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修齐治平篇
2019-06-06
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    (一)修齐治平之道--有德

    (人以德立)

    A有德性之表现:

    1、德性,贵在“五种品质”。

    【原文】

    子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮①,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人②。”

    【注释】

    ①侮:羞辱,侮辱。

    ②使人:使用人,指使人,领导人。

    【译文】

    子张向孔子问仁。孔子说:“能够在天下实行五种品德,就称得上是仁人了。”子张说:“请问哪五种品德。”孔子说:“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的信任,勤敏做事就会取得事功,惠及人就能领导人。”

    【评析】

    前面篇章,讲到德之区分、德之学习、德之弘扬等,那么其主要内涵是什么呢?

    即该篇之五种品德:恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。

    恭--“恭则不侮”--恭敬待人,不会遭受羞辱。

    宽--“宽则得众”--宽厚待人,就能受人拥戴。

    信--“信则人任焉”--有诚信,就能赢得信任。

    敏--“敏则有功”--做事勤敏,易于建功立业。

    惠--“惠则足以使人”--惠及人,则可指使人。

    前篇,“学道”--“能行五者于天下为仁矣。”

    上篇,“弘道”--“能行五者于天下为仁矣。”

    所以,“能行五者于天下为仁矣。”就是仁者或有德性的人。

    --德性,贵在“五种品质”!

    2、德性,在于表现。

    【原文】

    佛肸①召,子欲往。子路曰:昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者②,君子不入也。'佛肸以中牟畔③,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷④;不曰白乎,涅⑤而不缁⑥。吾岂匏瓜⑦也哉?焉能系⑧而不食?”

    【注释】

    ①佛肸(bìxī):晋国大夫范氏家臣,中牟城地方官。

    ②亲于其身:意指极端自私。不善者,即为恶者,或作恶者。

    ③中牟畔:中牟,地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。畔,同“叛”。

    ④磷:损伤。

    ⑤涅:一种矿物质,可用作颜料染衣服。

    ⑥缁(zī):黑色。

    ⑦匏瓜:葫芦中的一种,味苦不能吃。

    ⑧系(jì):结,扣。

    【译文】

    佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路说:“以前我听先生说过:‘君子是不到极为自私或为恶的人那里去的。'现在佛肸据中牟而反叛,你却要去那里,这如何解释?”孔子说:“是的,我是说过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说质地洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢?”

    【评析】

    佛肸据中牟而反叛,即为失德或缺德之极端自私行为,别人都唯恐避之不及,然孔子却不避嫌,所以,子路不解。然而,孔子却有充分的道德自信,所以以“不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。”表明自己的道德心志。而且,对于那些失德或缺德的行为,也不能放任不管,任其破罐子破摔,仁者行仁,既便没有作用,也要积极作为,且只要积极作为,或许会有作用呢?所以,孔子以“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”喻之,表明自己的德性或仁者行仁的志气与决心。

    “不曰坚乎,磨而不磷;”--刚毅坚硬,即德性!

    “不曰白乎,涅而不缁。”--洁身自好,即德性!

    “吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”--发挥作用!

    德性,即德行,重在实践或践行,没有行为或表现,何以德性?

    满口仁义道德,却没有行为表现,就是假德,伪德,或为伪善!

    德性在于表现,道德在于实践,没有实践或表现,即无道无德。

    道德,怎能像“吾岂匏瓜也哉?”“焉能系而不食(没用)?”

    作用,在作为中!

    --德性,在于表现!

    3、德性,离不开“好学”。

    【原文】

    子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居①,吾语女。好仁不好学,其蔽也愚②;好知③不好学,其蔽也荡④;好信不好学,其蔽也贼⑤;好直不好学,其蔽也绞⑥;好勇不好学,其蔽也乱⑦;好刚不好学,其蔽也狂。”

    【注释】

    ①居:坐。

    ②愚:愚昧无知。

    ③知:为“知识”或“真知”,而非“智慧”。因为只有假的“好知”或假的“真知”者,才会“荡”。“智慧”者的表现不会是“荡”,而只能是“奸诈”、“虚假”等。只有无知,才会自以为有知,也才会放荡。

    ④荡:放荡。好高鹜远而没有根基。

    ⑤贼:投机取巧。

    ⑥绞:绞杀,意指说话尖刻。

    ⑦乱:扰乱,捣乱,制造混乱,也包括犯上作乱(然并非每个人都有此资格或能量)。

    【译文】

    孔子说:“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下,我告诉你。爱好仁而不爱好学习,其弊端就是愚昧;爱好真知而不爱好学习,其弊端就是放荡;爱好诚信而不爱好学习,其弊端就是投机取巧;爱好直率却不爱好学习,其弊端就是尖酸刻薄;爱好勇敢却不爱好学习,其弊端就是捣乱;爱好刚强却不爱好学习,其弊端就是是狂妄自大。”

    【评析】

    “好仁”--“不好学”--“其蔽也愚”;

    “好知”--“不好学”--“其蔽也荡”;

    “好信”--“不好学”--“其蔽也贼”;

    “好直”--“不好学”--“其蔽也绞”;

    “好勇”--“不好学”--“其蔽也乱”;

    “好刚”--“不好学”--“其蔽也狂”。

    可见“好学”之重要性,如上所述,如果离开了“好学”,那么将德亦不德矣!

    那么,“好学”学什么?

    一是要学书本,尤其学圣人之言,以明理,防止“其蔽也愚”、“其蔽也荡”;

    二是要学他人,特别是见贤思齐,以明志,防止“其蔽也贼”、“其蔽也绞”;

    三是要善于总结反思,注重修身,以知行,防止“其蔽也乱”、“其蔽也狂”。

    道,离不开学,学道才能识道、明道、有道、行道。

    德,离不开学,学德才能知德、明德、德性、德行。

    --德性,离不开“好学”!

    4、好学要学好《诗》。

    【原文】

    子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴①,可以观,可以群③,可以怨④。迩⑤之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”

    【注释】

    ①兴:激发感情的意思。亦可为诗之比兴。

    ②观:观察了解天地万物与人间万象。古诗多反映世情风俗,政治得失,因此读《诗》可以观风俗。

    ③群:合群,此指融入社会群体之中。

    ④怨:怨愤或不满情绪,意指是非观念,如诗言志等。

    ⑤迩(ěr):近。

    【译文】

    孔子说:“同学们为什么不学习《诗》呢?《诗》可以激励人上进,可以观察天地万物及世间的盛衰与得失,可以使自己融入家国天下及社会群体之中,可以懂得如何表达自己的情感或不满。近可以懂得如何事奉父母,远可以懂得如何事奉君王,还可以了解掌握很多关于鸟兽草木的名字等方面的知识。”

    【评析】

    该篇很明确,主要强调了学《诗》的重要性。

    “小子何莫学夫《诗》?”--孔子为什么如此强调学《诗》呢?

    “可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”即为“好德性”之内涵。--原来如此!

    根据孔子的思想,学《诗》具有如下好处:

    学《诗》--“可以兴”--或明作诗之比兴,或激励上进;

    学《诗》--“可以观”--可视野开阔,观万物,知兴替;

    学《诗》--“可以群”--即不脱离民众及社会,不孤独;

    学《诗》--“可以怨”--如何正确表达自己的是非情感;

    学《诗》--“迩之事父”--近,懂得如何孝敬父母老人;

    学《诗》--“远之事君”--远,懂得如何做一名公务员;

    学《诗》--“多识于鸟兽草木之名”--丰富知识、头脑。

    学《诗》好处多,德者不可缺!

    --德性,好学要学好《诗》!

    南怀瑾:[孔子在这个地方,讲学问修养必须要读诗,也就是我们经常提到,中国上古的文化,不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位,中国上古文化注重于诗的文学境界,它有宗教的情感,也具有哲学的情操,上古的诗,就包括了现在所讲的整个文艺在内,所以孔子告诉学生们,修养方面,多注重一下文学的修养,我们翻开历史,中国古代的文臣武将,每人文学境界都有基本修养,从正史上看,关羽就是研究《春秋》学的专家;岳飞等人,学问都非常好的,都有他们文学的境界。](摘引完)

    5、学《诗》要抓住其“根本”。

    【原文】

    子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》①矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”

    【注释】

    ①《周南》、《召南》:《诗经·国风》中的第一、二两部分的篇名。

    【译文】

    孔子对儿子伯鱼说:“你学习《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》,那么就像面对墙壁站着而无法前行!”

    【评析】

    在前面的篇章中,孔子曾要求孔鲤学诗,该篇则是关心儿子读《诗经》能否抓住根本。《周南》与《召南》是《诗经·国风》的开头两篇,内容则是侧重于勉励人懂得修身齐家。所以,孔子该篇强调的就是希望儿子要懂得修身、齐家之道。

    修齐治平,犹如一条红线,贯穿中华民族传统文化的始终,可谓是中华民族传统文化的总领或大纲,而修身、齐家,则是其基础,或前提,这两个方面做不好,后面基本上可以说是免谈!特别是修身,即道德问题,最为基础或根本。所以,孔子不仅要求儿子读《诗经》,更要注意抓住其根本,即道德。

    修身、齐家、治国、平天下!--修身,是基础,是前提,是根本!

    修身==修身养性==天行健+厚德载物==健康+道德==道德,则为根本!

    故,“人而不为《周南》、《召南》”--“其犹正墙面而立也与!”

    即:人如果不懂得“修身”而有道德!--“其犹正墙面而立也与!”

    《周南》、《召南》--根本--修身--道德!

    无道德==“其犹正墙面而立也与!”

    --学《诗》要抓住其“根本”!

    6、学礼乐要领会其“实质”。

    【原文】

    子曰:“礼云礼云,玉帛①云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

    【注释】

    ①玉帛:指举行礼仪时的玉器、丝织器。

    【译文】

    孔子说:“礼呀礼呀,难道仅仅指的是玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,难道仅仅指的是钟鼓之类的乐器吗?”

    【评析】

    该篇表达的思想很明确,即不能只看器物之表面,或其有形,更要领会该器物之无形,即内在的根本或内涵的实质。

    那么,礼乐内涵的精神或实质是什么呢?

