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中华之道 - 王岩林首页
毛泽东的大作为,与天道、人之道是怎样的关系?
2020-07-13
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    爱爱:以天为宗,以人为归。道,就必然不会停留在形而上了;而会变为阴阳,化为五行,成为大千世界。所以大道中华,也不能停留在抽象理念层面,要化为与人的生活实践相关的,具体的伦理道德体系、法律制度体系和意识形态话语体系。

    社会科学研究,同样面临着这样一个至关重要的问题。到底是从真实现实的人和社会出发?还是从抽象的概念和可疑的公理出发?社会科学要向自然科学学习,到底学什么?是学形式化、精确化的逻辑体系吗?我认为不是。真正要向现代实验科学学习的是那种自然科学家面向大自然,接触大自然的态度。由此,社会科学研究者也应该面向并投入一个真实的人的世界,具有丰富的阅历,饱尝人生的酸甜苦辣,做到世事洞明,人情练达,否则隔膜于自己的研究对象,就无异于盲人骑瞎马,缺乏针对性。

    所以,在人文社会科学领域要想做出真学问、大学问,光靠一支笔、一本书,是解决不了问题的。首先,要走出书斋。当然,这很辛苦,但没有艰辛,也就没有收获。

    王岩林:这看到了问题的根子上!毛主席当年要求广大青年学生走出校门、上社会大学,同样就是看到了这点。这样,才能真正做到不失根本、通天道。

    游侠:目前的我们,是残存祖宗价值观、西方资本主义、西方苏俄主义三大价值观的混合物、杂交品。

    一个文化怪胎,无论我们的经济实力多强,以华夏自诩的日韩不尊重我们,湾湾、港人不屑于我们(“大陆再有钱,我们也不和他们做一家人”),西方更不尊重我们。为什么呢?这是因为,我们这们外在的强了起来,但内在的精神思想却还不高大。

    爱爱:不尊重我们,在于我们没有堂堂正正表现出自己的价值观,而是躲躲闪闪,扭扭捏捏,缺乏一种内在自我规定的精神意志。毛时代有不尊重吗?

    没有了独立自主的精神之基,失去了独立的判断力。一旦失去了清晰的内在精神力量,也就失去了自我规定的能力,失去了外在富有尊严的清晰面貌。由此,中国人的形象变得模糊、混沌、奇异、不伦。许多向外部展示的中国小说、电影都是这样。里面的中国人的形象,成为一群追随西方世界,却又被动的供人猎奇的非西方边缘人。

    这样被动的,失去能动性和一种内在觉悟力量的中国人,自然得不到尊重。因此希望研究中华大道能找到道的热力和能动力量,把这股力量传递给我们,激发出我们的精神,做到内充实、外辉美,塑造出高贵挺拔的中国人形象。

    王岩林:要看到,这种情况发生在今天的中国,是一个阶段性“杂烩”的必然。因为马列的、西方的、自身传统的、现实进程的“四大洪流”,都集中汇聚到我们这一个时期了,斑驳陆离、脚步凌乱,在所难免。等下一个文明复兴与体系重构期降临了,最终这各向度的洪流,都会逐渐归位、整合、汇拢于文明大道一处的。毛主席当年合马列于中华,已经为我们开了个好头。

    爱爱:马克思主义和共产主义,在一定意义上是基督教思想的世俗化,共产党的组织是教会体制的世俗化。因此只有共产党领导的国家才很大程度上抓住了西方的神,以毒攻毒,才能抗衡西方文明自十六世纪以来所向披靡趋势。其它的传统文明,包括形式上西化的国家,都难以应对。

    为什么这么说呢?因为西方的真正根基是基督教,它的教会,本质是一种政治体制,是一种高度组织化的现实的力量,今天西方的体制由此而来。中华文明作世俗化的文明,从自己的经验出发,在对其他文明的认识上,容易低估或者忽视基督教之类的一神宗教的重要性。一神宗教不单单是个解决个人精神世界的问题,它其实是以神的信仰为纽带,以宗教仪式作为沟通人心,激发情感,凝聚共同意志的机制,来整合超越血缘关系的社会成员,具有高度严密控制力的社会组织形式。所谓国之大事在祀与戎,祀的意义就在于在关键时刻能否万众一心,有组织的使用暴力。所以不能被西方个人主义的表象所迷惑。

    西方的官方的政治学说的核心是政治自由。而政治自由的核心是要限制国家,而限制国家的前提是强化市民社会以与国家并立。因此,前台的正式国家虽然是弱国家,但幕后自有市民社会这个隐性国家,有力地规范社会秩序,引导它的政治大方向,从而整个社会不致失序。非西方国家模仿了前台的弱国家,却缺失了这个隐形国家的强有力存在,缺失了双保险,可谓只得其形,不得其神。可以说,西方体制的本质,一言以蔽之,自由主义其表,马基雅维利主义其里,也就是说表面上的自由化,里面的专政。明白了西方体制的由来和实质,就知道了共产党的领导及人民民主专政体制以及思想武器中国化马克思主义,或者说毛泽东思想抓住了西方的神似,具有对症下药性。

    甲士王:《资本论》揭示了资本主义的现象和本质,毛泽东思想则是指导人们如何战胜资本主义的制胜法宝。不仅适用于中国,也适用于全世界。

    爱爱:但马克思主义和共产主义,相对于西方自身完整博大的哲学神学体系来说,仍然是一个单薄的,有待完善的体系。因此它有强大的爆发力,但难以打持久战。苏联的思想文化,都来自西方,没有自己的深厚文化传统的支持,因此倒下了。因此马克思主义必须中国化,与中华大道结合。

