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思想随感(67)从人性一般看自由(三)
2020-09-22
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    从人性一般看自由(三)

    “‘思想是具有矢量性特点的精神性存在’——-精神存在可(以、能)是无义的碎片,思想则不然”。分析你的这句话似可如此把握,即将精神当做思想的属概念。于是,精神可界定为大脑(运动)产出的活动(过程)。思想则可界定为大脑活动后比较成型的产品(产出)。需要指出的是,思想与精神这两个概念在其他很多场合下未必就一定是这样的从属关系。比如你讲“精神碎片”可行,人讲“思想碎片”也可。总的看,思想与精神概念似乎应当结合语境状态灵活运用,感觉比较贴切才好。

    从人与动物的根本性区别来界定人性符合逻辑。过去过来,人们对人与动物的区别观察分析了许多,也提出了诸多将其区别开来的基本方面,如劳动、工具、思维、理性、推理,等等,但似乎都不周延。现在电视传播非常发达,我们可以随便观看一篇动物录像:一只小鸟站在湖边看小孩们用面包屑喂鱼。少顷,小鸟飞到水面衔起一片面包来到另处僻静的湖边,将面包屑投在水中引来鱼儿咬噬,接着,小鸟还主动将水面的面包屑调整到靠近自身的位置,待鱼儿再来咬食时,便迅速啄食到了鱼儿。

    此例很容易证明小鸟几乎具备了上述的劳动(引鱼吃整个过程)、工具(面包屑)、思维(小鸟运用大脑想的过程)、理性(谋划怎么做才更好更快地捉到鱼)、推理(有面包屑就会引来鱼就有捕食鱼的可能性存在)等各种能力,如此也证伪了上述那些人与动物的区别标准。你提出“发达思维”标准有道理。小鸟捉鱼的思维和人类所进行的渔猎活动比起来毕竟还真谈不上发达的。问题是发达思维源自什么?从物性条件上看无非是人类所拥有的超强大脑,从精神条件上看则是人类无比丰富复杂的思想观念(思维方式)了。

    现在注意观览《动物世界》的电视片,不难了解许多动物们为了生存需要而制作工具的情况:黑猩猩从灌木丛中选择一根粗细大小合适的小树枝采下,然后剥去叶片,将小树枝伸入蚁洞,调起白蚁食用。一种住在河边的猴群,会取来干枯的树藤编织成圆圆的篓子,然后将该藤篓放在河水中捕鱼。南美洲一种犹猴,会选择大小适中的石块,并按照自己想象需要的样式粗粗地打磨石块,然后将石块保存下来,用于砸开干透的坚果,取食果仁。如此等等,都说明动物大脑的功用。但与人(类)大脑在这方面的功用相比仍然不可同日而语的。

    于是乎,可将人性这样定义:人性是具有超强大脑的动物(生命体),由不同思想观念支配所产生出的不同的情感、思考和行为方式特征。此定义也可最简约化为:人性是……特征,以由此来观察判断被定义项与临属概念是否合适,因人性——本性正好就是各种特征的外露,所以可见其临属概念选择比较恰当。定义的种差部分有三个关键词:超强大脑、不同思想观念和不同情感、思考和行为,基本上将人性的丰富内涵作了全部揭示。事实上,我也经常注意将古今中外各种各样的人(的)性表现都与这个定义来演绎证明,或者拿定义与人类之外的各种主体表现也作演绎证伪,以检查其周延性准确性普遍性。希望有兴趣的网友也来举例做做这种工作吧。

    “最精明的工程师,也为蜜蜂制造的蜂巢的精密而惊叹。而最差的工程师比蜜蜂高明的地方,就是在蜂巢建成之前,就已经在头脑中建成了”。这种人类比一般动物的“高明”是思想上的,是思想的深度广度强度大得多。人类如此超出一般动物的高明性要靠作为物质基础的超强大脑来提供,要靠在超强大脑基础上不断蘖生(滋生)的越来越丰富多彩的思想观念(人类文明的发展无有止境,但其来源说到底都是人脑思想的无限发展而已)来提升。所以,人性也好,自由也好,虽然它们极其复杂艰深,但将之归结到超强大脑和思想观念的综合作用所带来的人类无与伦比之发展演进事例的范畴里看,就都比较好理解好把握了。

    人类既是个体(性)的,又是社会(性)的。忽视个体,必然单调乏味。无视社会,自然四处碰壁。自由也既是个体的,又是社会的。个体自由是社会自由的基础和目的,社会自由是是个体自由的环境和养料。马克思主义认为,无产阶级只有解放全人类,才能最后解放无产阶级自己。我理解她表征了一种崇高性的精神理念,也琢磨个中某点逻辑梗阻。

    因为阶级的本质无非所处社会的政治经济地位差异了,而崇高精神理念却是人们大脑中产生或者并由之流入到别人大脑里确立的思想,阶级与思想并非确定不变的因果关系呀。换句话即是说一定阶级的人并非确定就有一定先进或者落后的思想。从思想形成的外因部分来看,思想是靠思想教育造成的。思想教育者的思想依然来自他(她)所受的教育。这种教育的先进落后往往是与族群性或者其所处社会主流思想(如精神信仰的类型)的素质相关联的。而从思想形成的内因来看,情形可能就更为复杂更为重要(外因是变化的条件,内因是变化的依据)。总的讲,一个人的主观能动性发挥得怎样,受到了阶级性和非阶级性(如教育、信仰、经历、年龄、身体、环境)等多方面因素影响,怎能仅及阶级性说事呢。

