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地方学的主体内容
2019-12-03
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    地方学的内涵与结构,决定了地方学的主体内容与最大知识增量,生成于地方学的根基,体现在地方学的主干部分,由此促进地方学的枝繁、叶茂。

    对构建地方学学科知识体系的核心内容而言,只有在主体内容里,才会有最大知识增量,二者具有内在的必然联系。

    地方学研究包括自然科学和人文社会科学,而目前侧重于哲学社会科学。例如,北京学研究基地是北京市哲学社会科学规划办公室与北京市教委联合设立的首批北京市哲学社会科学研究基地之一,内蒙古学研究基地由内蒙古自治区党委宣传部依托内蒙古社科联建设,鄂尔多斯学研究有鄂尔多斯学研究会和鄂尔多斯市社科院鄂尔多斯学研究所两个牌子。可见,哲学社会科学是系统性地方学研究的重要内容。

    习近平主席《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中指出:我们要善于融通古今中外各种资源,特别是要把握好马克思主义、中华优秀传统文化以及国外哲学社会科学这三个方面的资源,而马克思主义基本原理,马克思主义中国化形成的成果及其文化形态,“是中国特色哲学社会科学的主体内容,也是中国特色哲学社会科学发展的最大增量”。

    马克思理论是科学,它揭示了包括每个国家、每个民族在内的人类社会发展的客观规律,因此它可以中国化,也可以美国化、日本化,可以超越国家和民族实现全球化、时代化、大众化。在本质意义上,马克思与真理的关系而言,马克思理论只是在认识论层次上构成马克思的“精神个体性的形式”,而重要的是他揭示了在本体论层次上客观存在的真理的普遍性;真理不属于马克思一个人,“而为大家所有”。当全球各地人们通过马克思理论普遍意识到真理为大家所有,并且感受和体会到真理与每个人的生存和发展直接相关时,探索和遵循真理即道法自然的科学文化,就会成为全球地方学学科知识体系的主体内容和最大知识增量。

    从地方学研究的主要内容来看, 应该是问题导向与目标导向相结合。

    (1)问题导向

    在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下,当“资本和劳动的关系”是包括每个地方在内的“我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”时,人类共同面对的全局性重大社会问题,是怎样解决劳动的问题、资本的问题以及劳动和资本关系的问题。具体到每个地方来说,最大的民生是劳动就业,人们普遍的需求是赚钱,因此解决实际问题的地方学研究的两个抓手,一是通过劳动就业,促进人的全面而自由发展;二是通过创造财富,体现劳动的经济和社会价值。

    资本的条件是雇佣劳动,雇佣劳动的实质是使劳动变成一种商品。理解商品的困难在于,它“表现一种在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系”。当金钱成为一切事物的普遍价值时,一切商品都有交换价值,都可以用金钱来买卖,对此人们能够理解;而不容易理解的是在物的外壳掩盖下,“物的异化就是人的自我异化的实践”,商品社会最有交换价值的商品不是人所创造的其它商品,而是创造其它商品的人的劳动本身,使劳动这个人的内在本质变成了一种商品。由此,不管是有钱人还是没钱人,资本都以不同的方式支配和奴役人的劳动本质,如马克思所言,“将军或银行家扮演着重要的角色,而人本身则扮演着极卑微的角色一样,人类劳动在这里也是这样”。

    商品社会是全人类“既不能跳过也不能用法令取消的自然的发展阶段”。在这个自然的发展阶段,马克思理论能够成为全球地方学的主体内容,是因为看到了人类社会共同面对的现实问题。

    恩格斯说:“问题不是在于简单地确认一种经济事实,也不是在于这种事实与永恒公平和真正道德相冲突,而是在于这样一种事实,这种事实必定要使整个经济学发生变革,并且把理解全部资本主义生产的钥匙交给那个知道怎样使用它的人”;马克思说:“劳动的解放,既不是一个地方的问题,也不是一个国家的问题,而是涉及存在现代社会的一切国家的社会问题,它的解决有赖于最先进各国在实践上和理论上的合作”。

    系统性地方学研究,就是不能简单地确认一种经济事实,而是要拿到理解全部资本主义生产的钥匙并且成为知道怎样使用它的人,从而在促进世界各国在实践上和理论上的合作过程中,使人类整个经济学发生根本性变革,使经济学融入全球地方学学科知识体系之中。

    (2)目标导向

    问题导向着眼现实,目标导向探寻路径。从人类社会发展方向来看,马克思认为,未来社会的“基本原则”是实现每个人的“全面而自由的发展”。相对来说,全面发展是人的活动的范围和领域的外在表现形式,而自由发展是由支配人的思维和行为的内在感悟和认知必然规律的能力所决定的,如恩格斯所言:“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力”,“ 自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”。

    只有认识和把握包括自身自然在内的自然界的必然规律,才能顺应规律来支配我们自己和外部自然即道法自然,从而实现每个人的全面而自由发展。因此,全球地方学研究的终极目标是道法自然。

    在现代商品社会,人们难以实现全面发展,主要是个人利益与社会共同利益没有相统一。如马克思恩格斯所言:只要特殊利益和共同利益之间还有分裂,那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量,这种力量压迫着人,而不是人驾驭这种力量。任何人都有自己一定的特殊的活动范围,他是一个猎人、渔夫或牧人,只要他不想失去生产资料,他就始终应该是这样的人。

    对改变这种状况的过程,马克思恩格斯说:教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统,将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好,轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此,教育将使他们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性。在未来社会,完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉,个人局限于某一艺术领域,仅仅当一个画家、雕刻家等等,因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象,也会消失掉。在未来社会,没有单纯的画家,只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们。未来社会个人间的联系主要表现在三个方面,即经济前提,一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。在真正的共同体的条件下,各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。

    在构建人类命运共同体过程中,科学文化共同体形成内在灵魂,企业利益共同体奠定经济基础。从经济基础的角度来看,学者认为:纵观世界发展,就是走出“家庭发展阶段”,进入企业群体发展阶段,产权股份化,构建企业利益“共同体”,并逐步走向集团化、社会化。中国向全世界提出“构建人类命运共同体”,我们可以率先在中国作出典范,创建“企业命运共同体”,以“产权共有”构建“企业命运共同体”,是时代使命和全面深化改革的路径选择。在利益相一致的企业命运共同体中,相对更容易提高就业质量和人民收入水平,实现更高质量和更充分就业,从而有现实基础来实现人的全面而自由发展。

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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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