    马克思主义不植根于中国宽广深厚的古典文明中,就会显得营养不足,难以长成参天大树。但中国的古典文明没有经过马克思主义的激活更新,就不能现代化,重新焕发出活力。

    中国化的马克思主义正是通过辩证法把这两个因素有机的融为一体。它引入哲学精神,激活史学精神,把原则的坚定性与策略的灵活性融为一体,知行一体,内圣而外王,以信仰,觉悟,解放为德性之灵魂。以抓住至善之美的境界(信仰实践)为起点,以激发觉悟为中介,以实现人的解放并止于高远的理想为目的。因此弄清并抓住中国化马克思主义的这个大本、大源,才谈得到文化自信、精神自信。

    甲士王:新中国的成立,从根本上蒸发了西方这一优势。虽然其后有几十年它们又死灰复燃,但到今天全面复兴优良传统文化的提出并实施,这标志着一个崭新的东方时空已经来临。

    西方几个世纪积累的优越感和方方面面叠加的无数光环,在面对东方大国悄然崛起时,显得黯然失色的巨大失落感,可能需要至少一世纪几代人才能消化接受。

    爱爱:中华文明的博大与深厚的韧性,加上马克思主义的冲击力和爆发力,也是一阴一阳的很好组合。

    甲士王:不能厘清文化思想与政治思想的边界的话,我建议还是少提马克思主义。

    爱爱:政治思想与文化思想没有绝对分界线。政治思想总是以文化思想为基础,而文化思想转化为政治思想,才会变成公共性的思想,有普遍效力的思想。否则有可能沦为个人私下的玩物,起不了文明的大作用。

    甲士王:任何社会进程中出现的思想巨著,都具有阶段性作用和肯定的价值。

    在中国而言,显然毛泽东思想具有更大意义。

    张国良:不仅对中国是这样。毛泽东思想因为连着大道,对全人类都是意义更大、更深远。

    爱爱:@甲士王 这就说明文化思想与政治思想没有绝对界限。文化要有力量,必然会变成政治的。毛泽东思想正是中国化的马克思主义。

    风行九天:这里,如果将“中国化”改革成“中国式”,就不会丢失传统文化了,也更能与中华数千年的大道思维对接。

    一字之差,主客易位。兹事体大。

    爱爱:对于马克思主义来说,是中国化。对于传统来说,是现代化,是双化,而融成有力量的新的整体。

    王岩林:这一关注点极好。过去一讲就是,毛泽东思想是将马各列主义理论与中国实践相结合。似乎依托中华大地的中国革命,就没有原生的思想源泉和道之理路一样。其实,毛泽东思想,不仅是中国实践的思想,更是中华大道的思想。至少,在毛泽东那里,已经很好地奠基了马列中国化与大道革命化的互化之路。

    以数千年合之道中华的长期历史和主体作为来看,我更赞同风行九天老师的“中国式马列主义”提法。这也符合毛泽东传记作者所讲——比之一个马克思主义者,毛更是一个民族主义者——的说法。因为毛主席更大程度上,只是将马列当“武器”,掌握“武器”的人,却是依循中华大道的得道之人。他本就不是什么“本本主义”之人,国际共运和苏联革命实践又不能照搬硬套,所以其根,终究还是在中华之道上的。所谓“马列主义中国化”,只是亦步亦趋体制内学者的一种同声附和罢了。

    甲士王: 如果不是自恃比毛主席更有思想,需要以马克思〈主义〉为本去挖掘出更有意义的"体系"的话,我们今后完全可以就当今世界和中国的文化需求,开发更多有益于我们文化自信的更多课题。

    王岩林:认同。有时一个小小的转变,便可豁然开出一片新天地来。

    爱爱:中华文明如果不具备一种内在的力量、冲击力,没有一种新的富有魅力的光泽,就打动不了人心,抓不住听众。

    毛泽东思想可以称为中国式的马克思主义吧。在阴阳流动互补的框架中,给马克思主义安排适当的位置。

    王岩林:中华文明从来不缺力量、冲击力,尤其是深厚持久的生命力量、生命体能量。不能把后来清末走偏、伏降之时的表现,当成其长期与全程的气质。

    还有一个就是,我们的中华大道学问与话语,很长时间太不给力了,所以揭示不出来,没能让自己的社会民众与外国人清楚地认识到。

    游侠:中学体系——即中国知识与话语体系——之坍塌,系近代受辱与外道入主、遗弃传统中华大道共同造成。

    王岩林:可能还要更早。我甚至一个观点,中华相当程度上的失道、偏离大道和文明话语走衰,不是自人们常说的清末开始的,而应是从隋唐以后一千年来,就把自己的大合之道降维了、玩坏了,甚至还让我们这个文明共同体国家走向了日益损毁自身文明体之路。

    爱爱:对。唐代以后,只讲内圣,不讲外王,道已经偏了。万物的生命,秋烂熟而冬藏。到春天生命再一次萌发。不同的季节使用不同的理论。蒋介石爱写日记,崇尚理学,属内省哲学,适用于冬藏之时。而近代以来,是中华民族静极思动的时刻来临。因此蒋的宋明理学,内省哲学败给了毛泽东的,释发生命能动性的斗争的哲学、解放的哲学。

