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《科技前沿》随想录(828)
2020-07-03
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    自由、民主、平等究竟如何关联

    自由、民主、平等是三大基础性的现代观念,弄清三个概念的界定及相互关系确实非常重要。但可惜的是作者邓嗣源的思考却仅局限于狭隘的政治层面(实际是狭隘的争权夺利之族群性观念文化氛围),没看到制约政治(效果好坏)的精神信仰或者思想观念之根本因素,这样难免陷入就事论事的简单化片面性的误区,而使整个文章的逻辑推理不顺不通和不周延。

    比如文中的一个核心论点即为“人民的权力”,其思考的自由、民主、平等问题全部都是围绕人民的权力来展开的。而从政治领域来讲,欲图实现人民的权力,或者人民的权力换言之即是“普选”。由这个标准的达到与否,作者即便毫无悬念的一味推崇近几十年来才出现的所谓现代民主,唯此唯优,而将此之前的民主一概付之厥如了。事情真的如此简单吗?非也。

    其实,从无穷历史事实来看,一种民主政治实施的效果好坏,总是受到民主参与者所抱持的观念文化优劣影响制约的。比如基督教新教之下就逐步拥有了较强的平等、契约、自由、大局、博爱等优秀的思想观念,这才决定其民主方式的逐步健全发展以及其治理效果向好趋势。反之,如果族群观念文化不是这样的基调,其搬来的民主就推行不了,而且即使搞了效果也不会好。

    古希腊民主、法国雅各宾民主与现代民主确实在概念上存在区别;但有意义的思考不是将其对立起来,而是努力寻找各自的差异和相同,相互的关系,以及各自施行的制约条件,以求在更高的视角上将它们整体性系统性本质性的把握起来;特别是努力拟定一个包容各种民主政治的广义性定义。这样我们就能真正认识清楚了民主政治这个事物,也才便于我们创新适宜性的民主模式。

    注意到作者三番五次强调自由须在法治之下的观点,这很重要。说自由须在法治之下,意味着法治是高于自由的。继续思考的问题在于,是不是还有高于法治先于法治决定法治能否建立的方面吗?当然有。比如社会契约意识。也就是说,整个社会必须事先都认可任何人都不能违犯大家约定的规则。这种意识从何而来,只能是超越性的精神信仰或者宗教信仰,无此哪来契约意识哪来法治。

    由上述分析还可以推论本文所言自由、民主、平等的三者关系。它们肯定不是处在一个层面的,或者说三者确实存在谁先谁后的制约关系的。上面论及自由受制于法制,法制又与民主存在相辅相成的关系——没有法治就没有民主,没有民主也没有法治。法治受制于契约意识——一种特定的精神信仰。民主的受制关系与此类同,只是对应在平等意识上了。可见平等意识是最重要最基础最先行的方面了。

    如此抽象地探讨自由、民主、平等三大概念(观念)的相互关系,表面看来似乎无所实际用处,其实未必。因为我们可以将其结论拿去广泛演绎验证于社会实际,即可得到反复的证明。同时还可以拿来指导我们的改革设计或构想,以确保思路的科学理性。验于实际相对简单。比如我们可以看那些族群性观念文化中等级意识较突出的地方,往往便是实行西式民主自由模式后效不佳之处。

    设计我们自己的改革就比较复杂。综合考虑之下,大致似要把握三点。一是辨明自由、民主和平等三大观念实践的先后秩序,大体上应是民主平等在前,自由在后。二是搞清楚民主平等不能一蹴而就,而应渐进性实现的思想文化基础,即是族群性社会性长期性的等级意识约束和执政党所崇奉的平等意识引领,所以改革进步应从党内起步。三是继续由党员带头示范践行其先进的观念文化,慢慢促使整个社会的观念文化转型。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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