    人性既有阶级性,又有民族性。阶级性即人们所处社会的经济政治地位对自己思想的影响。民族性即人们所属族群观念文化对自己思想的影响。政治经济地位的差异所影响造成的思想并不固定呈现优劣的表呈,所以,就思想观念而言,阶级并无先进落后的划分。族群之间的观念文化却有上下优劣的比较。因此不同类型的国家文明说到底是不同精神信仰或观念文化慢慢缔造出来的。具体到个体的人性影响上也是这样,阶级性虽然能够在气质、好恶等比较枝节的方面有些影响,但并不是决定先进落后的因素。民族性却是决定性的,它左右着人们人生观价值观世界观的形成。

    为什么民族性比阶级性更有上下优劣的影响决定意义?除了理论上所通用的思想决定行为(整体上看,人们的行为方式只能由其思想状态——民族主流的观念文化取向所决定,而不是由每个具体的人所处社会的经济政治地位所决定)的基本性逻辑外,更通俗易懂的办法是用实例进行解读。比如中国人的思想观念文化是世俗功利类型的,所以,中国人一般不会真正将什么精神性事物当作自己最高最终的人生价值来追求,而会把个人功名利禄吃穿用玩乐等器物性的东西来作判定人生成败的意义,不管是底层的平头老百姓,还是高高在上的官僚阶层都是这样。前些年,由于管理不力,官僚们愈益腐败,而平头百姓们也在溃败着,所谓坑蒙拐骗赖黄赌毒黑霾的盛行就是明证。

    毛泽东领导的革命解救了西藏农奴的情况也可演绎证明在思想上民族性比阶级性更有上下优劣的道理。从历史看,汉族观念文化的等级意识虽然存在,但比较藏族人的等级意识应该淡薄一些。毛泽东领导革命时更是大为突破了民族性的等级意识,具有了一定程度的平等意识(所谓一定程度,即并非彻底,也可能发生逆转),这是革命能够调动更多人的积极性最后取得成功的一个思想上的基本原因(全部基本原因应该就是敝人一篇旧文粗粗归纳的毛泽东崇高精神信仰的十大方面)。所以,在建国初期的五六十年代,我们的社会风气是最好的。从思想理论视角看,那时的民族性已经有了由世俗功利性向崇高精神信仰性的伟大转变,毛泽东可谓其功甚巨耶。

    可叹后来的演变却转弯咯。个人崇拜(等级意识抬头)愈演愈烈,急躁冒进(无视科学理性)贻害大方,阶级斗争路线斗争姓氏强迫如刀悬头人人自危,以致最终造成了文革动荡。文革甫定,人们痛定思痛,幸好大开国门,高效率的生产生活要素鱼贯而入,迅速推助着我们极其落后的生产力追赶式增补式成长。然而,素性肤浅思考看重器物的同胞们则很容易离弃了那个十分重要的崇高精神信仰,义无反顾的一头扎进传统深厚的世俗功利文化中无所用心言不及义了起来。所以就有了后来官场塌方式的腐败,并引领着社会坑蒙拐骗赖黄赌毒黑霾的全面溃败。愿意思考的人们能不能想想,这样的民族性是不是造成四面楚歌的根源呢?

    看来,你似乎没有经历过文革,并不知道那种阶级斗争天天讲、月月讲、年年讲的日子多么难熬,那种物资匮缺这也要计划那也要发劵的生活多么贫寒无奈。如果不搞改革开放,继续那种阶级斗争为纲的年月,中国很可能就是今天的朝鲜,请问谁愿意长期到朝鲜去过日子呀。改革几十年来,物质生活丰富了,但确实带来了许多由于崇高精神缺位必然出现的诸多问题。这是为什么,应该怎么办呢?按照你的简单想法,问题就是不搞阶级斗争而搞改革造成的,解决办法就是重新再搞阶级斗争。请问,你要搞的阶级斗争“具体怎么进行”呢?确实非常想听听你这方面的构思,看看它究竟包含了怎样的道理哟。再次盼请你讲讲呀!

    你说的改革以来造成了越来越严重的两极分化问题、官僚腐败问题、坑蒙拐骗问题,等等,都是实实在在存在的,值得高度重视。然而,它们并不是那些不搞阶级斗争的发达国家所具有的(他们可没有我们这么严重的两极分化、官僚腐败、坑蒙拐骗问题啊),而我们搞改革无非不就是指着人家的一些做法去进展着的,但事与愿违,就只能说明我们的改革没搞好罢了。为什么照着人家的办法做,却得到不好结果,所谓播出龙种收获跳蚤呢,就是因为我们起始的思考立点低了,我们只看到人家表层的丰富的器物的东西,却没有看见人家深层的高端的精神的东西,如此舍本求末的改来换去如何能够成功呢。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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