    这个解放的哲学、斗争的哲学,意图以觉悟为中介,唤醒人性的积极面,把个性的解放和奋斗融入到天下观的更大洪流之中。它把内圣与外王结合,德性修养和改造客观世界实现了统一。它引入了历史唯物主义,它阐明了发展生产力,改造社会生产关系的必要性,为现代中国引入了——————改造外部客观世界————-这个向外发力的现代视野,避免了宋明理学外王不足的传统弊病。毛主席的社会调查、各阶级分析,正是外王的出色表达。

    另一方面,又说明了所有这一切实践都是有血有肉的人的历史实践,是不能脱离人这个历史实践的主体的。人类在改造外在客观世界的过程中,尽管有理论指导,却还是会遇到各种艰难险阻,这就要考验人类的智慧、勇气和毅力,因此也必须同时与改造自身的主观世界的实践相结合,挖掘德性潜能。如此一来,依托中国古典文明向内发力、注重德性修养的优势,也就强化了马克思主义的人文性,避免了苏式马克思主义把人变成被动的历史工具。

    中国化马克思主义,是改造客观世界与改造主观世界相结合,所塑造出新的内圣外王体系。现在这个哲学,是需要我们重新回顾和进一步的提高并与中国古典文明对接,构筑坚实的地基,以与世界互动。

    老曹:天下文明,中华文明,中华文明圈,中国,这里面的核心,就是一个“道”。这个“道”,不是“天道”,而是“人道”。这个“人道”,不是“霸道”,而是“中道”。这就是中国,之所以为“中”的原因。

    爱爱:现代中国文化中,鲁迅与毛泽东的配合,觉悟与解放的配合,就构成一阴一阳内圣外王之道。

    风行九天:转老田一段话:“抽象革命目标的向前推进,同样具有推力和阻力的相互作用。推力,需要克服阻力才得以前进。毛主席反复强调过,要摆脱具体革命者的障碍,就必须‘继续革命’。继续革命理论,又被称为‘大过渡理论’,这个理论格外招惹仇恨。它实际在说:社会主义社会中间,居于领导地位和高层的权力精英和知识精英多数,是向共产主义过渡的负面障碍力量,充其量是团结和教育对象;真正的依靠力量,是那些还怀有深刻批判意识(尤其是抽象批判性)的底层民众和小干部——那些不喜欢大人物压他们的人群。

    但文革的经验证明,后面这个依靠力量或者群体,他们在政治上不够成熟,也缺乏组织化条件,其正面的推进作用不太凸显,最后证明未能摆脱源自上层的‘资产阶级国家’和‘资产阶级法权’的裹挟,切实捍卫新社会和新制度。推力不足、同时阻力过大,这是一个事实,但文革后对造反派的彻底妖魔化,则是彻底颠倒了推力和阻力的方向性。当然,这个妖魔化的历史书写方式,也算是‘非正式’地跟毛爷爷辩论——你指望和依靠的那些人完全不行。

    人类历史上最伟大的开创性革命——十月革命,以及人类历史上最彻底的革命——中国革命,在其胜利后都未能避免具体革命者的主导,逐步丧失了抽象批判性和锋芒,阶级分化的规律确凿无疑地在那两拨具体革命者身上起作用了,一切反革命派别都为此欢欣鼓舞并庆贺革命未免走入了历史循环,并以此非难乃至于抹黑革命。但是,革命胜利对历史和政治的推进作用,早已经深入人心。而列宁和毛泽东这样的革命导师,对于具体革命者的无情剖析,对于抽象革命批判性的实践,将继续指导人类在寻求解放的道路上前进,前人的局限终究会被超越。”

    爱爱:列宁主义,为马克思主义的思想理论塑造了物质的载体、实践的主体。用辩证的历史唯物主义推动了能动的实践。

    毛泽东思想则为这个物质的载体,实践的主体注入了伦理自觉性的灵魂,具有了教化和自我修养的觉悟。马克思主义,列宁主义和毛泽东思想是一个整体的三个不同的层面,缺一不可。今后是要发展出更多的层面,从而成为具有丰富内涵的体系。一个成熟的体系总是多个层面和侧面的,比如它是思想的,又是物质的,是制度的,政治的,又是日常生活实践的。同时这些多个层面和侧面又是贯通,通达的,从而满足人类生活的不同需要。

    王岩林:年轻时的我就曾注意到,在毛主席少有的专门哲学文章中,居然有一篇《实践论》将实践作为哲学问题来讨论。这本身就已发展了马克思主义哲学。其中很多思想,更是明显是受到了中华之道影响的。

    暴力革命和阶级斗争,是当时现实的需要;但在毛主席领导下,中国没有走那种极端的无产阶级专制国家的苏维埃道路,不仅非常不容易,而且已经开创性地奠定了中国式社会主义革命和发展的大道理路。邓后来特色社会主义,更大程度上是一种延续和递进。

    游侠:很对。大家不要忘记一个事实:王明、博古、李立三等给中国革命造成难以估量的损失的人,才是“真正的马克思主义者”。把中国革命带向胜利的毛泽东,是“山沟沟里的马克思主义者”。毛泽东的思维方式,是典型的阴阳思维。但彼时人们不了解祖宗的阴阳为何物,而把阴阳之道的西洋辩证法(阴阳之道-黑格尔辩证-马克思主义辩证法)理解为毛泽东的老师。毛泽东首先是阴阳思维,其次才是辩证法思维,是阴阳思维和辩证法思维的统一。

