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《科技前沿》随想录(688)
2020-02-18
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    七析中国的启蒙问题

    读完《中国知识分子没有尽到启蒙责任》这篇长文,感到邓晓芒态度诚恳,思维客观,观点不无闪光之处,但总的还是缺了些深刻性系统性。比如邓晓芒说,基督教能够给人确立正义的神圣价值(感),(而传统、儒家的?)中国人没有这种神圣感,所以,不会真心实意去争取正义(说得好!)。后来至今的(革命思想?)却只是痞子文化,亵渎了上层文化,割断了中国文化的发展脉络云云,这我就觉得有涉肤浅和片面了。

    第一,从先进信仰的本质看,正义感的确立说到底,仍然还是、只是要确立一种超越现实的先进思想观念。如此可推,基督教这种(先进性)宗教信仰的实质,无非也只是确立某些先进的思想观念而已。反过来,只要能够真正确立某些先进思想,就有可能顶代(基督教)这种精神信仰。进一步,还应该看到,基督教社会功用的先进思想基础也绝非正义就囊括了的,而是一系列的相关思想组成的(比如平等、奉献、求真、博爱等等)。

    第二,由上可续推,传统儒家思想为什么不能完成带引中国人走上现代化道路呢?何仅只是不能让中国人抱有正义的神圣感!而是儒家思想的世俗功利属性决定的。世俗性的本质就是思想观念的非超越性非先进性(却是符合现实状态的观念意识而已)。儒家的一系列思想都是传统现实社会的活生生的反映而已!它不可能引领治下的人们发出有别于一以贯之的创新性行为方式,只能桎梏住大家按部就班在既定的文化文明社会里停滞循环。

    第三,儒家思想对于旧中国属性的这种统领作用是体现于上下各处,雅俗各方的,并不存在什么上层文化比较下层文化更为高明先进的同体思想悖论。相对而言,上层文化与下层文化的社会作用可以存在重点差别主体差异,但这并不能改变整个观念文化的落后属性(就此看俗文化当然还有粗痞恶毒的另一面)。这种本质属性当然是比较着诸如基督教那种以一系列先进思想为旨归的观念文化母体而存在的且于现代化过程中日益表现出来的。

    第四,革命文化的属性绝非仅是(只有)痞子文化,或者主体就是痞子文化。这点恰好可能争议最大。还是举出实例更好说明。如当初共产党为什么能够那么快就打败国民党?这里就有革命文化的一系列先进思想在起到决定性作用。斯洛曾将其概括为“延安像清教徒一样”的精神。这其实是个斯洛很有概括性思考的一个亮点。沿着这个思路系统化展开,我们应该不难看到早中期的共产党,确实确立宣扬了不少像基督教那样的先进思想的。

    第五,邓晓芒在其上述认识的基础上,谈到了中国(思想观念领域)进路的主要想法,就是依靠知识分子,包括依靠他们的身体力行来勉为其难不怕其难地启蒙中国人(走向先进思想的治下)。这点就有特别重的书生气了。你看看现在的知识分子绝大部分都是在为自己的功名利禄蝇营狗苟亲亲我我,新一代教育出来的知识分子更尽是些“心怀鬼胎”的才子佳人或“精致的利己主义者”,靠他们能够完成中国人的现代化思想启蒙吗!梦话罢了。

    第六,共产党后来为什么又犯了那么多错误?这还是得按照上述思想决定行为的大逻辑去归纳去推理才有周延的答案。也就是说,共产党除了拥有一系列先进思想(我常将其概括为崇高精神信仰部分)外,确确实实从开始不久起,就“同时”拥有了一系列错误落后愚昧的思想呀!这些思想邓晓芒有个引申观点很好,是与中国原有的落后思想相联系的。比如阶级斗争学说就是与窝里斗积习共性的。应该还有资社姓氏理论就与夷夏之分拍合着的。

    第七,中国究竟如何启蒙?还得靠政治的力量。这个立论的本质还是要深深关注中国在几千年儒家思想治下所形成的特有社会规律,并且系统整体地把握运用这个规律才是积极稳妥的路径。可惜,这样的切实性思路何仅是邓晓芒,即使是更大范围的中国改革思考者们都很难去认真想一下,并系统设计一下的可能。大家众人似乎还是只能停留在书本的人家的经典的道理里打圈子呢。离开政治,何谈启蒙。联系政治的启蒙,是重新检视擎举政治集团优秀思想资源的过程,是创造适宜性民主政治科学制权的方式,是依托执政集团言传身教带头示范的启蒙路径了。

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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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