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女娲氏生于何时 长在何处?
2020-03-31
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    前面发了一篇《中道华夏九轮回(1)》一文,其中谈到,女娲氏是马家窑文化之主人们的祖先,是仰韶文化之半坡类型文化的主人。

    随后,就有网友提出质疑,说娲和蛙同音,娲也和娃同音,娲和蛙具有同义,那么,娲是否也和娃具有同义呢?

    如果不能回答这个问题,那么,我的论述就是不严谨的,就是想象大于实证。

    这个质疑非常尖锐,直接戳到了老曹作为一个民科人士的本质,就是创新性有余,而规范性不足;就是不知道专业人士与普通读者的界限在哪里,以为自己懂的,别人就一定都懂。

    然而,民科就是民科,因为没有经历过系统性的培训,没有经历过学术素养的严格锤炼,没有一个能够把握自己作为业内人士与读者之间之距离分寸的经验与尺度,即便知道自己的缺点在哪里,要想改正,怕是很难。

    所以,非常希望与读者多多地交流。

    读者的质疑,就是老曹进步的动力。

    下面,对于“女娲氏是马家窑文化之主人的祖先,是仰韶文化半坡类型文化之主人”的这个观点,老曹重新进行论证。

    首先,女娲氏之“娲”,包括在线《新华字典》以及各类纸质《现代汉语词典》的解释,都是称其为:女娲氏,我国古代神话中的女帝王,曾经炼石补天。

    而《三皇本纪》则记载:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣之德,代宓牺立,号曰女希氏。”

    资料不多,我们就只好在仅有的资料上做文章。

    首先,这个“娲”字,没有别的意义,直接就是表示女娲氏。

    而女娲氏,是我国古代神话中的女帝王,曾经炼石补天。

    那么,这个女娲氏,就真的是一个神话人物吗?为什么这个神话人物,会用一个专门的“娲”字,来予以命名呢?

    农民出版社萧启宏先生编著的《汉字世界》之前言中说:圣人以“字形藏理,字音通意”的艺术建造,将正确处理人与自然、人与人关系的准则,完整地包藏在汉字体系中。如用“人”字,说明“撇捺互撑,站立为人;人音通仁,仁义为本”的做人道理;用“信”字,说明“人言为信,信誉如命;信音通心,心通神明”的诚信原则;用“做”字,说明“因故而做,做人第一;做音通作,作为相匹”的做事定律。

    根据这个“字形藏理,字音通意”的汉字造字原则,我们来看一下这个“娲”字,她有一些什么理和意呢?

    她是一个“女”加一个“呙”。

    “女”,就是女性;“呙”,在繁体字中,就是鬲,就是古代做饭用的陶器。

    很明显,从字形会意上讲,这个“娲”,就是表示女人用陶器做饭。

    但是,在陶器当道的时代,用陶器做饭的人,多啊。

    为什么独独这个女人,会用这个“娲”字来命名呢?而且,这个“娲”字,还不作它用,就是专门作为这个女人的来名号使用的。

    也就是说,造字的人,专门为这个女人造了一个字。

    这得是有多么高的历史地位啊,比自造一个“瞾”字的武则天不会差。

    而武则天的“瞾”字,后人不会用,只是她自己用。

    女娲氏的这个“娲”字,却是后人在用来指代她这个人,纪念她这个人。

    很明显,这个“娲”字,是一个谥号,是专门用来表彰这个女人的历史功绩的。

    就是说,这个女人,就是发明做饭用的陶器——鬲的女人。

    好了,总算摸着一点门道,知道这个女人,做过什么事了,从而,我们也就知道,这个女娲氏,并不是什么神话人物,而是一个实实在在的历史人物。

    并且,我们也能够由此推测出,她是大体生活在什么时代。

    她肯定是生活在新石器时代,而且,并不是生活在新石器时代的早期。

    因为,考古经验证明,陶器,并不是因为做饭而产生的;陶器,是因为要储藏农作物的种子,发展农业而产生的;所以,最初的陶器,并不是鬲;鬲,是到后来才创造出来的。

    当然,这个女娲氏,也不是生活在经济十分发达,瓦房已经建造出来的时代。

    鬲,肯定比瓦出现得要早。

    那么,我们能够大体知道这个女娲氏所生活的年代,我们能不能够知道,这个女娲氏所生活的地方呢?

    她会与我们今天发掘出来的哪个文化遗址,有关呢?

    关于这一点,从字形上看不出来。

    但是,除了字形,还有字音啊。

    “字形藏理,字音通意”,通过这个“娲”字的字音,我们能不能够,得到一点什么线索呢?

    为什么这个“娲”字,不读鬲字的鬲音,而要读蛙——娃——哇的音呢?

    或许是,她和蛙——娃——哇这个音中的一些字,有什么联系?

    “字音通意”嘛,同音必有同义。

    但是,是不是所有的同音字,都会具有同义呢?