    爱爱:其实,毛主席有一个习惯性的语言表达方式,是很少见于其它人的。如实践,认识,再实践,再认识。批评,团结,批评,再团结。失败,胜利,失败,再胜利。

    如果我们思考这类说法的底层共同点,正是一阴一阳之谓道的表达模式。体现的是历时性的阴阳流动的圆融性,而非概念的共时性的僵硬两极对立。

    王岩林:周而复始,循环往复,不断深入,大道循行。赞。

    爱爱:毛主席的这类说法我们很熟悉,但在现代中国,除了他之外,没有别人有这种思维模式的表达。而马克思也出现过一次,如从具体到抽象,从抽象又到更高层次的具体。

    游侠:循复以升,以至无极。中国历史“分久必合、合久必分”,古人思维的日常表达,皆有实证。阴阳之道,中华大道。

    爱爱:毛泽东思想的不多见,也是最重要的著作就是《实践论》。它把改造外部客观世界与完善内部主观世界的内在生命,把尊重世界的客观本性与发扬人的主观生命的能动性辩证地结合起来。在《实践论》中,体现的正是这样一种改造世界过程中的生命实践的循环往复,螺旋上升,不断深入的历程,这就是“道”。在这个过程中,人的德性和智慧也得到培育,同时这个辩证法(道)在人心中的体现就是解放之质与觉悟之文的统一,是觉悟引导人的解放的实践,最终止于自由王国。

    《关于领导方法的几个问题》可以说是《实践论》的姊妹篇,它把《实践论》中的哲学运用到具体的政治实践领域,创造出了一种政治风格,政治原则,也就是群众路线。在这里,实践-认识-实践-再认识的运动转换成了群众的分散民主实践-党的集中总结领导-群众的分散民主实践-再党的集中总结领导的辩证运动。其中所表现出来的思想方法、工作方法,是“从一下降到多,又从多上升到一”道的精神的体现。它“以一摄万”,把握住了大千世界,正所谓《易大传》说的“通天下之志,冒天下之道”。这种思想方法、工作方法贯穿了革命、建设和改革的各个历史过程。如试点-推广-再试点-再推广的改革方式仍然是毛泽东思想在新时期的活用。毛主席确实是学有根底的。

    改革开放的一系列措施手段,也是按这个模式的。不同于苏联戈尔巴乔夫一杆子到底的模式。

    此外,毛泽东思想也是中国史学精神的继承者。史学精神的“多识前言往行以蓄其德”、“智以藏往,神以知来”的传统,从延安时代开始就有了鲜明的体现。不断地回顾历史,分析总结历史的经验教训,从而提炼出正确的思想路线和政治路线。两个历史决议都开辟了新的历史时代。而实事求是,也正是史学精神不拘泥于抽象的公式,具体问题具体分析的表现。

    风行九天:真正的政治,应为统治的伦理行为。即把先人的思想或理论文字系统,落实到社会的生活实践之中。这时的主体是家庭、氏族、部落、邦、国、朝廷等。其表现就是礼仪制度。

    “西学东渐”之后,“统治”被打上了“反动”的理念烙印,于是“政治”成了“主义”的附庸,而不再是群体实践的“综合体”。于是“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”,中华大道统摄的人民文明,被夷狄群氓割裂的“碎碎念”文化所压制,直至今日。

    若非毛泽东和中国共产党担当起了民族文明复兴的历史重任,并作出了艰苦卓绝的斗争和牺牲奉献,“中华民族”在20世纪就会夷狄化、奴隶化了。

    老曹:中国共产党的历史上,许多人都犯了很严重的错误,造成很大的损失。可中央委员会,还是会有他们的一席之地。因为,他们的思想,代表着一种倾向,隐藏着一种创新。不要因为创新失败,就不许他们存在。解放军浴血奋战,俘虏了很多敌军大小将军。这些人手上沾满了人民的鲜血,可他们并没有血债血偿。因为,他们活着,比他们死了更有利。反右,文化革命,斗争很残酷,因为形势很严峻。但是,并没有不给出路,不是不给饭吃。因为,斗争是常态,不能输给对手,也不能企图完全消灭对手。有对手存在,自己才能够提高。风物长宜放眼量。

    杂草太多,毁庄稼;杂草还田,变肥料。任何事物都有其两面性。这些思想,都是中华易变之道、阴阳之道的精髓,是来自我们历史悠久的民族而非他人。

    曹卫民:风物长宜放眼量。言之有理!

    爱爱:这是中国共产党扎根于古典文明之道的传统智慧,有阳必有阴,阳中有阴,孤阳不生,关键分清主次,阳为主,阴为次。

    我一直感觉中国的共产主义运动既带有西方基督教的气息,也含有东方佛教中菩萨信仰的气息,壮怀激烈中又包含女性的仁慈和柔情。

    由人民构成的神圣的、至善至美的共同体,是一个伟大的理想,是具有能动性和创造性的力量,也是我们的信仰。由这信仰的实践激发人心的“一点灵明”,就是“觉悟”;而由这“觉悟”推动、引导“解放”的实践,朝着这个理想前进。就是新中国人的精神哲学。

    毛很像耶稣,死而重生。耶稣是作为神的上帝之子,是上帝的道成肉身,而毛是作为神的人民之子,是人民的道成肉身。中国化马克思主义辩证法还包含着“否极泰来”的道的乐观精神,让我们明了历史在发展之中,存在否定之否定的运动变化、存在强弱的对立转换,使我们跳出局部的,一时的成败得失,以长远的眼光看到未来的发展大势。高度发扬主观能动性,抓住转危为安,转弱为强的契机,在道路的曲折中看到前途的光明,处于绝境之中而不丢弃奋斗的希望,这是革命乐观主义精神的源泉,也是以弱胜强的理论基础。中国化的马克思主义以史学精神包摄来自西方的哲学的形而上学,由此产生的不断向天空上升的辩证法给中国人对现实世界的重视融入了理想主义和奋斗精神,是现实主义-理想主义-现实主义-理想主义的运动