    礼乐,即礼与乐。

    先说礼,礼,即礼仪、礼节、礼貌、礼乐(礼仪内容)等。

    礼,主要是对人的,即传递给对方的信息是尊重、谦让等。

    所以,礼,其实质,或根本,就在于平衡和谐人际关系等。

    故,礼==人际关系和谐的美。

    再说乐,乐,即音乐,此特指礼乐,即专门为各种礼仪而演奏的音乐。

    一方面,音乐演奏的原理,通过平衡音节、音符,实现音律和谐的美。

    另一方面,礼乐的作用,在于配合礼,达到更加浓郁和谐的艺术效果。

    故,礼乐==和谐人际关系韵律的美。

    礼乐的实质==平衡和谐==实现:人与人、国与国等之间关系和谐的美!

    --学礼乐要领会其“实质”!

    刘君祖:[孔子在此章的意思是,礼不只是礼物,乐也不知是乐器,不能只看重礼、乐的形式,而是忽略了其精神内涵。](摘引完)

    7、要懂得待人处世之道。

    【原文】

    阳货①欲见孔子,孔子不见,归孔子豚②。

    孔子时其亡也③,而往拜之,遇诸涂④。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦⑤,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟⑥失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与⑦。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

    【注释】

    ①阳货:又叫阳虎,季氏的家臣。

    ②归孔子豚:归,音kuì,赠送。豚,音tún,小猪。赠给孔子一只熟小猪。

    ③时其亡:等他不在家的时候。

    ④遇诸涂:诸,指代他、该人。涂,同“途”,道路。在路上遇到了他。

    ⑤迷其邦:迷,迷惑、混乱。邦,国家。听任国家迷惑迷乱。

    ⑥亟:屡次。

    ⑦与:在一起,等待的意思。

    【译文】

    阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪(想要孔子回拜他)。孔子打听到阳货不在家时,便前往阳货家拜谢,却在半路上遇见了他。阳货对孔子说:“你过来,我有话要跟你说。”阳货说:“你身怀道德才学,却听任国家陷入迷惑混乱,这算是仁吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“你喜欢参与国家政事,却又屡次错过机会,这算是智吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“时间一天天过去了,年岁是不等人的。”孔子说:“好吧,我要考虑出来做官了。”

    【评析】

    人的一生,最多的就是与人打交道。所以,懂得如何与人打交道,就懂得了如何做人。如何做人,说到底,也就是为了更好地适应他人与社会,即更好地与人打交道。

    那么,为什么不能让他人或社会适应自己呢?如果这样想是否就很危险了?

    毫无疑问,与人打交道需要一定的方法技巧,但更重要、也是根本性的,则是有道德!即善于平衡和谐他人与社会。

    所谓会待人处事,不就是让人满意,或彼此、彼此吗,能使对方满意最好,既使不能够十分满意,但也能够接受,给彼此一个平衡,也就算不错了。失衡,就是不满,严重失衡,就是严重不满!所以,当你与人打交道时,究竟想追求什么,只要拿捏好这个“度”即可,这就是最大的艺术,同时也就是德行。掌控平衡即为“道”,拿捏好分寸即为“德”。

    礼,就是为平衡和谐人际关系的,故为德!

    礼来不往非礼也。--失衡失谐,即失德!

    礼尚往来。--平衡和谐,所以合道有德。

    然而,礼来,如何往?--关乎平衡问题!

    故,礼来,如何往?--即“适度”问题。

    所以,“道”就是待人处事之根本,“度”就是待人处事之技巧,“适度”也就是德,最终能够平衡和谐,就是有道德。

    这就是该篇,孔子待人(阳货)技巧的内在之理。

    “归孔子豚”--礼来(不往非礼也);

    “而往拜之”--回礼(有来有往也);

    “孔子时其亡也”--礼之有“度”也。

    阳货:“日月逝矣,岁不我与。”--无论真诚或客气皆为礼;

    孔子:“诺,吾将仕矣。”--无论真或假,皆为礼、不失礼!

    原本麻烦的人、棘手的事,就这样被孔子轻轻给化解了。--平衡和谐,皆大欢喜。

    而且,与人打交道,还需明白,社会绝大多数人,都喜欢什么样的人?喜欢与什么样的人打交道?比如诚信的人?没有诚信的人?有德性的人?缺德的人?等,但可以肯定地说,既便是没有诚信的人,也不愿意与没有诚信的交往!既便缺德的人,也肯定不愿意与缺德的人打交道,更何况有诚信、有道德的人了?是否此理?这就是德者,得也!

    德性,得人缘,得平安,得顺遂,得事业,得成功。

    所以,人者,待人处事,或行为处世,道德是根本!

    这就是“人以德立”的道理!

    (无德性则难以立于天地间!)

    --要懂得待人处世之道!

    南怀瑾:[阳货的相貌很像孔子,所以孔子在陈蔡之间,被人误认为是阳货,把他包围起来,要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋,一个奸臣,可是很能干,总想拉拢孔子,有所企图,因此他想要见孔子,孔子始终不和他见面,都推辞掉了。后来一天他去看孔子,没有见到,就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼,不像现在这样随便的,阶级不同,送礼的方法合内容也不同,等于现在国际间外交礼节的赠勋,因受勋人的阶级不同,所送的勋章类别等级也不同。这次阳货送了孔子的火腿,是厉害的一手--你不见我,我却要见你,你不起我,我却看得起你,这使孔子棘手了。怎么办?从这件事我们也可以知道孔子这位圣人,并不是大家想象中那么呆板,他也有一套的。大概先让他的学生做一个情报,打听一下阳货的行踪,趁他不在家这一天去回拜,留下个一名片不失礼。不料在路上又遇到了阳货……](摘引完)

    刘君祖:[“诺,吾将仕矣。”孔子说:“好吧,我要考虑出来做官了。”这是孔子应酬的话,完全与阳货虚与委蛇。孔子心想,你总算说完了吧,你絮絮叨叨,没完没了,讲了这么一大堆理由,我就只有简单五个字回答你。孔子暗含的意思是“谢谢指教,我还有事,要马上走了”。孔子实际上是懒得再理他,心中早自有主张:即使你阳货讲的都对,我出来做官也不可能走你的门子。你是什么角色!大概就是这样。](摘引完)

    8、德性,“唯上知与下愚不移”。

    【原文】

    子曰:“唯①上知②与下愚③不移④。”

    【注释】

    ①唯:唯有,只有。

    ②上知:上,上面、上位、指权力阶层。知,真知、远见、通达、真知灼见。

    ③下愚:下,下面、指一般的普通老百姓。愚,木讷,敦厚,此指纯真质朴。

    ④不移:不可改变,不应改变,稳定不变。

    【译文】

    孔子说:“位于上层的人应当真知而通达,居于下层的人应当敦厚而纯真质朴,只有这样(德性结构)的社会才是应当稳定不变的。”

    【评析】

    前篇讲待人处世之道!那么如何做到待人处世?“唯上知与下愚不移。”即是也!

    该篇可谓是百年之争!争论的焦点,就在于一个“愚”字,并成为孔子“愚弄老百姓”的一大罪状。

    然而,该字意义又很广泛,如古代之“愚”,亦可为中性词,如:表现为自谦的:鄙人、愚人、本人愚笨等,再如调侃、戏谑的:你这个笨蛋、愚不可及、憨子、呆子、就你傻等;亦可为褒义词,如:憨厚、憨直、古朴、傻呵呵、守拙、笨鸟先飞、大智若愚、难得糊涂等;亦可为贬义词,如:愚蠢、愚昧、无知、蠢货等。

    人们常以小孩儿的头脑或智商比喻及讽刺某些人之愚、之笨等,如你怎么像个小孩儿?连小孩儿都不如,头脑简单得像个小孩儿等。如此而言,小孩儿或婴幼儿是否为“愚”之?然而,也正是小孩儿或婴幼儿之“愚”,也才更加令人可爱,如童真、童趣、纯真、单纯、天真无邪、天真烂漫等。

    老子多赞赏者有两样(柔弱胜刚强),一是水,上善若水。再就是婴幼儿,两个方面:一方面,刚强之典型(原文):“含德之厚者,比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。”意思是:道德涵养深厚的人,就好比初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害他,凶禽猛兽不捕抓他,筋骨柔弱,但拳头却握得很紧,他不懂得男女交合之事,而小生殖器却常勃起,是精气非常旺盛的缘故,他整天啼哭,但嗓子却不沙哑,这是因为元气和谐达到极致的缘故。另一方面,德之典型:“恒德不离,复归于婴儿。”意思是:永恒的德就不会离去,就会回复到婴儿那样的纯真质朴状态。--这就是老子观念中的婴幼儿之“愚”,即“纯真质朴”。

    老子、孔子,两个伟大的道者,或崇高的德者,天命、天道是相通的。

    我们不妨回到现实来看:

    从领导或统治者的角度看,什么样的老百姓好统治,或好领导?

    是精明者?善谋者?奸诈者?好斗者?或智商、文化、能力水平等,超过权力者?

    还是傻子?呆子?痴呆者?愚蠢者?愚昧者?就像高明领导,属下是一群傻瓜蛋?

    故,是否正派、单纯、纯真、纯正、淳朴、淳厚,即纯真质朴,德性者最好领导?

    从社会的角度看,什么样的社会民众,最有利于构建和谐社会?

    是普遍都是猴精?善谋者?奸诈者?好斗者?自以为是者,即极端者,或失德者?

    还是傻子?呆子?痴呆者?愚蠢者?愚昧者?就像由低能儿或傻瓜蛋组成的社会?

    故,是否正派、单纯、纯真、纯正、淳朴、淳厚,即纯真质朴,彰显德性的社会?

    那么,个人的交往呢?你喜欢与什么样的人交往?

    人与人的交往呢?什么样的人好相处,值得信任?

    个人的事业与追求呢?做个什么人最有利于进步?

    家庭呢?什么样的家庭成员最有利于和睦、和谐?

    是否回答或结论都是一样的:“愚”之,即“纯真质朴”之德者?

    所以,又何以“愚弄老百姓”之嫌呢?--分明是利国利民之道!

    故,全都追求智慧是否最终全不智慧?全都追求个人的利益最大化是否全都损害最大?谁都不输在起跑线上是否等于最终全输?谁都不讲诚信是否全都是受害者?全都想着如何损人利己最终是否全都害人害己而互害?等等,弱肉强食谁是最终的赢家?

