可以算是在互动交流中,通过宣传、普及鄂尔多斯学成果的形式开始为社会发展服务。之后开展“应用地方学服务社会发展”系列活动,则是侧重于社会实践。

    今年9月16日,鄂尔多斯学及其研究会创立18周年。在这个值得纪念的日子里,在康巴什城市书屋(小木屋)从讲《道德经》开始,启动了“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动。之所以从讲《道德经》开始,一方面是康巴什读书会与小木屋开展《道德经》学习活动,人们对学习《道德经》有需求;另一方面,鄂尔多斯学研究的根本任务是探寻规律,终极目标是道法自然,需要深入研究《道德经》。

    通过开展学习交流活动,对经常到新华书店并且愿意参与学习交流活动的人们有所了解,主要有两类:一是为了创业和就业而学习的人们,二是为了陪伴孩子成长而学习的宝妈们。相对而言,准备就业、创业以及提升经营能力的人们,对知识的需求更直接、具体同时又全面、系统一些;宝妈们对教育孩子以及提高自身修养方面的知识更感兴趣,同时也知道,她们真正担心焦虑的是孩子毕业以后能不能找到好工作,毕竟对大部分家庭来说“就业是天大的事情”。

    学习交流对人的成长和发展的作用是综合性的。例如小木屋负责人斯琴高娃,通过不断学习、提高素质,不仅改善了家庭文化氛围,而且使自己从只是一个卖书的人,成为传播知识的人,扩大了格局,提升了境界,努力使小木屋成为汇集智慧、整合资源、赋予能量的地方,感到了自己生命的舒展和绽放。我们再分享几位学习交流者的感悟和体会。

    新吉乐:我是一名传统行业转型互联网微创业的践行者。传统行业的赛道中,摆脱不了每天体力受尽折磨而收入没有增长的怪圈,虽然自己和家人拼尽全部精力投入在小店中,也改变不了水电房租员工等一系列成本背后的辛酸。我开始越来越焦虑,可能是努力还不够,或是智商不高,总觉得越勤奋,越窘迫。一度自己情绪失控,经常跟爱人吵架。想想有多少小微个体跟我一样在苦苦针扎。归根结底,因为旧的大脑无法帮自己走出新路。据2016年全国工商总局的信息公布:97.8%的小微企业活不过一年就关门,剩下的2.2%中的98%企业撑不过第二年。由此可见,传统的线下商业快速的走下坡路。纵观改革开放以来我国商业模式历经了一系列时代的变迁发展。专家称,从上世纪九十年代每10年一个发展趋势,现在已经进入第4代商业模式。第一代是传统线下的贸易模式,当时最流行的是下海经商;第二代是传统互联网电商的模式,更多的基于PC端的服务;第三代是移动互联网的社交电商模式,微信、支付宝等平台以及知识付费、网红直播、打赏奖励等火遍中国大地;第四代基于5G加持的社交新零售模式,5G的加持充分发挥了人的协同性效应,每个人可以低成本打造自己的个人品牌。

    徐丽霞:我是三个孩子的全职妈妈。可以说曾经是一个“怨妇”,焦虑不安的情绪给家庭造成负面影响。感恩一路走来,我生命中遇到的每一位贵人,点亮了我心中的明灯,使我改变了自己,找回对生活的热爱和激情。真的是我好了,家就好,在我不断学习中,孩子们也发生了改变,姐弟仨亲和了许多,大女儿、二女儿有了自己的人生规划,开始向着自己的目标努力,家庭氛围其乐融融,终于把“爱”又迎回了家,让爱充满家的每个角落。最让我感到欣慰的是在上周把老公也带进了读书会,更给了我精神上的力量,我的改变与成长是家人能看得到、感受得到的。正所谓“君子务本,本立而道生”,我要坚守自己的“本”,也相信自己、老公和孩子们心中都有无尽的宝藏,要去开发,用成长带动成长。在小木屋学习交流《道德径》活动,开启我们心灵智慧,书友们都能够聚集能量,谈出自己的心得感悟,都是发自内心的言语,感到了学习交流带给我们的力量与通达。感谢能与智者为伍,有幸遇知己。期待把圣贤智慧植入我们的心田,传承创新,赋能下一代。

    无论是教育培养孩子,还是创业就业,最终都是为了实现人的全面而自由发展,这需要掌握综合性的学科知识体系。在小木屋的学习交流中,卫浴洁具经营者李耀华谈到《道德经》时说,他读过好几个版本,有很多不同之处,因为每个人的理解不同,都是从各自的角度、在自己的认知范围内的某种理解,就像盲人摸象,所触摸到和所能理解的都有其局限性,因此应该从多角度思考问题。对个人读书与大家共同学习交流的差别,鄂尔多斯趁早读书会会长张慧认为,能够从自我小空间旧有知识存量的利用,发展到在开放系统中借助团队的力量突破知识盲点,快速实现新的知识增量。

    康巴什小木屋这个现实社会的小场景,也可以成为对综合性学科知识体系的需求和创建的大舞台。在小木屋的学习交流中,人们提出了需求、问题以及希望达到的目标。那么,我们怎样创建以需求导向、问题导向以及以目标引领的鄂尔多斯学学科知识体系?这是对鄂尔多斯学18年来的探索和创建学科体系的检验,也将倒逼加快能够满足需求、解决问题、达到目标的学科知识体系的构建与应用。

    作者:包海山,鄂尔多斯学研究会副会长、草野思想库副理事长、草根网地方学研究负责人。


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蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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