    近四十年来,思想界对亿万人投入几十年时间的奋斗史及其精神代表——毛泽东思想的无视,是最大的盲点。实际上一切新的思想创造,都要面对中国革命和毛泽东时代的检验,要给出一个令人信服的解说。试图绕过这块试金石的一切理论,都是脆弱的,不堪一击的。

    风行九天:说到底,就是苦行僧精神和对解放劳苦大众理想的信仰(二者合为“信念”)及执着追求。这也是改革开放能取得巨大成功的潜在因素。

    不错。但仅靠“一点灵明”是不够的,也缺乏牢固的原理、公道支撑。所以,必须从中华文明的母体里找回那自然“神明”,才能使这一至真至情至上的“共同体”深深扎根于地球村的土壤之中。前代曾提出“一个新的伟大工程”,当代提出“人类命运共同体”,就是一脉相传,而又发展、提高的现实表现。

    人类的大救星,舍此“共同体”而谁?也许度过这十到二十年的混沌期(巧不巧的是就在“两个一百年”之间),一切都将会明朗开来!

    不过,毛与耶稣,是两回事。关于耶稣,尚存谜团需要解开。毛泽东思想,乃是人民的灵魂,这是有史为证的。所以,佛系又称其为当代大佛。这两个比喻,表面上看似乎像在抬高,实际并未到位。受感动的,倒是这样的标识所赋予的人生意义!

    爱爱:一阴一阳之谓道。鲁迅批判国民性劣根性是必要的,是为了达到清醒的自我认识。在精神修养这个德性培育的领域,中国历来存在自我反省的传统,所谓“吾日三省吾身”、“克己复礼”。这个传统发展到理学达到了极致。这是对人性的省察,表现为对人性消极面的遏制。鲁迅“国民性”批判,正是这一传统的延续,他说“我总是严于剖己的”。可以说鲁迅是现代中国文化的阴面。他好比是秋夜的月亮,寒冷地洞悉了我们人性的消极面,否定它,遏制它,使我们有所不为。

    但这还不够。因为人是矛盾的复合体,存在着高贵性与劣根性的永恒对立。一面要扼制劣根性,一面要挖掘高扬高贵性。单纯批判劣根性而掩没高贵性,就走到宋明理学一味灭人欲的消极老路上去了。人只能变得怯弱、枯萎。批判,只是否定性的力量,却不能让人行动起来。不能让人行动,就和阿Q的精神胜利法一样,只是沉于现状而无法改变现状。因此就只能借助毛泽东的文化激发出人性的高贵面,以强大行动力以抵消劣根性,充分挖掘人性的积极面。这样就仿佛点燃了火焰,在火的熊熊燃烧中,人性的消极面自然会退居一隅,从而带来行动的力量。

    毛泽东是现代中国文化的阳面,是夏日的太阳,给我们温暖,给我们信心。他的文化热烈地照亮了我们人性的积极面,肯定它,推动它,使我们有所为。并让我们以宽厚、热爱之情对待他人。这种文化不仅“灭”。还要“兴”,具有一种肯定性的力量。因此,克服一切艰难险阻的、毛泽东式的斗争哲学,能冲破人性弱点的阻力,高扬人性的积极面,使我们奋发有为,让我们知而能行。

    游侠:鲁迅是读书人、教授,书生属性,属阴。毛泽东是由读书人而领导人,君王属性,属阳。

    都很伟大,遗憾的是对民族劣根性的矫正方面,鲁迅批判性强、建设性几无,毛泽东一方面激发了中国人民的豪情壮志,一方面文-革也激发了无法治情况下的人性卑污,传统理性人格“君子”被彻底抛弃。九十年代初参加工作,还偶尔能体会到文-革遗风,挺吓人的。

    之后改革开放,经济发展是好的,但忽视人格尊严的培育,坠入西方物欲、消费主义泥坑,毛时代的价值观也沦丧,人格进一步卑污化了。高贵已经死去,流氓性大行其道。这就是现实。

    老曹:鲁迅的阴,毛泽东的阳;鲁迅的批判,毛泽东的引领。这确实是一个绝好的配合。还要认识到,鲁迅作为一介书生,他只能是面对知识分子,而毛泽东作为一个政治领袖,他面对的是工农大众。所以,鲁迅只能是口诛笔伐,毛泽东只能是知行合一。

    爱爱:所以新中国的文化应该是毛鲁相配,一阴一阳才健全。

    游侠:老曹?老人家领导的文-革对传统文化、传统人格的摧毁,您应该“身”有体会吧。

    老曹:文-革的意义,现在谈论还为时尚早。不知庐山真面目,只缘身在此山中。等走过了这一段历史,再回头看,就知道,什么叫历史巨人。巨人看得清你,你看不清巨人。

    与美国的关系,是在文-革中改变的。刘少奇和邓小平都在文-革中被打倒,文-革后邓小平复出。不考虑个人的荣辱得失,单从中国的政治安排上看,这就是更换了计划中的第二代领导核心。

    风行九天:引金一南在《万里长征到星辰大海》里的一段话:

    “你要说中国革命最大的谜就是中国共产党之谜。——仅仅28年,为什么能够胜利?因为中国出了个毛泽东,因为这个人完成了马克思主义的中国化,他的理论出发点不是一般的马克思主义和列宁主义的理论,而是中国的国情。”

    “中国的红色政权为什么能够存在?你看我们今天的标准答案是,第一,马克思主义光辉指引;第二,中国共产党英明领导;第三,广大人民群众衷心拥护;第四,工农红军英勇奋战。我说,这都是教科书式的答案,都是在空调房里面品着茶水想出来的。”

    “当年是这样吗?——中国的国情就是各个白色政权之间的战争,他们四分五裂,各个白色政权的结合部就成为了红色政权生存、发展、壮大的空间——毛泽东提出的工农武装割据,农村包围城市,马克思主义有没有?没有。列宁主义呢?也没有。这是中国共产党人独特的创造,符合中国国情的创造。”

    爱爱:再一个就是引领对农民的觉悟,组织,塑造出一个真正能动的,具有凝聚力的人民共同体。某种意义上,列宁是社会主义的法家,毛泽东则是社会主义的儒家。毛泽东通过批评与自我批评的社会化方式把个人的修养转化为集体的修养,互相激励,互相促进,从而实现知行合一。

    有人说,二十世纪的中国是“救亡”压倒“启蒙“,恰恰相反,二十世纪的奋斗史是“觉悟”与“解放”的携手并进。二十世纪中国道路的特点,就在于它是以觉悟激发和引导的,人的精神、人的潜能、人的生产力得到解放的道路。这条道路的核心在解放,所以它能释放巨大的力量。因为解放以觉悟为依托,所以它所释放的力量才是具有能动性、创造性和持久性的力量。由此,因为实际的历史进程,觉悟和解放成为现代中国的最高核心价值。

    党老师:@风行九天? “如果没有毛泽东,中国共产党能不能成功要打一个大大的问号,我认为大概率不会成功”——这话很对。

    历史决议说“毛泽东思想是集团智慧的结晶”,可你看看和毛泽东同时代的那些革命者,哪一个写出了像《湖南农民运动考察报告》、《星星之火可以燎原》、《中国革命战争的战略问题》、《中国社会各阶级的分析》、《论持久战》、《论联合政府》等等雄文?即便是过了几十年,你觉得毛泽东的哪个战友能有他的思想高度?

    爱爱:那些说中华民族没有信仰的人可以看一看,无论是长征精神还是红岩精神,都是中华民族在精神信仰上达到的新的高度。如果说长征精神是基于坚定信仰的斗争精神,那么红岩精神就是基于坚定信仰的殉道精神。它们炽热,纯青,肃穆,高洁,构成了中华民族新的精神遗产。

    风行九天:伟人是不可复制的。有句话,讲的很有道理:“只有高于马克思,才能成为马克思主义者”。

    毛泽东思想就是毛泽东个人的思想,毛泽东的英明决策却有赖党的领导集体强有力地落实。这是应该说清楚的,本身也不是什么难事。难的是“难得糊涂”,因为“政策和策略是党的生命”。

    党老师:精彩之论!

    爱爱:群众是天时的体现,英雄是人的能动性的最高体现。

    风行九天:赞一个。

    爱爱:有没有天时是一个问题,而天时能否被抓住又是一个问题。有了天时,不等于一定就能被抓住,抓不住天时,是谓失机。

    有的人是时代的伟大代言人;有的人如列宁、毛泽东则是新时代的伟大开创者,是能敏锐感知并抓住历史转折点的人。

    风行九天:信仰,来自于宗教徒的牺牲理念和苦行僧的虔诚精神。这里面埋藏着一个根本上的“不确定性”。

    中华民族的精神在于“敬天法祖”、“替天行道”。其灵魂是“天”的道德性、正义性和确定性(只是在相当长的时间里,中国人被抹去了对这一“确定性”的记忆)。

    红军,八路军、新四军、中国人民解放军,都是仁义之师。是中华民族精神、灵魂的新载体。为什么?就因为这一新载体,被注入了蕴藏着中华民族灵魂的毛泽东思想。

    王岩林:我也是这个观点。无需跟在西方观念的后面谈中国人的信仰。信仰,本身乃是一种宗教式的偏极精神追求,是以非理性精神对体悟体行的单向灌输,不是中正的知行合一,易失去大道之根。我在《中国人世代的信奉:道》、《道之信奉,生养了高度繁盛的中华文明》等文章都有论过——中国人世世代代信奉的是道、大道、天人自然之道。

    爱爱:天道,是常新常变的,没有必要拘泥于远古的旧形式。毛泽东思想就是中华民族的新天道,是新时代的新儒家。

    风行九天:这是脑袋里只有辩证法,而不知“天道”的永恒性,从而走“机会主义”路线的典型理路。

    毛泽东的一生,就是与各式各样机会主义斗争,并取得胜利的一生。中华文明历八千年而未中断的优秀传统,就是“天道”。“常变常新”的是“人民群众”。

    张国良:@风行九天?讲的好。

    爱爱:穷则变,变则通,通则久,以变达久。什么是天道,人民群众就是天道的体现。天道既玄远,又切近。

    风行九天:问题是,太多的人以为自己学富五车,满脑袋都是说法,不知道自己缺什么,不知道自己穷,还怎么变,怎样通?