    就像张三家来了一屋子客人,其中有李四和王五,李四是他姨妈家的女儿,王五是他姑妈家的儿子,李四是他的亲戚,王五也是他的亲戚,但是,李四和王五,会不会是亲戚呢?

    很显然,李四和王五,都是张三家的亲戚,但是,李四和王五,他们两个不是亲戚。

    同样的道理,同音字中,肯定有一些字,具有亲戚关系,所以,它们会具有同义;但是,并不是所有的同音字,都会具有同义。

    这就要我们从每个字的起源上,去对她们进行辨别,从而找出哪些字,会有亲戚关系,会具有同义。

    “娲”和“哇”同音,她们会具有亲戚关系吗?她们会具有同义吗?

    “娲”是个人名,是个名词;而“哇”是个象声词,是表示小孩的哭声和青蛙的叫声。

    显然,她们两个字,不会有亲戚关系,也就不会具有同义。

    “娲”和“娃”同音,她们会具有亲戚关系吗?她们会具有同义吗?

    “娲”是个人名,而“娃”表示小孩。

    为什么小孩叫“娃”呢?

    “娃”为“女”加“圭”的合体。“女”就是女性,“圭”是玉,通灵之物。

    这个意思就是说,小孩是传宗接代的带着灵性的东西,所以,就叫“蛙”。

    但是,这只是解释了这个字形的含意,为什么这个字读“哇”音呢?

    难道,就因为小孩要哇哇地哭吗?

    确实,小孩的第一声啼哭,乃天籁之音,而这第一声,就是一个“哇”音。

    “哇”之所以为一个“口”加一个“圭”,就是因为,她是小孩的啼哭声;就是因为,她是具有灵性的天籁之音。

    那么,“娲”和“娃”有没有亲戚关系呢?

    一个泛指的小孩,一个专指的历史人物,他们之间,会有什么亲戚关系呢?

    显然,她们之间,只是擦肩而过的路人。

    我们再看“娲”和“蛙”,她们也同音,会不会具有亲戚关系呢?

    “蛙”是一个“虫”加一个“圭”。

    “虫”是青蛙的本质;而“圭”则是通灵之物。

    一个“虫”,为什么会与通灵之物相联系?为什么还具有通灵的本领呢?

    莫非,她是哪个部族的图腾?

    一查,果然,马家窑文化中,就有大量的蛙纹彩陶。

    其中的蛙纹,还大多具有十分夸张的象征意义:要么,就是大肚皮弱四肢,象征生殖崇拜;要么,就是强四肢,细肚皮,象征力量崇拜。

    蛙是马家窑文化之主人们的图腾,这一点,无可否认。

    那么,“蛙”为什么读“哇”音呢?

    因为蛙的叫声就像“哇”,这就是用它自己的叫声,来象征它这个虫儿。

    发出“哇”的叫声的虫儿,就是蛙。

    那么,“娲”和“蛙”有没有亲戚关系呢?

    如果“蛙”单纯地指作为虫儿的青蛙,那么,她肯定就与“娲”没有亲戚关系,但是,如果“蛙”是一种图腾,那么,她就可能与“娲”具有亲戚关系了。

    因为,图腾就是神灵,就是祖先,而“娲”是作为一个谥号而创造来的,也就是后人对于先人的追封。

    那么,这个被追封者,不是追封者的祖先吗?

    “蛙”也是祖先,“娲”也是祖先,她们之间,不就是一种亲戚关系吗?

    所以,“娲”的读音,就是从“蛙”而来,这两个字同义,所以才具有同音,就是表示她们都是马家窑文化之主人们的祖先。

    而马家窑文化,是仰韶文化的晚期文化。

    马家窑文化之前,仰韶文化还有半坡文化和庙底沟文化。

    马家窑文化所处的时代,就是黄帝时代。

    而黄帝时代,是承接神农氏炎帝时代而来的。

    也就是说,庙底沟文化的主人,就是神农氏炎帝。

    《三皇本纪》说:“女娲氏没,神农氏作。”

    神农氏炎帝的前面,就是女娲氏。

    这就是说,女娲氏,就是半坡文化的主人。

    当然,女娲氏也并不仅仅是半坡文化的主人,因为,《三皇本纪》还说:女娲氏“代宓犧立”。

    也就是说,宓犧氏一分为二之后,到草原上放牧的,就是庖犧氏,而留在老家顶立宓犧氏的门户的,就是女娲氏。

    由此,我们就知道,女娲氏的生活年代与范围。

    她的生活年代,是在距今13000年到距今6400年之间,她的生活范围,是从甘肃天水,一直扩展到山西南部和河南西部。

    有关宓犧氏、庖犧氏、和半坡文化的问题,《中道华夏九轮回(1)》一文中,应该是说得很清楚了。

    有意商讨请加老曹微信cjm13871864311

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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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