    苏轼《洗儿》“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”

    《红楼梦》中形容王熙凤:“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。”--如果整个社会都人人追求聪明,个个机关算尽,那么还何以聪明?何人聪明?也将成为一个怎样的社会呢?还会是道德的社会、文明的社会吗?这不就是典型的“弱肉强食”的社会吗?

    相反,如果都能像本篇或苏轼所追求的“愚”,即淳朴或纯真质朴,少一些心机、心智、尔虞我诈等,是否才能保持一份儿内心的宁静,方显出天真烂漫的情怀?如此,是否也才是和睦、和谐、幸福的社会与人生?

    而真正描写、表现底层百姓愚昧的,是鲁迅犀利的笔锋,如:细节1:看闹市杀人现场那一群麻木不仁、呆若木鸡的看客,是否就是愚昧无知呢?然而,在他们的心中,自古就是“王法”大如天!故看热闹而已,而且能有闲情逸致来围观,说明也皆非等闲之人,说不定人群中不乏精明的小商小贩小企业家,乃至聪明的小市民等,所以很难说是真愚昧者也。

    细节2:吃人血馒头。看似荒唐而愚昧无知,然病急乱投医,灾荒年“人相食”的现象不也十分普遍吗?就像为爱而殉情的痴情男女,很难说是愚昧无知。

    细节3:关于少年闰土。说不定闰土还是一个种田把式,或致富能手呢!中国农民自古就是如此之“愚”,即敦厚、淳朴、正直、善良,也就是“纯真质朴”,表面上土得掉渣,实则“精明”过人,只是表现在不同的地方或领域而已,土地土否?土地的主人焉能不土?而且,“乡巴佬之道”同样博大精深,深奥无穷,比如鲁迅可以以文字而伟大,但种田者或务农之道,绝非可以与闰土相比,所以是否不能说文字伟大,而种田就渺小吧,是否更不能说文化人聪明,而淳朴、善良的农民就是愚昧无知吧,故“愚”之,即“纯真质朴”,才是真正伟大的德性!故,无论谁,德者至尊!唯失德、缺德,才是真正的愚昧无知!

    隔行如隔山--行行出状元!

    隔行不隔理--道与德相通!

    行业无贵贱--唯德者至尊!

    而且,遍寻孔子论语等,孔子最鲜明、突出的一点就是:“以德(道)为本”,再就是“以民为本”,所以告诫权力:“民无信不立”!即如果失信于民,自己也就难以立足了!所以,谁能找出任何孔子关于“愚弄老百姓”之处,或此现象呢?

    因此,该篇,孔子明确无误地告诉世人,国家或社会的最佳德性状态当为:

    作为上层权力,要明智、通达、有真知灼见,即领导之德性;

    作为下层百姓,要正直、淳朴、而纯真质朴,即平民之德性。

    而这种利国、利民、利他、利己之德性状态,应当稳定不变。

    所以,如何行为处世?从国家或社会之总体而言,当为:

    上,即上层或权力等,当“知”即有“真知”,或真知灼见;

    下,即下层或老百姓,当“愚”即性“质朴”,或纯真质朴。

    --德性,“唯上知与下愚不移”!

    9、德性,在于后天的培养。

    【原文】

    子曰:“性①相近也,习②相远也。”

    【注释】

    ①性:天性,本性,品性。先天的本性。

    ②习:习性,习惯,品行。后天的习惯。

    【译文】

    孔子说:“人的天性是相近的,而习性却相差很远。”

    【评析】

    所谓德者,也就是有德性的人,即有道德品质的人。有德性才会有德行。

    该篇强调的是:人的德性,在于后天的教育、修养与养成等。

    无论人之初性本善,还是性本恶,后天的教育与修养都十分重要,为什么人们常形容,一个好的社会环境,可以使鬼变成人;一个坏的社会环境,可以使人变成鬼。道理即此。

    人们强调教育,强调修身,强调环境的影响,强调他人及周围的影响等,道理即此。

    近朱者赤,近墨者黑。--强调的是周围的人对于一个人的重要影响。

    “孟母三迁”的故事。--强调的是所处环境对于一个人的重要影响。

    “子不孝父之过”。--强调的是家庭教育与影响对子女的重要影响。

    修身齐家治国平天下。--修身居首位!表明修身的前提性重要作用。

    ……

    自然界里的虎狼,虽然凶狠,野性十足,但人类仍可以将其驯化,甚至成为宠物等。

    所以,教育与环境,可以影响甚至改变一个人的一生,这是一个普遍而简单的道理。

    “性相近也”--人生初时的品性都大致差不多,故常以童真或天真烂漫形容;

    “习相远也”--后天的教育与修养等,使人的品性分出三六九等,差异很大。

    “性相近也,习相远也。”--结论:一个人后天的教育、修养等,太重要了。

    青少年时期,重在学习、教育,再好的苗子,学习不好,也难以成为栋梁之材。

    成年人,特别是君子,重在修身,修身不好,则难以担当治国、平天下之大任。

    --德性,在于后天的培养!

    南怀瑾:[根据中国文化,都用孔子的话,“人之初,性本善。”就是说人的原始,都很善良,没有坏人。关于行善、性恶的问题,我们已经提到过的。孔子在这里讲的性,虽然是有了生命的后天之性,但人一生下来,在婴儿阶段的天赋之性,还近于先天的本性,总是善的。“习相远也”后来的习惯一来加上,越变越与天赋之性相远了。拿事实来看,我们每人个性,本来是善良的,习惯很容易学坏。这习惯对人是很重要的,环境会改变人,所以在教育思想上,对这六个字就要特别注意。“性相近也,习相远也。”人习惯了以后,离开本来的善良、纯洁越远,嗜好越来越大。所以对于自己的修养,不管是做什么事,乃至出将入相,富到拥有千万美金,而能保持原来朴素的人非常少。这是学问的道理,须要高度的修养。往往本性相近于道,习惯越来越坏,把自己变得远于道了,这是要注意的。](摘引完)

    10、“学道”重于一切。

    【原文】

    子之武城①,闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人③,小人④学道则易使⑤也。'”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

    【注释】

    ①武城:鲁国的一个小城,当时子游是武城宰。

    ②弦歌:弦,指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

    ③君子学道则爱人:君子,此指居于上位之当权者。学,学习、培养。爱人,(与下面的“易使”相对应)故指爱人民。

    ④小人:此指居于下位之小人物,一般人,或普通百姓。

    ⑤易使:容易领导,或容易受指使。

    【译文】

    孔子来到武城,听见弹琴、歌唱的声音。孔子微笑着说:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“以前我听先生说过,‘君子(在上位的人)学道就关爱人民,小人(在下位的人)学道就容易受指使。'”孔子说:“学生们,言偃的话是对的。我刚才说的话,只是开个玩笑而已。”

    【评析】

    该篇,就像是上篇“唯上知与下愚不移”的注脚,或注解。

    上篇,“唯上知与下愚不移”--上下各有其道,即不同的德性(“知”“愚”)!

    该篇,“君子学道则爱人,小人学道则易使也”--上下皆当有其道(“学道”)!

    此句是关键,也是该篇之要义!“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”--即上位(君子)学道、有道,才懂得平衡和谐,所以就懂得关爱百姓;下位(小人)学道、有道,才懂得平衡和谐,因此就知道如何搞好与上位的关系,所以就容易接受领导。

    “子之武城,闻弦歌之声”--形成一种礼乐的环境或氛围,即学习与培养道。

    “割鸡焉用牛刀?”--表面看像是孔子的一句戏言,实则表明通过学礼乐而培养道,此举非常重要,既便“割鸡要用牛刀”也不过分。

    子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”--表面是戏言,实则肯定与赞赏!

    “学道”--才能识道、明道、有道、践行道、驾驭道。

    “割鸡要用牛刀”--如此“学道”,焉能不上下皆道?

    --“学道”重于一切!

    11、有求必应而“弘道”。

    【原文】

    公山弗扰①以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已②,何必公山氏之之也③。”子曰:“夫召我者,而岂徒④哉?如有用⑤我者,吾其为东周乎⑥?”

    【注释】

    ①公山弗扰:人名,又称公山不狃,字子洩,季氏的家臣。

    ②末之也已:末,无。之,到、往。末之,无处去。已,止,算了。

    ③之之也:第一个“之”字是助词,后一个“之”字是动词,去到的意思。

    ④徒:徒然,徒劳,白费,无用。

    ⑤用:需要,用得着。

    ⑥吾其为东周乎:我就为其再造一个像周朝那样的东方礼乐王朝,即在东方复兴周礼。

    【译文】

    公山弗扰占据费邑反叛季氏,召孔子前去,孔子准备前往。子路不高兴地说:“没有地方去就算了,为什么一定要去公山弗扰那里呢?”孔子说:“他来召我,难道我会白去吗?如果有人需要我,我难道就不能在那里复兴周礼而教化出一个东方的西周吗?”

    【评析】

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已,何必公山氏之之也。”即该事情的背景交代,来龙去脉,引出此话题。

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?”--心怀“弘道”的历史责任感及使命感!

    “如有用我者,吾其为东周乎?”--即有求必应,从而可施展自己的抱负。

    道德,在于弘扬,即发扬光大,否则就没有意义,无论什么人,都应当如此。

    管你是谁,“夫召我者”,就有求必应,然“而岂徒哉?”则在于“弘道”。

    无论何人、何地“如有用我者”,就有求必应,有所作为“吾其为东周乎?”

    可见孔子心怀传道、布道、弘道的伟大历史责任感与使命感。

    德者,当像孔子那样,自觉肩负起发扬光大道德的历史责任。

    特别是君子,亦当如此,要不还何以为君子呢?

    --有求必应而“弘道”!

    B失德性之表现:

    12、失德性表现之一:“伪君子”。

    【原文】

    子曰:“色厉而内荏①,譬诸小人,其犹穿窬②之盗也与?”

    【注释】

    ①色厉内荏:厉,威严,严厉。荏,虚弱。外表严厉而内心虚弱。或外强中干。

    ②窬(yú):洞。

    【译文】

    孔子说:“外表严厉而内心虚弱,如果以各种的小人作比喻,大概就是挖墙穿洞的盗贼一类吧?”