    爱爱:这个变是历史一路走过来展现的事实,而不是私意。不知道自己缺什么,这不是先验就能知道的。而是实践中慢慢暴露出来的。否则也就不会有——“道路是曲折的”这个说法了。

    游侠:每个共产党人都是真正的儒家——天下为念——尽管他们中的部分人曾经强烈反儒,这就是历史和哲学非常有趣的地方。

    风行九天:第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能以有余奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

    爱爱:人本身与万物一样,都是自然一分子。因此人之道,也是自然之道,也即天之道。损不足以奉有余是人之道;损有余而补不足、均贫富、行阶级斗争,同样是人在做,天之道也即人之道。

    列宁倡无产阶级专政,建组织严密,纪律严明的先锋队,气质上更接近法家。毛则改造我们的学习,反对党八股,改造文风,倡批评与自我批评改造主观世界,更接近儒家教化。社会主义制度也需要儒法互补。

    游侠:不能如此比喻。儒道两槑,诸子同根,虽有攻讦,终归和合,百家一本(黄帝之道)是也。

    西方、中东,犹太教、基督教(罗马公教、东正教、新教)绿教皆尊亚伯拉罕/易朴拉辛为祖,而圣战千年,失乐园。资本主义和社会主义同宗,但死掐至今,未解。

    根砥正与不正,中道与偏执/邪执之道有大别。天不生华夏,人间万古如长夜。

    法家,是中国的初始法治国、早期法治国。无产阶级专政,没有任何法治国的影子,只有一个阶级对另一个阶级的暴力专政;中国化为人民民主专政,才有了全面性、共生性。

    王岩林:@爱爱  天道即人道、天道与人道的统一,是从总体与根本上说的。但在一定的变化周期内和阶段性集体认知里,人道发展的总体趋向,却可能是自行其是、甚至偏乎天道的。这点是一开始必须明确的。

    至于说到,毛主席领导的中国革命,那的确是同时合于其时相统一的天道和人道的。

    我以分合论,试着做几点解读:

    一、天道对人类来讲,不变的法则就是:越能够合于天地自然之道的文明集群,就越不会被天道所弃。中华,恰恰是这方面功课做得最好的,所以不会被其他人类偏邪力量所铲灭,这是必然的定数。

    而就当时中国来讲,大合统一,是人之道的总取向和总趋势。一者是,面对外部列强侵略,几千年来百般打造了合之道统一根基与集体意志的中华民族,抱团图存的意志只会更加地坚定;二者是,之前出现的军阀割据混战与蒋家王朝难以实现实质性整合统一,也令中国合天道正义的最大能动力量,不断会寻找一个新的突破路径和堪当重任的力量。这个时候出现了马克思主义和最能做好整合统一之事的中国共产党,所以便有了历史的选择。而马列主义和共产党,又将这种选择,集中体现在了最集大成的毛泽东和他的同志们身上。

    二、毛泽东和因他领导而改变的共产党,一切优势中的最大优势便是,高度整合统一的意志与能力。也就是说,他们成了这个时代中国最具大合之能量的一个坚强集团。有集中坚实统一的党,有绝对服从于党、令行禁止的军队,有依靠翻身农民、农村包围城市战略和最广泛的各党各界统一战线(甚至借助苏联国际共产运动与搞国共合作之合)等,几乎所有的重大方针政策,都体现出了合之道坚实整合、系统整生的根本要义。

    可以说没有立于大开上之大合的最高成就,就没有毛泽东,就没有如此不同的中国共产党,就没有民主集中制下的坚强党中央!

    三、怎么看毛主席和共产党,有大合、也有大分的问题?比如说,毛领导中国革命,就有不听从苏联“指挥棒”的问题;再比如说建国后奉行独立自主路线,抗击美国、与苏联闹掰的问题。由于分与合,是一种对运动过程之理路与走势的总体审视和把握;所以必须找出根本的、主导的与总体的基调。分、合,肯定始终相伴,但主从关系必须明了。

    不听从苏联指挥棒和跟美国对抗,其实都有一个共同的奉行原则,即:以中国坚实全面地整合统一做取舍。当年,若要一步一趋地执行苏联路线,便战胜不了国民党、打不下江山,也便无法实现全国的统一跟整合。所以宁可违逆苏联意愿、分离于共运步调,也要以中国之统一的合为第一选择。后来与美国的对抗也是一样的。

    人们在分合问题上,常常不容易看明白的一点是:合之道或合之运动,也有一个行道演进的过程。只有紧紧盯着、随着这一种合之道渐次展开与发展演变的动态过程去认识,我们能才能看到万变背后的不离其宗。

    还以中苏的分分合合为例。起初,两者几乎是全合的,中共也想完全跟着苏联走,毛还曾当过红色苏维埃政府的主席。可后来在立足城市暴动、还是农村割据上出现了实质性的分歧,毛为了实现红色力量的自保与对垒国民党,就宁肯与苏联分道而行。这种外部的分,是为了自身内部保留火种与日后以求发展的本部合。此时的分,看似在总体上占优;其却深埋下了坚实合的根。还有后来九评赫鲁晓夫修正主义路线、以至跟苏联完全闹掰,看似跟整个国际共产运动闹了个大分手;实则呢,从两大阵营里的一方脱离出来,反倒为自己赢得了更大范围交集两方甚至整个世界的机会。后来的中美关系改善、建交、甚至改革开放和融入世界经贸国际秩序等,都印证了这一局部小分对于而后全面大合的阶段性作用与贡献。

    由此可见,只要是在大合运动的总体架构内和过程中,一些阶段性的分、甚至大分,不仅无害、不伤大雅,反过来还会大大地促进和推动大合进程的升级与发展。联系到眼下的中美脱钩,此一分后,将给现代中国回归自古以来的中华之道、给中国自主地拥抱整个世界、给我们今后能以自身文明大道引领全人类走向新文明之境,带来走向更大整合、最高统合的全新生面。

