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《科技前沿》随想录(827)
2020-07-02
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    从基督教的政治文化析起

    基督教政治文化的本质是什么?无非还是一系列先进性的政治思想观念而已。这种政治思想观念的具体内容说出来容易,但要被人接受践行(奉为信仰)却并不容易。为什么呢,根本原因还是大凡先进性的思想观念都是以超越于现实状态的精神状态而出现的,要将她变为人们的实际行为方式,就必然有一个相当长期确立的过程。比如基督教的建立推行就已经两千年了,其中经历了多少艰难险阻,挫折反复呢!我在想,要将基督教的思想观念直接拿来为我而用,至少现在是不可能的,比如其最大的阻力就是有神论与无神论的观念性冲突。而我们的无神论观念又是建立在中国至少两千多年一贯制的世俗功利观念文化之厚土上的。但如若变换一个角度,从基督教内涵的先进思想这个实质上看,将其联系我们曾经抱持的一些优秀思想资源去看,却有似曾相识的类同性感觉。

    如随便就本《基督教政治文化:对权力的不信任和双重忠诚》作者从日云所撷取归纳的基督教政治文化的六个内容看,她与我们那些优秀的政治思想就有差不多的价值取向关联:①人的堕落与原罪——狠斗“私字一闪念”;②国家是对罪的惩罚和补救——个人服从组织,少数服从多数,下级服从上级,全党服从中央;③“我的国不属于这世界”(耶稣)——共产主义远大理想;④神圣的王权,世俗的国王——任何人都要受到监督,都不能凌驾于组织之上;⑤在上有权柄的,人人当顺服他——同②;⑥“服从上帝而不是服从人”(约翰)——反对宗派主义、反对山头主义、反对裙带关系、反对家乡观念……必须无条件服从党性和组织性等。必须指出,我们的诸多政治思想当然并不是都有这样先进属性的,比如阶级斗争理论就属例外;同时,我们既然扎根于世俗文化的厚土,所以其先进思想以精神信仰的方式确立起来,便必然遭受更大的围攻和挫折。

    细想个中内涵,我们应该至少能得到二点启示。一是基督教的这些政治文化思想意识在整个西方观念文化中所处的基础性地位或者说是置于西方思想文化体系的前提属性——相对于后来兴起的自由(主义)思潮而言;其根本意义是确保社会的稳定性秩序——秩序是一切人类社会长期性生存发展的必要条件。所以,秩序总是优先于自由的,在决定性的思想领域尤其需要坚持这个基本原则。二是基督教这些政治文化与我们优秀政治思想之间存在的类同性,说明人类各个族群之间的先进思想往往都具有一些共同的特征。我们可以将如此结论拿去演绎世界其它族群的思想文化,以图得到更为深广的验证(甚或还可以超出政治文化到经济文化、生活文化等方面演证),获得一种普遍性的规律认知。而如若能用这个具结指导我们的理论和实践,便可归集到思想决定论的麾下,是与以前那些着眼于非思想文化(如地理的、气候的、人种的、经济的、阶级的、语言的、文字的,等等)视角具有颠覆性的认识论价值所在。

    如果上述是有道理并且是理性的探讨,那么,我们的对策是什么呢?忽视神学、无视上帝,是与我们这个民族几千年来独有独特的世俗功利观念文化的本质特点一脉相承的。近几十年来,又在片面性引进西方革命理论中冠之以所谓唯物主义的貌似科学性的称号。如何从基本性的逻辑上推翻这种片面性的思想?我想,还得刻意从信仰、神学和上帝等至高无上的精神性事物付之于人类而引起变化现象的内在规律性这个广义科学的视角来分析才更有说服力。

    所谓广义的科学,就是要打破现有科学与信仰、神学和上帝的界限,将后者对人类社会的长期影响当作一种客观现象来研究其规律性,并将这种视角或者成果用来演绎、指导和构想人类的进一步发展。如此看去,一切信仰、神学和上帝影响人类的现象,无非不是确立一种超越性思想,并以这种超越性思想引导(支配)人类(超越性的)行为以至社会超越性发展的过程。而我们曾经的革命(文化)为何能在世俗的中国大显多方面的超越性成就,说穿了还是其高举的超越性思想意识之支配性的作用(功能)。可恰好就在这一点上,许多陷落在世俗功利性意识的人们均都无视无解,他们反而认其虚无缥缈,或者违背了人类自私的本性(完全忽视人类还有相对于自私的利他本性),却认己则科学实在。不是有位大学教授名徐贲者,就遗有专文曰《“毫不利己,专门利人”是一种病》么。真不知此位想过没有,西方人坚持“人人生来就是有罪的”是不是也属有病之说呢?

    还是少提这些偏狭愚昧之见,回到基督教政治文化主题抽象的普遍性思考上来。从表面上看,基督教政治文化信任忠诚的是上帝。从本质上看,其信任忠诚的是上帝所代表的那种超越性思想观念。正是由于确立了这些超越性的思想观念,才促使基督徒们有了超越性的行为方式,才可能创造出来新型的人际关系和社会文明。相比而言,我们世俗功利观念文化也讲一些信任忠诚,但它往往都演化成了对具体权力人物的偶像崇拜,都是一些逃脱不了各自功名利禄器物利益世俗性目标,其历史作用充其量常常只是复制重来几千年一贯制的生产生活方式和停滞不前的社会文明罢了。当然需要区分的是过来几十年革命党所强调的信任忠诚由于有了一定的优秀精神信仰做基础,倒是具有相当历史意义的特例。但也需指出,我们革命党的整个理论体系里面,也存在一些主干性的错误愚昧(如阶级斗争为纲)的成分,如果对它们也信任忠诚,必然不会导致好的结果的。

    所谓超越性,即是对于现实现存状态(所反映生成思想)的超越。比如现在现存的是等级社会(当然具体的等级社会也非铁板一块,比如印度的“种姓制度”就比我们传统的“三纲五常”之等级性便更严苛),人们因此而反映在大脑里所流传的传统的便是等级意识,超越它便要有平等意识。将如此情况扩散开去,就不难得到许许多多传统(一般是落后的)的和超越(一般是先进的)的思想观念了,如报复与宽容、依附与独立、人治与法治、仇恨与博爱、享乐与奋斗、狡诈与诚信、获取与奉献、守旧与创新、求真与求功(名),等等。这种思想的优劣上下,对于人们的行为方式和生存发展具有长期的决定性意义。忽略这一点,常常是各种思考研究离弃客观事实和理性真理的普遍性原因。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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