    【评析】

    古时有道德的知识分子,方可称之为君子。

    所谓“伪君子”就是缺失道德的知识分子。而且,这部分人的一个最大特点,就是自己没有道德,反而以道德者自居,极端地炫耀或自我标榜道德,实则是披着道德的外衣,而行缺德苟且之事。

    “色厉”以道德者自居,标榜自己,炫耀自己,空话、大话,动辄训斥、指责别人;

    “内荏”然而,一涉及到自己的切身利益,或影响到自己的私心、私欲,立马软蛋。

    故,“色厉”是对别人,装模做样,唬人、吓人;“内荏”则是对自己,自私心虚。

    所以,“伪君子”对道德危害极大!很多人往往对道德内涵知之不多,一看该君子如此地自我标榜道德,就会误以为这就是道德或道德者,最终反感、讨厌的已不是这个人,而是道德本身,所谓极端之仁、极端之德、极端之善等,皆如此,实际上是玷污了仁、德、善,即成为道德中真正的害群之马。

    伪君子--借道德而盗取名声,最终达到自己私心、私欲、私利的目的,故孔子以盗贼形容,则异常自然贴切。

    故,“伪君子”==“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”

    “伪君子”--欺世盗名之货色!

    --失德性表现之一:“伪君子”!

    13、失德性表现之二:“老好人”。

    【原文】

    子曰:“乡原①,德之贼也。”

    【注释】

    ①乡原:原,同“愿”,原本是善的意思,指乡里不少人认为他是好人,实际上是没有原则,不讲操守,不得罪任何人,讨好一切人,即是非不分、善恶不辨的人。

    【译文】

    孔子说:“不分是非善恶,没有道德操守的‘老好人’,就如同盗取道德名声实为破坏道德声誉的贼人。”

    【评析】

    “老好人”也可称之为“烂好人”,即形容那些没有原则,不讲操守,不得罪任何人,讨好一切人,即是非不分,善恶不辨的人。

    如果把“伪君子”比作洋货(有文化),而“老好人”则为土鳖,故曰“乡原”。

    “乡原”多为没有多少文化,然而凭借其乡土优势,往往可获得个“大善人”之名声,而且多混迹于“乡绅”、“绅士”、“德善之家”之中,并享有开明、有德、向善之美誉,然而,所不同的是,自以为极具智慧,凡事无主见,不表态,即如不偏不倚的“骑墙派”,实则是是非不分(不想分)、善恶不辨(不去辩),躲为上,见啥人说啥话,谁也不得罪,故曰“老好人”或“烂好人”,实则是极端地自私,即私心、私欲、私利作祟,而唯恐损害了自己的利益或名声。

    借道德而盗取名声,从而获得个“大好人”或“大善人”等好名声,以达到或满足自己私心、私欲、私利的目的,实则是逆道德而行,或违背道德之实,严重者道德之下包藏祸心、行缺德苟且之事,这一点与“伪君子”相同,对道德危害极大!而且同样为欺世盗名之嫌,所以,孔子亦将其形容为“德之贼也。”

    长期以来,人们往往把“中庸之道”就看成是不偏不倚、和稀泥,就如同“老好人”,所以危害极大,并且往往招致那些造反起义的反感或反对,还成为“五四运动”一大罪状,实则谬矣!“中庸之道”实则是“中道”、“中正之道”的通俗化、世俗化或普及化追求,可见人们对于“老好人”并不买账,特别是久而久之,一旦认清其真面目,必抱之以反感或反对,但在短时间内对人们的迷惑,特别是对道德的危害,还是不应当小觑。

    “乡原”--是非不分、善恶不辨、没有原则、没有道德操守的“老好人”。

    故,“老好人”绝非真好人,更与德、善无关,切莫受其迷惑!

    --失德性表现之二:“老好人”!

    14、失德性表现之三:“巧言令色”者。

    【原文】

    子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”③

    【注释】

    ①巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”巧言、令色,当为美好的意思,然却是虚假言辞和装出来的样子,乃阿谀奉承之举,即表里不一,还何以仁?

    ②)鲜:少的意思。

    ③(已见于《学而篇》第一之第三章,此处系重出,然所要喻示的道理有别。)

    【译文】

    孔子说:“花言巧语,表里不一的人,是很少有仁德的。”

    【评析】

    网上解释:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的。”

    网上解释:巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。形容花言巧语,虚伪讨好。

    意义已很明确,是否无需做过多解释了?

    但是,这是指某一个人,而宣传上的假、大、空,算不算是“巧言令色”?形式主义,算不算是“巧言令色”?弄虚作假,算不算是“巧言令色”?表面上夸夸其谈,暗地里却是另一套,算不算是“巧言令色”?而至于阿谀奉承、媚权、媚上、拍马溜须等,是否就更是“巧言令色”了?--所以,孔子说:“鲜矣仁”,即还谈何德性?

    --失德性表现之三:“巧言令色”者!

    南怀瑾:[什么是“巧言”?现在的话是会吹、会盖。孔子说有些人很会盖,讲仁讲义比任何人讲得头头是道,但却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义,但是假的,这些与学问都不相干。“鲜矣仁”--很少能做到“仁”这个学问的境界,因为那是假的。我们从电视中就看得到,那个小丑表演的角色,动作一出来,就表示“巧言令色”。](摘引完)

    15失德性表现之四:“极端自私”者。

    【原文】

    子曰:“鄙①夫可与②事君也与哉?其未得之也,患不得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至③矣。”

    【注释】

    ①鄙:卑鄙,鄙俗,缺德而不知羞耻。

    ②可与:一起,共事。

    ③无所不至:不择手段。

    【译文】

    孔子说:“能够和一个卑鄙的人一起事奉君主吗?他在没有得到官位时,总担心得不到,当他得到了官位,又总担心失去它。如果他担心失掉官位,那么他什么事情都干得出来。”

    【评析】

    该篇是否形象地描画出了一个极端自私者的卑鄙嘴脸?

    一个极端自私自利的卑鄙小人,活灵活现地站在面前?

    按理说,谁没有私心、私欲或者私密、私利、隐私等?包括这方面的追求等,然而不能极端或过度,就像君子爱财取之有道,即你的私心、私欲、私利方面的追求等,不能影响到或损害到别人的利益,不能招致别人的反感甚至反对,尤其不能把自己的利益或幸福建立在伤害别人利益或幸福的基础之上,从而引发别人的不满而失衡失谐,这就是极端而违背道。

    所以说,你没有官位想拥有官位、追求官位,也未尝不可,但只能经过自己的努力通过正当渠道而获取,而不能过分地追求即“患不得之”而不择手段。得到了权位,而想稳定或保住其权位,也无可厚非,然而只能通过努力工作,展现出自己的德才表现,或做出自己的业绩而实现,即赢得上下左右的认可或赞赏,如此不仅可保住其官位,还会有上升的可能,水到渠成、顺理成章,自然而然,平衡和谐,即合道,故而服人、稳妥、可靠,方为正道。相反,如果“其未得之也,患不得之。既得之,患失之。”甚至“苟患失之”而不择手段,如要么媚权、媚上、阿谀奉承、拍马溜须,要么嫉贤妒能,打压别人等,此等极端自私自利之卑鄙小人伎俩,焉能不招致别人的反感、反对而失衡失谐,即违背道,而难以久长。

    所以,无论个人、家庭、国家或民族,都切不可极端地自私自利!如此,则必失衡失谐而失道,就没有希望,也不可能久长!

    贪婪是万恶之源,而极端自私则是其祸根!换言之,没有极端自私,不会有极端贪婪,任何贪婪都是因为极端自私在作祟!

    极端自私==贪婪==不择手段==失衡失谐而违背道==必失,甚至凶险的祸根!

    那么,何为合理、适当的私心、私欲,与极端的私心、私欲呢?--关键就在于“度”的把握或拿捏,即不影响“平衡和谐”而非导致“失衡失谐”,这就是“道”。

    所以,像前面的“伪君子”、“老好人”、“巧言令色”等,皆极端自私者。

    故,“其未得之也,患不得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”

    ==极端自私!

    ==“鄙夫可与事君也与哉?”

    --失德性表现之四:“极端自私”者!

    16、失德性表现之五:“行为极端”者。

    【原文】

    子曰:“恶紫①之夺朱②也,恶郑声③之乱雅④乐也,恶利口之覆邦家⑤者。”

    【注释】

    ①紫:过分地红为紫。

    ②朱:朱红,正宗的红色。

    ③郑声:被称为淫靡或迷乱之声。

    ④雅:大雅,高雅,此指正统或合礼之乐。

    ⑤邦家:邦国,泛指国家。

    【译文】

    孔子说:“我厌恶用紫色取代红色,厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐,厌恶凭借伶牙利齿去颠覆别国的事情。”

    【评析】

    何为极端?

    如该篇:

    恶紫之夺朱也”--红得“过分”则为紫,即极端之色;

    “恶郑声之乱雅乐也”--恶乱雅“失德”之乐而极端;

    “恶利口之覆邦家者”--恶口覆邦家“失道”而极端。

    道,即平衡和谐,无道或违背道而失衡失谐,即为极端!

    推而广之,如:

    追求科学没有错,然使科学成为“双刃剑”而危害人类,即为科学的极端;

    追求生产力无错,然使其成为不顾一切的“摧毁力”,即为生产力的极端;

    追求物质没有错,然过分追求物欲而“唯物质主义”,即拜物主义之极端;

    追求发展没有错,然如果以牺牲资源、环境、道德为代价,即发展之极端;

    追求财富没有错,然如果自私贪婪而“不择手段”,即为拜金主义之极端;

    追求富有没有错,然如果“为富不仁、富而无德”,即为失却人性之极端;

    追求教育没有错,然如果不顾及孩子的“天性”拔苗助长,即教育之极端;

    ……

    再如:

    忠,没有错,然如果不分是非、善恶,甚至助纣为虐等,即为愚忠之极端;

    孝,没有错,然如果不是视情而定、量力而行,过分追求,即孝道之极端;

    仁,没有错,然如果不分层次与区别,一刀切,一个标准,即为极端之仁;

    义,没有错,然如果违背常情、常理、常道,强调特行独立,即极端之义;

    礼,没有错,然如果繁文缛节,过分追求面面俱到脱离实际,即极端之礼;

    知,没有错,然如果非知识、真知,而是追求智慧、奸诈等,即极端之智;

    信,没有错,然如果不明理、明智,而被愚弄或上当受骗等,即极端之信;

    ……

    总之,世间万事万物,一切以“道”为准,合“道”而平衡和谐,则为:适度、适当;反之,如果导致失衡失谐,就是失“道”,即:失度、失当而极端。

    极端必畸形,物极必反!