    闻双全:@王岩林?以“为人民服务”为宗旨,便是毛泽东契合天道的具体实践。

    王岩林:也可以这样看。这是依据中国传统的“天意即民意”理路所作的惯常解读。只不过,我想用升华后的分合论来重新解读。因为依托这种分合论,才不仅能解读中国,而且还能解读西方、直至整个人类多种多样集群与文明的发生发展过程。也更能在更大范围和更多层面上,一通百通地贯通起来。

    爱爱:可否这么理解,天之道与人之道有合也有分,是分是合,分分合合依时而动态平衡。而西方天之道与人之道绝对分离,要么完全摒弃人之道而从天之道,要么完全摒弃天之道、而从人之道。

    法家法的更深的背景是建立在现实主义的力量对比基础上的,而这也是列宁主义的精髓。另,列宁晚年也朦胧意识到苏联儒法失衡这一缺陷,提出强制是建立在说服基础上的,没有说服,也就没有强制。不过,苏联没有这方面深厚的历史文化传统,列宁无法把这个问题说清。

    王老师这一段论述,可作脱钩论正解。分是为了更大程度的合,脱钩是为了中国更好更主动的与全世界挂钩作准备。

    老曹:天地人三道。天道,就是强势者之道,是竞争之道,是自由之道;地道,就是弱势者之道,是联合之道,是民主之道;人道,就是贤者之道,是和合之道,是理性之道。

    平安:基督教是西方文化里分化因子的源头,与中国道文化的逻辑相反。中国的文化是合,西方文化是分。正因为文化底蕴的不同,中国王朝几千年反复整合成百国之和,西方成就了很多碎化的小国。

    苏联大多数民族信仰的东正教本身,已预示了苏联的社会主义得不到本土土壤的加持,慢慢会走向枯萎。

    老曹:决定大脑怎么思考的,是眼睛怎么看。西方文化和中国文化的根本区别,就是双方的眼睛不同。西方是科学之眼,中国是阴阳之眼。科学就是一个篮球,将之破开,看这个篮球由什么组成,怎样组成。阴阳就是一个篮球,将之与操场或其它背景相比较,看它是怎样的颜色,怎样的形态。

    平安:西方科学之眼,就是分之眼。科学广义来说就是分科,随之在分科的基础上建立技术、投入应用。

    中国也不是没有分科,太极的一分为二,二分之为三至无穷,每分出的一里面(白里面有黑眼),即意味着又是一个小阴阳可再分。以一统多。现今的政治制度,其实也是道文化的投影。西方的政治制度应该是基督教分文化的投影。

    王岩林:说得好。思考进入到分合之境,咱们已有同道的感觉了。

    既有天地人三才,必有天之道、人之道、地之道三分。但很多人间集群与文明,一走上自己的道,就处理不好与天地合的关系了。其中主要的问题,一是,他们都没有建立起天人合一、知行合一、九九归一的道化思维的整体整生架构来;另一个就是,都没有薛老师所揭示的源于一套生像文字系统做保证的学问、文化、文化系统,从而难以使自己的社会文明始终跟千古不老、往复更新的自然大道锚定在一起和同根相连生生不息。

    如此一来,走着走着,就会出现偏离、远分,就会被天人意义上的历史车轮,甩了出去、或碾作粉碎。其他文明体和文明整体系统之所以无法绵延至今,中华文明之所以能够长久不衰、未曾中断,正是根本的在此处,做好了与天地自然大道的合。天不荒、地不老,中华以不离不失其根的“大合之法”锚定天地之道,这样的文明怎可能中途夭折?!怎么可能不长久地兴盛下去呢?!

    风行九天:嗯,点赞。感到王岩林的分合论,是站在统观思维制高点上的、切中时弊的、具有现行可操作性的理论体系。剩下的只是市场扩容问题了。

    西方的科学,将物质最后分解为电子质子。当然以毛泽东说,还要继续的,无限的再分下去。但西方科学和东方文明是有区别的,区别在于:西方科学是形而下的,是纯有形物质研究。而东方文明是涵形而上和形而下的,所以是同时也研究思想和意识的,如儒、释、道。所以要知其所分之然和其所分之所以然。

    平安:太极图演示了世界的精彩纷呈。类比为一个原子弹,裂变出多彩的世界,每一分都不同,又互相组合裂变生生不息。

    人的思维基础结构就是辩证。五行就是辩证的叠加组合。陈平老师说过一句话,老子是复杂性科学的鼻祖。

    毛泽东是近代运用辩证法最成功的人,矛盾论实践论的底子就是辩证。

    风行九天:今天通常讲的辩证法,是存在着问题的。还有辩证唯物主义和历史唯物主义,因为没有道之源与道的思维式法,所以还称不上不完善。当然,这不妨碍辩证唯物主义+历史唯物主义,确是共产革命的有利武器。

    辨证唯物主义使自己迷糊的是,“我思,故我在”、还是“三个臭皮匠,胜过诸葛亮”?历史唯物主义让别人迷糊地是,搞不清到底是“英雄创造历史”、还是“群众创造历史”?———只有在毛主席这里,才发生了改变。关于这些理论问题,咱们找时间专门细谈。


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草根简介


大道不明,故满目沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生涯,选择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重构见天日,万众齐聚奔如潮!愿与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋斗的思想者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:wyl-125@163.com

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