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《科技前沿》随想录(562)
2019-10-15
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    再谈文字、文化与文明

    前面说过,汉族文字语言作为汉民族思想的书面(或口头)表达方式亦同其它民族语言文字的所起到的基本实际功能一样,实际上并不涉及到文字本身高下优劣等进步性的发育发展程度判定问题(是否进步实质在于思想观念范畴的研判)。除此而外,我觉得关于文字(汉字)命题还有两个方面需要进行一些讨论,它可能更有利于大家加深相关的认识。一是汉字的现代性方面。过去讲汉字的落后性就常有个观点是认为汉字单字多笔画繁复书写费时费力(甚至好像我族的思想大师鲁迅还留下过“汉字不灭,中华必亡”的激愤之论)。在机械性打字阶段,汉字的输入工作确实也显得特别的繁重慢速。进入现代信息社会后,还有不少中外人士都在断定汉字将被淘汰的必然性。可是后来计算机汉字打字突飞猛进发展的实际却使这些鄙视汉字者们大跌眼镜。80年代王选的汉字输入法,后来的五笔输入、智能拼音、搜狗输入等方法,都愈来愈使汉字打字轻松便捷得不逊拼音文字了。实践愈益在证明着汉字的现代性竟然是那样的高强哦(似乎也在促使我们这些对改进族群落后性具有一定抱负和责任心的同胞们应该透过诸如文字、语言、文化、文明等思想表达形式和思想外衣、结果去努力寻找其思想内核——落后性的本质所在才好才妥)。眼下像我们这类常在计算机电脑手机上打字者是越来越多越普遍,由于往往都是借助于拼音输入(再作同音字选择),以至于不时会出现脱开电脑后就不会书写某个汉字的情况。如此境况也是文字的一种现代性咯(似乎也可归咎于汉字单字多难记的弱点吧)。

    二是汉字的艺术性方面。艺术与科学都是人类思考的产物,但有着基本上的不同判别标准。其最大的本质不同可能还在于情感性因素的多少。情感性的反义词或对立面是理性。艺术偏重于情感性。科学则讲究理性。而从中国人历来的思想习惯(实质是主流社会的观念文化特点)看,却是情感性偏多以至喷张激动的多,讲究科学理性冷静思考的少。这样的思考特点反映到文字领域也显得耐人寻味。比如书法方面,其主要的社会功效在于给人提供一种艺术性的美感(享受),但是究竟那种字更具艺术美感,似乎很难(像科学那样)有一个统一的唯一的判断标准。个中原因可能还在于人们的情绪总是变动不羁的吧。比如我自己小时候练习柳公权字帖,喜书法,后来特别崇奉毛泽东的草书,再后来又喜爱篆隶的灵动性(现在却淡漠了)。80年代就对舒同体并不感冒。目前更是不解那个被人捧上天的什么向君体有什么美感可言,要架子没架子,要笔调没笔调,歪歪斜斜犹犹疑疑的,甚至觉得很丑呀!

    关于文化文明的命题,要者或主导性的方面是前者文化(后者文明可简化为“进步了的文化”或“进步文化的总和的代称的命名”)。近现代以来,对文化问题的研究在中西方都曾很是热门。就西方的相关研究看,虽然门派繁多,但大致可有二个主旨。一是随着达尔文进化论思想的推助,研究者便延及到寻找文化进化的“线性”规律。所谓线性,实质上即是一定意义上的共同性——从某种状态必然性的发展(或走向到)进步的某种状态。从这样的线性共同性角度看去,马克思主义的五种社会形态理论假设也能入其彀中。二是抛弃线性或发展路数或普世规律的共同性而就事论事般地研究各种各样不同的社会文化现象,这种研究方法在美国20世纪的学界比较盛行。就中国的文化研究思考而言,大致可从三个阶段去剖析。一是指五四前后时期,特点是全盘否定传统文化,推出“民主”“科学”的两大新文化发展方向。二是文革后至80年代的文化热,既反对传统文化又离弃革命文化,实质是推崇文化的全盘西化。三是90年代以来由多种复杂纠合的社会历史原因推助促成了传统文化的强势回潮回归。

    纵观上述文化研究的基本概况,敝人觉得其普遍性地存在着一种片面性表浅性孤立性的思考弊端,均缺乏比较彻底的科学理性精神。如何纠正改进完善?还是必须要引入观念(文化)决定论或思想(信仰)决定论的理论假设,再去作全面观察分析应对才行。如应对上述中外文化研究的五大方面可具体一一纠正为:1、各个族群的长期性历史发展情况(特点)是被其主流的观念文化或精神信仰所决定的。既然这样的文化不同,特点就不会相同——各种各样不同的历史,哪有什么共同的线性呢。2、即使各个族群的历史并无其线性共同,但既然都是人类社会,就必然还存在其更根本性的共同发展规律。虽然就事论事研究各个族群的不同文化发展路数具有比较客观的观察后果,可也必须深揭造成不同发展路数的根本原——各族的不同思想渊源。这才是人类学最具魅力的睿思所在。由此扩散去想,葛文所引伊利亚斯《文明的进程》观点:“文化无高低,文明有优劣”(大意)显然就是缺乏充分事实演绎证明周延性的糊涂之见了(文明乃进步了的文化。文化是否进步,取决于其思想是否先进;既然文化总不能进步,就显示出了文化的高低上下呀,就表明思想是落后的了,难道不应该改进么)。

    3、中国五四运动虽然看到了传统文化的落后,推出了文化发展的民主科学两大旗帜之基本正确方向,但认识上似乎仍存在较突出的情感性和片面性。比如(传统)观念文化社会化或物化后的“客观”规律性是不能随意破坏或违背的——经典的讲法,即应由“不破不立”完善为“不立不破”——但是该“立”什么,如何立,为什么呢,诸此似乎都无人考虑。即使是民主科学之立,也应建立在先进思想(在世俗文化基础上创建全新的信仰文化)之上才有积极稳妥的好预期罢。4、整体讲,革命文化相对于传统文化无疑具有很强的现代性(中共近百年来为振兴中华所立下的许多伟大功绩便是铁证),无数事实特别是近些年来中国加速崛起的情况表明,过去的革命文化(思想)才是中国加速现代化的根本保障和基础(当然,革命文化也存在需要剔除的落后性东东,必须梳理清楚),也是当今中国确保发展秩序的基础。怎能舍此求彼去搞什么全盘西化,那能保障社会秩序获得成功吗?很值得怀疑。5、传统文化的落后性过去过来人们作了很多披露,但是比照着革命文化的现代性进行具体研究分析者可能极少(恕我孤陋寡闻确没见到)。文革以降,许多知识分子不满于触目的劫难而产生了情感上的离弃力,并自然归属于传统文化是可理解的。但是他们重于斯成于斯而一以贯之地缺乏深切反思的素性却两人扼腕。对此还能说什么好呢?一句话,再想想吧。

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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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