    “天道不可违”!--违背规律就要受到规律的惩罚!

    --失德性表现之五:“行为极端”者!

    南怀瑾:[朱是红色,为正色,紫是红得过分了,最怕是紫色夺了朱红。他又用音乐来比方,在当时郑国的音乐最下流、最奢靡,所以孔子最反对郑声把正统的音乐搞坏了。第三,利口覆邦家,嘴巴非常会讲,可是没有真正的思想内容,乃至亡国覆家。历史上有很多这样的人,要千万注意,尤其自己要注意,有才的人往往在嘴巴上不让人,](摘引完)

    17、失德性表现之六:“极端言论”者。

    【原文】

    子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述①焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

    【注释】

    ①述:阐述,追述,此指遵循、遵从之意。

    【译文】

    孔子说:“我想不再讲话了。”子贡说:“先生您如果不讲话,那么我们这些学生还如何遵从您的思想呢?”孔子说:“天何尝讲过什么呢?四季照样正常运行,自然万物照样正常生长。天何尝讲了呢?”

    【评析】

    现在人们要做一件事情,必先形成公文文书,或先进行纸上谈兵,指导思想、目的意义、方法步骤、目的要求等,一个不能少。或者是大会小会地研讨、论证,还要广泛征求各方面意见建议,经过一个个繁琐复杂的程序,最后终于一个决策形成了,然而还未必就能保证其正确性。为何?就因为没有标准,没有尺度,没有依从,只能凭借众多人的经验,美其名曰集中大家的智慧!而大家的智慧,也都是凭想当然,或自以为是。更有甚者,连大家的智慧也不集中,干脆就自己拍脑袋等。然而,无论怎样决策,怎样思考细致周详,仍小错不断,大错难免,为何?就因为失道,不以道为标准、准则、依据,焉能不错?

    而如果明白了“道决定万物”的道理,是否一切就简单了呢?

    如果遵从了“天道平衡”法则,是否世间万事再无复杂可言?

    人事问题再大,还能大过天?再复杂还能复杂过天?春夏秋冬,一年四季是如何让它们有节奏、有规律,即有条不紊地变化着、运行着?自然万物,从宏观到微观,每一个每一种的生命都将是何等的复杂?然又何其规律、有序?然而,“天何言哉?”--就因为:道!即:天,遵从道,依从道!

    一个字“道”,两个字“平衡”!简单否?故曰:“大道至简”!

    “天何言哉?”仅凭一个字即可!何须言?故曰:“大音希声”!

    天如此,地如此,那么天、地间之人事呢?

    人事,即如何做人、做事,如果效法天、地,是否也同样“大道至简”?

    如果像天、地那样,遵从“天道平衡”法则,是否也同样“大音希声”?

    老子:“大音希声,大象无形。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

    如此,还何须那么繁琐、复杂?

    如此,还何以那么多矛盾错误?

    “平衡”二字足矣!即可得到和谐的效果,何乐而不为?

    子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

    --失德性表现之六:“极端言论”者!

    18失德性表现之七:“极端指责别人”者。

    【原文】

    孺悲①欲见孔子,孔子辞以疾。将命者②出户,取瑟而歌,使之闻之。

    【注释】

    ①孺悲:鲁国人,鲁哀公曾派他向孔子学礼。

    ②将命者:传话的人。

    【译文】

    孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门,孔子便取出瑟边弹边唱,故意让孺悲听到。

    【评析】

    该篇与前篇的表现手法相同,就是以正面的人或事,表达或暗示相反的意思。

    即反话正着说,正话反着听,或反着理解领会,就如同树典型,强调什么典型,说明该方面有所欠缺,否则,就无需树典型而引导、激励了。所以,该篇细节虽小,却意义重大。

    人们常说,批评要注意方式方法,或注意批评的艺术与技巧等,就是如此,无论对别人还是对自己的孩子,皆须如此,上篇与该篇就是如此,从该篇可看出孔子高超的批评艺术,不急不燥,批评或明确地表达了自己不满的态度,又不失之以礼,这要比当面批评或指责,其效果是否要强很多倍?

    但凡道德沦丧的社会,必思想混乱,人心浮动,浮躁而极端,缺失了道德标准,就只能是自以为是,顺之者昌,逆之者亡,只要是不同意我的观点,或与我的意见不一致,就粗暴相向,甚至不择手段,也就是孔子另篇所形容的“今之矜也忿戾”。

    “忿戾”即心中总是有一股子怨气、仇气、恨气,其表现则必然是“戾”即暴戾之气,别说讲究方式方法了,恨不能当着自己面使其下跪求饶方解心头只恨,故打棍子、扣帽子、拍砖头、骂大街等,异常地浮躁、极端、暴戾,也便成为了正常现象。

    而且,这种“忿戾”古今并无大的区别,如庄子对此就曾进行了辛辣的讽刺与鞭挞。

    庄子:“骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间 ,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也。”(译文)就像骈拇那样畸形而极端诡辩的人,难道不是像堆砌瓦砾般堆砌词藻,像结绳般牵强附会,像穿凿般咬文嚼字,将全部心思用于就像极端辩解石之坚与白的是非诡辩之中,拖着疲惫的身体,用无数的废话而争得一时短暂的声誉吗?而杨、墨就是这样的人。所以,这些都像是多余的骈拇和岐指,是极端而畸形的邪道,绝不是天下的至理和正道。(摘引完)

    是否非常形象、鲜明、深刻而尖锐?故,“忿戾”而极端指责别人者,根由有三:

    第一,争论源于没有掌握“真理”。

    目前,人类最大的共识就是“真理”,谁都认为应当服从而不违背“真理”!所以,那些“忿戾”者,多认为自己掌握着“真理”,然而却又缺乏具体的“真理”标准或准则,只是凭历史如何、经验如何、感情如何、某些事实如何、多数人认为如何等,因此便等同于一个人一个标准,或一部分人一个标准,甚至自以为是,凭想当然等,焉能不争?

    当然,也有些纯粹是为了自身利益或集团利益,管他什么真理,我的利益即真理!

    远的不说,只说当下的“左右之争”即为如此。

    “极左”认为,毛泽东思想即真理,违背不得;“文革”是毛泽东思想的产物或结晶,否定不得,故做梦都想着为其翻案;而“爱国主义”则是其“杀手锏”,屡试不爽。

    “极右”则抱着“普世价值”不放,顾名思义“普世价值”,也就是普世真理!

    “文革”就有争论,但谁也不敢争论,否则要杀头的!“文革”一过,便争论兴起,并引发了“关于真理标准大讨论”,最终以邓公一句“不争论”而暂时高挂免战牌,但问题被压了下来,并不等于得到了解决。

    改革开放后期,气候环境一适合,则如同沉渣泛起,争论又起,一度甚嚣尘上!而且,越来越“忿戾”,如随便打开网络,进入理论领域等,便可领略一斑。

    到底谁是“真理”?谁都不是!要不然就不会谁都争“真理”了。

    故,“真理”不落地,争论永不休,永无宁日,遑论和谐社会了。

    第二,没有“真理”则争论无“果”。

    “真理”具有理论的根本性或彻底性,否则就难以称其为“真理”!

    所以,那些自以为手中已掌握了“真理”者,如果既不能服人,又不能避免不争论,就说明其并非“真理”!--而那些害怕批评、又经不起批评者,更非“真理”!特别是,任何“弱肉强食”思想理论或观念,包括其实践行为,不仅不是“真理”,更是“真理”的叛逆者,或逆“天道”(真理)而行者。

    如今,“左右之争”是否仍在继续?别说服人了?谁能够将其“真理”自圆其说呢?就更别说“宇宙真理”了!

    “极左”对待自己“真理”的办法是固守,就如同躲在堡垒里,故绝不许别人怀疑、质疑,更不许别人批评、不满,否则有的是办法,特别是传统的攻防策略!而对待“极右”包括普通质疑者,最多则是挥舞“爱国主义”的大棒!如同“杀威棒”先打你个晕晕乎乎。

    对此“极右”似乎真无奈,就像秀才遇到兵有理说不清,于是便甩出一句“爱国贼”!是否如同:呸,你这个猪!但是否显得很苍白无力?

    故,该争论还将继续下去、混乱下去!根由:谁都认为自己是“真理”,然谁都不是!

    第三,有了“真理”想争论也“难”。

    有了“真理”,就如同有了是非、善恶判断的标准或依据,还何以争论?比如对于以下三个方面的认知:

    一是平衡的世界,有差异才有平衡。

    正因为有了丰富的自然万物,才有了这丰富的大千世界;因为有了丰富多彩的颜色,才有了这丰富多彩的世界;有了大自然不同的声音,才有了大自然美妙的乐章等。

    有“差异”才有丰富,有“不同”才有大自然。怎能追求一个物种、一个颜色、一个声音呢?--截至目前,古今中外,尚无一个成功的先例!否则,还何以“自然规律”?

    任何极端追求,都是不可取的,极端必畸形,而且鲜有不物极必反的!

    以“爱国主义”为例,绝非喊的多了、调门高了,就是真理了,非也!也并非是所谓的“爱国贼”,如果极端了,就是“害国贼”,即窃取爱国之名,而行害国、误国之实。

    有一句流行的话:国是扩大了的家,家是缩小的国!谬矣!应当是:国是众多的家(尤现代治理国家),家也不同于国,家有自身独特稳定的“家文化”,并决定一个人的幸福!国则不可,特别是像史上之无道昏君等,则是家之悲哀。

    而至于所谓“狗不嫌家贫,儿不嫌母丑”,则更是“家文化”之孝道内涵,更与爱国没有半毛钱关系。

    所以,对“爱国”二字,人们多有误区,简单以对联明之:

    上联:自古爱国者多磨难;

    下联:从无媚权是爱国者。

    横批:爱国与害国。

    上联:国有道,不见爱国者而真爱者众;

    下联:国无道,遍地爱国者而真爱者寡。

    横批:真假好分。

    故:新中国人最聪明:只可说别人的缺点自己的优点,不可说别人的优点自己的缺点。传统中国人最愚蠢:“三人行必有我师焉!”

