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在灵鹫寺重修的今天再重温海内孤本灵鹫传志
2020-05-28
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    浙江灵鹫山山顶核心区域灵鹫寺修复规划本月初主持然相法师(浙江金华兰溪人。2007年依雪窦山资圣禅寺上怡下藏大和尚披度出家,同年入学雪窦山弥勒佛学院;2009年考入中国佛学院普陀山学院。2010年依少林堂上上传下印长老圆具大和尚。2013年九月起任教于浙江佛学院雪窦山弥勒佛学院。现任浙江佛学院雪窦山弥勒佛学院副院长,雪窦山华林讲寺监院。曾应邀讲《印度佛教史》《沙弥律仪》《法华经》《弥勒上生经》《药师经》《吉祥经》等经典及各类佛学讲座)向衢州各界公布后,社会各界人士纷纷登山结缘,其响应的程度远远超出了预期。

    浙江灵鹫山灵鹫寺,是浙江省的最古的寺庙之一,为印度高僧慧理开山创建。传说东晋咸和初年(公元326-334年)印度高僧慧理云游衢州,见一山九峰如莲,中脉大猴峰与天台峰之间状若合掌,山南有灵鹫观日石,山北有灵鹫洞与千年等一回灵鹫石,山西鹫岭也有鹫石,距古城信安(衢州)最近的大靠山形若灵鹫飞翔之状,如同故乡印度灵鹫山,即取山名灵鹫,化缘建灵鹫寺弘佛。

    慧理开山之后,灵鹫山四省万众朝香,寺院群起。传说庙源溪沿途有99座寺庙,周边的山乡山道与佛门结缘,有庙源村、妙缘村、妙香道、妙喜岭??????灵鹫山历代崇佛流派甚广,有天台宗、净土宗、临济宗等。

    简单地说,浙江灵鹫山佛教发展历程,起源于东晋,成熟于唐代,全盛于宋、元、明、清,衰落于清后期至20世纪中叶,恢复于20世纪下半页。

    这次浙江灵鹫山山顶核心区域灵鹫寺修复规划然相法师向衢州各界公布后之所以能得到社会各界人士热情关注,主要原因是一个起点高,立意深的释迦道场弘传大觉文化的全新的定位。中国的五大佛教名山——山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山、浙江雪窦山分别弘传文殊、普贤、观音、地藏五种菩萨文化:五台山大智文化、峨眉山大行文化、普陀山大悲文化、九华山大愿文化、雪窦山大慈文化。灵鹫寺主持然相法师在综合各方意见的基础上,定位浙江灵鹫山释迦道场——弘传大觉文化。这个定位既明确了浙江灵鹫山同中国的五大佛教名山的区位关系,又显示了发展特特色。

    从学理与佛缘上考察,如果没有海内孤本《浙江灵鹫山志》的“回家”与以然相为首的僧团入住,就不可能有今天的定位浙江灵鹫山释迦道场——弘传大觉文化——浙江灵鹫山文化的全新概念的开发。

    2016年11月以浙江灵鹫山梧桐祖殿立春祭祀等为代表的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。申遗成功后,柯城区随即把浙江灵鹫山的历史文化资源开发——文化体育旅游产业开发——区域经济社会全面发展的三位一体发展战略提上议事日程,有关部门即着手准备改衢州九华山为浙江灵鹫山并进行概念开发。那时,有关部门手头唯一的的依据是,灵鹫寺(九华禅寺)在2002年找到的余绍宋为徐映璞《浙江灵鹫山志》所作的《浙江灵鹫山志序》手稿。

    1942年衢州保卫战中,徐映璞先生带着全家到达灵鹫山凉棚村时,已有难民六七万环山而栖,食物难以保障,惶惶然朝不保夕。战乱中的徐老怆怏难怀,遂在佛前祈祷:“一问中国能否中兴?二问衢城能否克复?三问山中能否安宁???????谓果三愿克偿,当编辑本山山志以答神庥”。令人难以置信的是,日军到狮子山(大荫山)前却不敢进山了。徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》(1966年文革前夕,周恩来总理指示中科院图书馆到徐映璞家将《浙江灵鹫山志》等23件书稿收藏、保管;中科院收藏的《浙江灵鹫山志》抄本即是海内孤本)成于1948年前后,之前,先生历1944年灵鹫山北山双桥驻军对日激战,及1945年抗日战争胜利。徐映璞先生写《浙江灵鹫山志》时,内心充满着中华民族不可战胜的自信心,并把浙江灵鹫山视为东南佛国灵山。