    所以,新中国人:只要说别人的缺点自己的优点,就是爱国;只要说别人的优点自己的缺点,就是卖国。

    所以,传统中国人:很少言及爱国二字,既便是爱国行为,也多表现于士大夫阶层,或利益攸关者!数千年“自治、自给自足、自由迁徙”的中国人或普通老百姓,只知不满就走为上,唯家庭则至高无上!这就是中华民族数千年独特而稳定不变的“家文化”。

    孔子就出生在鲁国并至高官,却长期生活在卫国,在孔子观念中,只有“天下观”,却未见其“爱国观”,如“危邦不入,乱邦不居。天下有道 <https://baike.so.com/doc/3213020-3386029.html>则见,无道则隐。”等。

    故,叫响“爱国主义”,并打出这张品牌的,最得心应手的,是否新中国之后?

    当然,并不是说不可以“爱国主义”,然而是否应当既可以“爱国主义”,也可以非“爱国主义”?或自己尽可以“爱国”,但也不要过分炫“爱国”,动辄拿“爱国”说事,并以此要求、指责、训斥、要挟别人!能尊重社会的多样性、区别性、丰富性,是否更彰显一个国家或社会文明的进步?更何况是否古今中外皆如此?

    有“差异”才有丰富,有“不同”才有大自然。--同理:有“差异”才是多彩社会,有“不同”才是健康的国家。要不然,成了单一社会,还何以丰富多彩的“和谐社会”?

    二是欲平衡别人,则须先平衡自己。

    人类,也只是宇宙或地球自然万物中的一分子,或一个物种及类别,那么一个人呢?所以,谁也别太过于自以为是,以平和之心,对待他人、社会、国家、人类包括自然万物,极端虚妄而失德,即等于失却了人的本性!所以,从根本上看,每个人都是一样的、平等的,既便有知识上、或权位上、财富上等某些差异或区别,也不是你对别人指手画脚甚至训斥、指责的资本,自己做好,要比自己什么也不做而只知指责别人强万倍,更比口头爱国,实则缺德的的贪官、制假造假的不法奸商、终日什么也不做只知贪图安逸、享受,又极端浮躁的闲无聊等,要好得多。

    “人以德立”,无德则什么都不是!故,只要不违法、不失德,即可自立于天地间!至于爱谁、不爱谁,纯属个人自由,你有何德何能对别人指手画脚如同“道德裁判”?

    “正人先正己”!--当你戾气十足地指责训斥别人的时候,是否自认为很高尚?

    “己所不欲勿施于人”--你是否喜欢别人也像你这样对你戾气十足地指责训斥?

    三是“各行其道”,不违背“道”。

    天地万物,包括人世间各行各业,“各有其道”,“各行其道”,就像有自行车道、机动车道、人行道,又有红绿灯,只要各守本分,依道而行,如不乱穿马路、不闯红绿灯,不破坏交通规则等,整个社会就会有条不紊、稳定和谐,否则人人自以为是,又何以规则?把权力交给可信任的人(公务员队伍),把政治交给政治家或政治理论工作者,农民则如何做个好农民,工人如何做个好工人,乃至科学、教育等,各守本分,各负其责,踏踏实实、兢兢业业做好本职工作,是否这才是正道?当然,假如你作为一名普通工人而认为自己具有政治方面的才干,那么你就理智、理性地加入探讨等,亦未尝不可,不可极端而“忿戾”。

    有的连本职工作,如连普通工人、农民等都做不好,却热衷于政治、关心国家大事,而有的连如何“做人”都不懂,却到处指手画脚、训斥、指责别人,岂非咄咄怪事?

    所以,人人都当遵从“道”而不违背“道”!

    一切贵在“自然”,根本在于“顺应自然”!

    此乃根本,或必然!

    下面庄子这段话,刚好可为综上所述的注脚:

    庄子:“彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为跂;长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。意!仁义其非人情乎?彼仁人何其多忧也。”(译文)那些天下的至理和正道,不违反事物顺应自然各得其所的真情。所以,只要合乎事物顺应自然各得其所的真情,脚趾相连的不算为畸形,出现多指的也不算是岐指,长的不算是多余,短的不算是不足。因此,野鸭的腿虽然短小,但给它接上一段就会带来痛苦;野鹤的腿虽然修长,但给它截去一节就会带来悲哀。所以,本性是长的,就不该去截短它;本性是短的,就不该去接长它。噫!仁义难道不是人之常情吗?那些极端仁义的人怎么会有那么多担忧呢?(道,不以人的意志为转移,无论怎样的极端、畸形,最终都将归于自然或正道!)(摘引完)

    即只要心中有了“道”(真理),那么看待一切不同或差异现象,都会感到自然而然,并能做到一切都“顺应自然”!也便除去了浮躁、极端而导致的畸形之“忿戾”,而且最终一切也都将归于自然、归于道。

    而孔子为后世做出了榜样:

    “孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。”

    --失德性表现之七:“极端指责别人”者!

    刘君祖:[孔子拒绝见孺悲,可是还是要教育他,让孺悲自己知道,我其实不是真的生病,就是告诉你,我不想见你。我为什么不愿见你?自己回家好好反省反省,看自己是不是能够改过。这就是不教而教的典型范例。](摘引完)

    19、失德性表现之八:“道听而涂说”者。

    【原文】

    子曰:“道听而涂①说,德之弃也。”

    【注释】

    ①涂:同“途”。

    【译文】

    孔子说:“在路上听到一些传言就到处去传播,这是道德所唾弃的。”

    【评析】

    “道听而涂说”--也就是人们常说的随便传播谣言或小道消息等。

    随便在马路上听到一件事,就不假思索地逢人便讲,传播开来,舌头一动,极为简单,或可满足一时先知之虚荣心,或可逞一时之口快,仅此而已,然而这些虚假消息,或纯属于子虚乌有的事,却会给其背后的人造成怎样的伤害?甚至难以估量的后果!

    既便是对政府也不可,如此则不仅会给对方带来不必要的麻烦,严重者还会影响正常的社会秩序或稳定!

    然而,古今中外如此之现象,却有一个共同的特点,即但凡国家社会混乱、动乱时期,或道德、诚信缺失的社会,或某些方面管制特别严厉的时期等,最容易出现谣言、小道消息满天飞等现象,即“道听而涂说”。

    但无论如何,此非正常现象,更非正道!是一种真正的失德行为,即“德之弃也”。

    解决之道,很多人认为:谣言止于智者!然而,对多数人而言,不仅难以把握,也难以操作,所以如同没说。也有认为:当严格管制、管控,甚至加大打击力度!然而,最难管的是人的嘴,尤其难管的则是人心!而且,如果对待像谣言、小道消息之类也“大打出手”,则极易失民心或不得人心!古今中外不是没有先例,但罕有如此而成功的先例,如管一时,则管不了长久,过不多久,一遇到适当气候条件等,依然出现,所以往往治标不治本。

    根本之道,则是管心!

    管住嘴,不如管住心!

    心,则德,即德性、德行,这才是根本!

    一个人如果有德性,善良而谨言慎行,还何以谣言、小道消息?

    故,在心中筑起道德的堤坝,胜过任何防火墙、管制、闭嘴等!

    建设一个有道德的社会,方为根本解决“道听而涂说”之正道!

    法治==有序的社会;

    德治==守诚的社会;

    法治+德治==真正文明的社会!

    “道听而涂说”--“德之弃也。”

    “道听而不说”--“德之归也。”

    --失德性表现之八:“道听而涂说”者!

    20、失德性表现之九:“饱食终日,无所用心”者。

    【原文】

    子路曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博奕①者乎?为之犹贤②乎已。”

    【注释】

    ①博奕:古代的一种棋局游戏,先掷骰子,再走棋的下棋方法。

    ②贤:同“闲”。

    【译文】

    孔子说:“每天除了吃饱饭,便无所用心,无所事事,真太难为了啊!不是还有玩博弈的游戏吗?玩玩这个,也比无聊地闲着好。”

    【评析】

    “饱食终日,无所用心”--百无聊赖,精神空虚,即“闲无聊”。

    原本人类社会的一个普遍现象,却成当今中国社会的一个“奇葩”。

    如今社会的“闲无聊”何其多,满大街的扑克、麻将等,自不必说,吃喝玩乐满世界跑,有的竟然打扑克打到法国卢浮宫,满脸贴纸条,嬉笑打闹旁若无人等;奢侈品买遍全世界,欲望之强,需求之旺,表现之阔绰,出手之大方,竟令世界目瞪口呆,就连日本的马桶盖,也成了被抢购的对象等,不少外国人伸出大拇指惊叹:中国人真有钱啊!

    是的,真有钱!有些还非常富有、阔绰、有钱、安逸、享乐,并且是一个庞大的群体,主要为:新中国后五、六十年代之前出生等,从领导或工作岗位退下来,包括早期的被分流下岗而没有固定职业等,赋闲在家的社会人员,即被泛指的中国大叔、中国大妈。照这些人的说法是“托了改革开放的福”!那么,这部分人是如何“托了改革开放的福”而富起来的呢?我们不妨为其算笔账,同时也近距离地观察一下其前世今生。

    一、第一次农民的巨大贡献与牺牲。

    新中国成立之后,到改革开放之前的这几十年中,即中国当时的计划经济政策基本上是向城市倾斜的,也就是牺牲农民的部分利益而支援国家的城市建设,就是说,农民、农村,为城市建设做出了重大贡献,既便是三年灾难时期,饿死人千百万,但也多为农村人,罕有听说城里的饿死人现象,这就是著名的造成城乡差别的“剪刀差”的由来或生成。

    “剪刀差”剪的是原本已十分贫困的农民的血汗,而对于城市的贡献,是否也必然包含或体现在:建国后城市中如雨后春笋般各种各样的国有企业等的建设上?而这些国有企业,如同一个个香喷喷的蛋糕,应运而生,越做越大!

    二、城市利益再分配。

    改革开放不久,国有企业的改制便开始了!当时的流行语或关键词是:砸三铁、股份制改革、减人增效、分流下岗、买断工龄等。

    而且,这是一次比土地革命影响更大、意义更深远的运动。“土地革命”发生在农村,是从富人手中夺取土地和财富分给农民,是农村利益再平衡。这一次是城市利益的再分配,或再平衡。即把几十年做成的一个个国企蛋糕,再切分开,一部分切给企业下岗或分流等的职工,一部分以工资、奖金或股票等形式分给未下岗或未被分流走的员工,剩下的则为资方(代理人)。这三类人中,最大的获益者是资方代理人,年薪加奖金一般都在百万元以上,下面的总经理、党委书记一般也都在五六十万,甚至超百万,因此无异于一夜暴富(A);再一部分即其次的受益者,则是未下岗或未被分流走的员工(B);第三部分即再其次者,则便是下岗或被分流等的职工(设定为C,包括A、B以下同)。

    重点先看第三部分人(C),虽然很多人至今仍对自己下岗或被分流而耿耿于怀,深表不满,主要也是与前两部分人(A、B)相比较,只是感到有失公平而已,既使是这部分人,原来效益较好的企业,退下来后,平均月收入也在五六千元,一般也在两千元上下。

    (接下来,还有水涨船高的收入!)

    有一个熟悉的朋友,在一家原有资产达二、三个亿在当地颇有名气的化工型国有企业,第一次企业改革,由一千多人,下岗分流只剩下一百多人,第二次改革下岗分流只剩下五十多人,目前连主营业务也被其南方的总部拿去,剩下的人纯粹是坐吃山空了,然而前不久,该朋友晒出自己的工资单(部门主管),月薪依然两万多元,真是瘦死的骆驼也比马大呀!该单位那些被分流下岗的职工,月平均收入也多在六七千元,但仍不断跑到单位表达不满,就是因为与在位的比较心中不平。--该单位这块国企蛋糕就是这样被一次次切分完的。

    三、水涨船高的财富增殖。

    1、房地产增殖。伴随着国企的改革,房屋改革也紧锣密鼓地开展开来,紧接着房地产市场也火爆起来。多数国企进行了福利房改革,有的直接分到了房子,有的则享受到货币化分房待遇,住房公积金待遇不菲,包括公务员队伍等,都应该是这方面的最大受益者。有些国企原分配的临时性住房(有些家庭则不止一套),也逐渐划归到自己的名下,而如果遇到动迁,则如同一夜间改变了命运,而受益匪浅,市场房价越是暴涨,其增殖越大,故等于是坐地受益。特别是,城市郊区大量的农田变成房地产,农民变成城市居民等,而其房地产的收益更是巨大,很多利益相关者真正是一夜暴富等。房地产,使很多人一夜暴富甚至巨富,当然,也理所当然的属于国企蛋糕的一部分。

    2、市场的增殖。房地产的火爆,带动钢铁、煤炭、建筑、基建、制造等一系列市场的火爆,也造就了更多的受益者,包括上述的A、B、C三类人。而且,在这三类人中,有的是直接参与直接受益,有的则是间接的受益者,如同市场好则皆受益等,只是大小之别。

    所以,房地产市场占中国整个市场GDP的比例是多少?有人算过,大得惊人,那么如果也算上其所带动的建材、基建、钢铁、水泥等行业呢?又将是个怎样的比例?因此,有人说中国的市场就是房地产的天下、房地产的市场,并非没有道理!最起码,房地产市场对整个中国市场起到了引领者、主导者、拉动者,或GDP的主要贡献者,是否毫不为过?而网络热等,乃是后来是事情,但怎样也热不过最热时的房地产市场。

    (例如:对于中国市场具有巨大影响的四万亿元的投资,主要投向了何处?中国自改革开放以后,我们所有的重大投资都投向了何处?为极端追求发展与速度,而鼓励,或开展的全民运动的奢侈、奢靡、挥霍、耗费,即暴殄天物的“拉内需,促消费”!主要“拉”的是谁?“促”的又是谁?买房热,买车热,豪华楼堂馆所热,修建豪华广场热、豪华公园热、豪华大道热、豪华旅游景点热等,神州何处不“热”?然而“烧”的是否都是资源、环境,即老祖宗留下的那点家底?)

    3、惠及增殖。随着市场的发展,国家也有钱了,也不断地让利于民,如数次提高企业职工养老金待遇等,C部分人当为直接的受益者。

    4、其他的社会富人现象。随着市场的高速发展,各种各样的富有人群也逐渐浮出水面,如从各级政府岗位上退下来的公务员(包括政府高官)、国企高管、私企老板、文化教育、军转离退休及内退人员等。无论多么庞杂,但隔行不隔理,这部分人中,少数可归于上述的A类群体,多数则为B类,极少数特殊情况者进入C类。

    四、第二次农民的巨大贡献与牺牲。

    农民工进城,改写了中国农村的历史,而且是以农村的巨大衰落、衰亡为代价,而再次为城市建设做出了巨大牺牲与贡献!贡献起码有三:一是丰富活跃了城市市场,为城市发展带来了直接的经济效益;二是成为城市货真价实的“苦力”或重体力劳动者,城市脏乱差,或重体力活,已基本上全由农民工承担;三是城市的“佣人”或“仆人”,也基本上全都是农民工。别说城里人,就是城市郊区的农民,也基本上全成了“地主”,即几乎全部承包给了外地农民工,自己则坐享其成,也就是说,是农民工,使城里人真正地享受上了清福!

    五、资源、环境的巨大贡献。

    这一部分往往不被重视,然而却是权重最重,也是带有根本性、或基础性的巨大贡献。资源,如:土地、地上与地下的自然资源等;环境,如山、水、空气等,即我们生活、生命赖以存在的大自然,也就是常讲的“自然生态平衡”。

    人们常以“肥肉吃完了,只剩下骨头”来形容市场越来越难做,所谓“肥肉”,形容的主要就是这部分内涵。

    市场初期,一切都是廉价的,甚至没价等同于白捡的,什么污染、资源浪费、过度消耗等,基本上没有这个概念,何为“粗放型”?没有“粗放型”何以“高速度”?

    不到三十年,著名 的“四大渔场”等,基本枯竭,如今只能到国外海域捕捞,而其它地下、地上的呢?空气污染只是表面现象,而土地的污染、特别是地下水的污染,需几代人几百年能够恢复正常?等等。廉价的资源推动了市场,却导致了过早地耗竭,如稀土资源的白菜价,使一向自豪的稀土资源大国,如今还自豪得起来吗?等等。

    为何今天的市场如此艰难,而且越来越艰难?为何十八大以后下决心进行转型,却如此地艰难,举步维艰(不转型必死,转型不好亦死),根本原因是否皆在于此?即自然资源的优势不在,生态环境压力巨大!

    贪图眼前,哪里会有长远?

    特别是,这部分财富是老祖宗留下来的!

    六、结论。

    综上所述:

    (一)分类与特征。

    A类人员,乃当今中国社会真正的富人,甚至巨富,这部分人有自己的社会活动圈子,一般不与或很少与社会普通人员交往,既便出国旅游或购物也是如此。

    B类人员,即中国式的白领或富有人员,主要为玩遍全世界、购买全世界、满世界抢购奢侈品者等,以及出了名的俄罗斯、巴黎等的广场舞大妈们(少数C类)。

    C类人员,除少数人的财富接近B类,多数则在衣食无忧的范畴,平均月收入一般多在两千元以上,如无病无灾,生活比较安逸,如中国广场舞大妈,多为此类人(少数B类)。

    需指出的是:C类群体几乎是被时代强行推向社会的,多数并非心甘情愿,就像一群被海浪甩向沙滩的人,但并非裸泳而已!所以,与A、B群体相比较,利益与自尊心等,都会受到一定的影响或伤害,是弱势一方,所以应当受到同情与尊重!至于这其中的极少数人,最后因种种原因而沦为困难户,成为真正的社会弱势群体,则更值得社会的同情与关爱。

    (二)主要财富收入构成。

    如果用公式简单表示则为:

    群富(A、B、C)==农民两次贡献+祖宗资源等+政策惠及+个人贡献!

    【国富==重赋税[行业重税+重复性征税(如消费即税)]+垄断性资源暴利+垄断性市场暴利(如国企)+几乎白取、白用的自然生态等!】

    如上所述,在一个以资源为主导型的市场,而非以创造、创新型为主导的市场,个人的贡献,乃至政策的惠及,是否皆以资源为基础或前提呢?如同:农民两次贡献+祖宗资源等,为基本“原料”,造就了市场这块“大蛋糕”,其余更多的或主要的是否在于切蛋糕呢?

    如有一个比较一致的共识是否:中国是一个低端制造业大国!那么,其主力军又是谁?是否庞大的农民工队伍?“城市化”的支撑者,难道不是其背后的农民、农村?而且,已经付出了整个中国农村衰落,甚至衰亡的代价,又怎能低估其伟大的贡献呢?

    不妨试想:假如抛开“农民两次贡献+祖宗资源”,还何以中国的市场经济?

    故,城市的大叔、大妈们,是否:一方面,端着“农民两次贡献+祖宗资源”两碗饭,另一方面,又靠农民工侍奉或侍候着,过着坐享其成、安逸、享乐的生活?

    再以C类人员为例:一般工作二十多年(不超过三十年),然后就可以什么也不做,即可以坐享其成而安逸地度过一生(哪怕百岁)!这与“不劳而获”有何区别?而且是社会的一个庞大的群体,或社会的一个普遍现象,别说国外,中华民族数千年谁能找出其二?

    所以,如此的话,什么勤劳致富、勤俭持家、老而弥坚、自强不息等,是否的确都成了该抛弃的历史糟粕?贪图享乐,奢侈奢靡,坐享其成等,是否才应当是社会追求的正道?

    难不成,这就是“托了改革开放的福”的真正内涵?当然,这也是历史所赋予其的福分,因为皆乃合法所得,因此怎能妄言而菲薄呢?然而,合法的,不一定都是合理、合德的!

    中国的改革开放就是造就了这样的一批富人,或者说,改革开放中富起来的人们,就是这样发家致富的!而且,这还是“正当”的致富者,不包括那些诸如贪污腐败、为富不仁、或假冒伪劣等不择手段的发家致富者。

    【农村衰落甚至衰亡,没有农民种地粮食怎么办?然不用担心,速熟、速成+转基因!还不够,假冒伪劣+污染、有毒!--这几年,发展最快的,是否莫过于医院或医疗事业?然而,高速发展的现代化医院,是否永远也赶不上现代患者的脚步?是否始终都是供不应求、永远都是人满为患?一方面,人们极端地追求养生、保健、健康;另一方面,则又如同极端地自我摧残,即由于道德的缺失,人人都成了受害者,人人则又都成了加害者!难道这就是城里人,如大叔、大妈们所追求的幸福生活?