    1942年在灵鹫寺,徐映璞同灵鹫寺主持四十六世觉定(1922-1996年,为灵鹫山下坦村人,7岁出家,1941年20岁为灵鹫寺上下院副当家,1947年上下院当家,1951年遭劫,1971年回原籍,1985年重回灵鹫寺任主持,历任衢县政协委员、佛协会长)有过深层次的沟通。觉定重回灵鹫寺后,同四十七世慧达(1918-2001年)都在千方百计寻找徐映璞先生的《衢县九华山志》,并千方百计试图再接天台宗与安徽大九华山佛缘。那时,大家都不知道,徐映璞先生于1946年撰写完成的《衢县九华山志》,最终定稿为《浙江灵鹫山志》,并由余绍宋先生于戊子年夏(1948年)作序。上世纪九十年代衢州文史老人廖元中生前也积极协助灵鹫寺寻找徐映璞的《浙江灵鹫山志》的下落。徐映璞之女徐晓英在杭州的住址最先由廖元中先生提供的。灵鹫寺还委托相关人员专寻找。上世纪90年代到本世纪曾5次到杭州拜访徐映璞女儿徐晓英均无果,但却提供了一条重要线索,徐晓英女士告知,文革前由周恩来总理指示中科院图书馆将《浙江灵鹫山志》收藏。在2002年4月第四次拜访时,徐晓英女士又找到余绍宋的《浙江灵鹫山志序》。衢州文史界大都从余绍宋的《浙江灵鹫山志序》手稿中,第一次知道了衢州的“九华山”旧名就称“灵鹫山”而且前面还冠冕堂皇的加上“浙江”二字,成了浙江灵鹫山。浙江灵鹫山梧桐祖殿立春祭祀在申报国家级的人类非物质文化遗产代表作名录期间,已经论证了灵鹫山是在全国以至全球范围唯一保存“春神句芒”崇拜的地方。联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录申遗成功后,柯城区有关领导与专家敏锐地意识到,“春神句芒”和“灵鹫”将成为浙江灵鹫山全国独一无二、全球罕见的历史文化内涵,其开发是大有潜力与前途的。于是启动各方力量寻找徐映璞的《浙江灵鹫山志》。直到2017年底,最终找到了《浙江灵鹫山志》,从中国社会科学院成功“回家”。海内孤本《浙江灵鹫山志》的“回家”等于为浙江灵鹫山打开了一个全新的历史时空。

    《浙江灵鹫山志》海内孤本手抄本回家后,柯城区有关部门即着手立足当前、着眼长远,结合志书研究考证成果,邀请专家与规划机构编制开发建设规划。概念化的开发与规划于2018年底基本完成。有关专家用宏大的历史眼光审视及放大尺度——用全国与全球的比较视野确定了灵鹫山的开发的理念与目标:弘扬佛理文化、恢复生态佛谷、发展禅修养生——把佛家文化贯穿全程,以中国佛山和养生禅修谷为目标;以提升衢州美丽山水,重现灵鹫佛山圣境,利用当地资源优势结合燃灯佛文化,打造燃灯佛道场;在概念规划中的浙江灵鹫山佛山圣景涵盖着佛家文化的竖三世佛(燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛)、横三世佛(阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛)使灵鹫山具有同异相承继、相错综、相呼应的节奏,也具有自然之中有格律,束缚之中有大自由的无数组合。在概念规划中的浙江灵鹫山佛山圣景,可简洁表达为十二个字:“燃灯故里、灵鹫圣境、中国佛山”。

    2019年初,柯城区有关部门联合成立了山顶核心区域开发建设专班,夏天,以浙江佛学院雪窦山弥勒佛学院副院长、雪窦山华林讲寺监院然相法师为领队的僧团入住浙江灵鹫山。灵鹫寺主持然相法师在综合各方意见的基础上,定位浙江灵鹫山释迦道场——弘传大觉文化。这个定位在以前的概念规划中是没有的,而定位释迦道场弘传大觉文化既明确了同中国的五大佛教名山的区位关系,又显示了发展特色。

    总体而言,海内孤本《浙江灵鹫山志》是浙江灵鹫山名山开发建设的一把“钥匙”,而浙江灵鹫山的佛家文化开发最终定位为山释迦道场——弘传大觉文化同然相法师为领队的僧团弘佛使命与佛缘有关。在灵鹫寺重修的今天,人们更需要重温海内孤本灵鹫传志。


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