    即:[速熟、速成+转基因]+[假冒伪劣+污染、有毒]==无滋、无味+自残、互残==追求?幸福?--是否当今中国人的正常生活现状,或生活常态?】

    (三)巨大反差。

    一方面,是与当今年轻人的生活及工作压力之大、之艰难的反差。现在年轻人,特别是八零后、九零后等年轻人,工作压力多大呀!房子、孩子等,挣钱养家糊口,还要进步等,为何如今如此多的年轻人是亚健康?高血压、糖尿病、心血管病等,也开始向年轻人转移,难道不是与其生活、工作的压力过大有关吗?

    而大叔、大妈们,理应帮助他们度过人生的爬坡期,尽一份做爷爷奶奶或姥姥姥爷之责,反却一个个清闲得不知如何是好,满世界疯,满世界招摇、显摆等,真正成了“闲无聊”。生儿育女,帮助儿女成家立业,尽老人的责任,自己老了,不能动了,儿女则以尽孝回报,因果相应,如此而形成尊老爱幼之良性循环!然而,有的大叔、大妈则说,老了不靠儿女,自己则要享乐每一天!如果老两口只剩下一个,而躺在床上不能动弹时,你也不靠儿女吗?难不成你也要自己爬到火葬场去?其自私可见一斑,如此怎能不因果于儿女子孙?

    而且,如今对于健康者而言,五六十岁的年龄,还基本上处于年富力强的生命或身体的状态,无论在家,还是在社会上,做些力所能及的事情,既有益于身心健康,又创造价值,两全其美,是否要比“闲无聊”强得多?而且,自古如此,又怎能老而无德、无形呢?

    另一方面,是历史的巨大反差。勤劳致富、勤俭持家、反对贪图安逸享乐、坐享其成、“饱食终日,无所用心”等,乃中华民族的传统美德。而大叔、大妈们,则恰恰与之相反,还自以为是,莫非真的是历史错了?中华民族的这些古训错了?难不成这就是时代的进步?

    (四)难以为继。

    无论大叔、大妈们如何自以为是,自命不凡,然而有一点则是十分清楚的,不劳而获、坐享其成,是不可能持久的!因为:既便天上会掉馅儿饼,也不会总掉!

    你们今天的坐享其成,离不开老祖宗与农民的贡献!那么,明天呢?后代子孙呢?

    土地等自然资源,还有多大潜力可挖?农村、农民还能以往那样为城市做贡献吗?

    即改革开放初期的资源优势、环境优势、农民工优势等何处寻?还如何坐享其成?

    就像“粗放型”发展难以为继--大叔、大妈注定成为一去不复返的历史性人物!

    因为:贪图眼前、贪图安逸享受等,绝对非人间之正道。

    (五)难以传承。

    五个方面,决定一些大叔、大妈,必成历史的警戒与镜鉴:

    1,奢侈、奢靡、挥霍、浪费;

    2、急功近利,贪图安逸享乐;

    3、自私、浮躁、张扬、张狂;

    4、无追求,无信仰,无敬畏;

    5、根本在于:失道而失德性。

    (大有不成“老妖”誓不休之慨!是否充分印证了后篇之“唯女子与小人为难养也。”然而,像朝鲜、韩国、日本、台湾等国家或地区的女人们,却仍不失传统的“东方文明”即孔孟之道文化的印迹,独大陆则难觅其踪影!)

    摧毁道德之先天不足,又遭遇一切向钱看,即整个社会的以金钱为中心,围着金钱转的严酷现实。就像“粗放型”发展之极端,必导致社会之畸形现象。所以,任何个体或群体的现象,都具有社会性,或为社会的产物。

    当然,需要说明的是,并非所有的大叔、大妈皆无良善,或无德行,也并非皆无追求、无信仰、无敬畏,如不少人就信神、信教、信因果等!什么都不信,甚至“因果”也不信,误入歧途还浑然不知,实可悲可叹,又无奈!既然“中国大妈”已成时代的一个特殊符号,也有将其形容“坏孩子变老了”等,就说明具有一定的代表性。

    所以,“闲无聊”实质就是“闲无德”。

    (六)终将归于德。

    有些社会现象,看似偶然,实则历史的必然!

    就像孔子该篇“饱食终日,无所用心”即“闲无聊”,历史地看,再正常或普通不过的一个社会现象了,然而由于人们的重视与警戒,所以往往也只是个别的现象,真正忙于生计或稍有责任感的人,即不会如此,因为毕竟非正常的人生之道!

    而且,“闲无聊”或“闲无德”,无论对个人或社会等,都危害很大。

    因为,为人者,最可怕的是:百无聊赖,即精神空虚,而“闲无聊”。

    少年“饱食终日,无所用心”百无聊赖,即精神空虚。则打架斗殴惹事生非;

    成年“饱食终日,无所用心”百无聊赖,即精神空虚。则吃喝嫖赌无恶不作;

    老年“饱食终日,无所用心”百无聊赖,即精神空虚。则精神萎靡百病缠身;

    官员“饱食终日,无所用心”百无聊赖,即精神空虚。则勾心斗角以权谋私;

    社会“饱食终日,无所用心”百无聊赖,即精神空虚。则乱象丛生失衡失谐;

    国家“饱食终日,无所用心”百无聊赖,即精神空虚。则失去方向衰落衰亡。

    然而,天道自然,一切都终将归于自然,待到醒时自然醒!

    但是,走过的弯路或历史教训当汲取,莫贻害历史及子孙。

    不少大叔、大妈等已年过六旬,是否应当冷静地反思一下:前三十年究竟干了些什么?后三十年又干了些什么?后面的路究竟该如何走?

    当然,根本解决之道,还在于社会道德的回归。然,对于个人而言,也并非无所作为,比如咱管不了别人,管自己还可以吧,如不失德、不缺德,最起码有些家庭或社会责任感,总可以吧。请坚信:善人善己,善己善人!凡事皆有“因果”。

    出于人性的良知、道德的良知、对历史及子孙负责的良知,也是对自己负责的良知等,相信大叔、大妈这个群体中的大多数人,会醒悟、悔过的!

    人活着,贵在良知,重在责任,根本在道德!

    有儿孙责任,就应当积德积富,重“因果”;

    有社会责任,就应当多做善事,利人亦利己;

    当然,如有国家责任,就应当带头净化社风;

    如果有天下责任,就应该有更高的道德境界,修身以养德,正人先正己,先过好自己关,然后才是国家关、天下关等,是否:信服--融入--信任--作用!缺一不可?

    即:别人不信服,甚至敌视,如何融入?不融入,又如何取得信任?没有信任,又何以发挥作用呢?故,修齐治平,修身即正己是前提或基本。

    若此,把自己融入家庭、儿女、子孙、国家、社会、乃至天下之中,还何以浮躁、自私而“闲无聊”呢?当然,此指有较高追求的人,就一般或普通人而言,有家庭、儿孙、他人及社会责任就很不错了,如此也决不会“闲无聊”了,说到底是德性决定一个人的行为。

    责任是良药;

    道德是根本;

    德行即因果。

    切莫“闲无聊”!

    --失德性表现之九:“饱食终日,无所用心”!

    21、失德性表现之十:“人心不古”者。

    【原文】

    子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂①也肆②,今之狂也荡③;古之矜也廉④,今之矜也忿戾⑤;古之愚⑥也直,今之愚也诈而已矣。”

    【注释】

    ①狂:自负,狂妄自大。

    ②肆:放肆,肆无忌惮,此指志向远大而不拘小节。

    ③荡:放荡,放荡不羁,此指无礼、不守礼。

    ④矜也廉:矜,矜持、自尊。廉,寡廉,此指自视清高而难以接近。

    ⑤忿戾:忿,不满、怨气,忿忿不平。戾,暴戾、暴躁,此指蛮横不而讲理。

    ⑥愚:笨,老实,木讷,愚钝,愚笨,憨厚,反应迟钝,另指古朴、质朴。

    【译文】

    孔子说:“古代人有三种毛病,现在的人恐怕连那样的三种毛病也做不到了。古代狂妄的人却志向远大而不拘小节,现在狂妄的人却放荡而不守礼;古代矜持自尊的人都很清高,现在矜持自尊的人却充满怨恨与戾气;古代愚钝的人都很正直,现在愚钝的人却很奸诈!”

    【评析】

    所谓“人心不古”,就是缺失或丢掉了古人传统的古朴、质朴,即纯真质朴。

    对此,孔子列举了三种现象进行对比:“古者民有三疾,今也或是之亡也。”

    “古之狂也肆”--狂者,志向远大,却不拘小节;

    “今之狂也荡”--狂者,放荡不羁,失礼不守礼。

    “古之矜也廉”--矜持,即自视清高,不好接近;

    “今之矜也忿戾”--矜持,却怨恨,充满了戾气。

    “古之愚也直”--虽愚钝,却很正直,也很直率;

    “今之愚也诈而已矣”--虽愚钝,却很狡诈阴险。

    故,肆、廉、直,乃德之范畴,即不违背德--有德性;

    而荡、忿戾、诈,则失德行为,即违背了德--失德性。

    人们常讲,要继承和发扬优良传统,优良传统代代传,继承和发扬中华民族优秀的传统美德,即“人心不古”的“古”之意!以中华民族的传统美德为例,试举几例:

    (一)修身做人类。

    人以德立,人无德不立;

    德者得之,失德失之;

    做事要有原则,做人要有底线,不仁、不义的事不做,缺德的事不干;

    人正不怕影子邪,不做亏心事,做梦心也安;

    为人不做亏心事,夜半敲门心不惊;

    正人先正己,己不正焉能正人;

    有理走遍天下,无理寸步难行;

    退一步海阔天空,得饶人处且饶人;

    帮人如帮己,害人如害己;

    己所不欲勿施于人;

    和为贵,和气生财;

    君子爱财,取之有道;

    谦虚谨慎,谨言慎行;

    虚怀若谷,海纳百川;

    善恶有报,因果相应;

    善人善己,善己善人;

    种瓜得瓜,种豆得豆,种棵蒺藜长出刺;

    善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到,时间一到,一切必报。

    ……

    (二)治家类。

    家和万事兴;

    一碗水端平;

    一家亲,胜万金;

    和谐和睦家有根;

    好家风代代传,家风不好富不过三;

    礼尚往来,礼来不往非礼也;

    人敬我一尺,我敬人一丈;

    子不孝,父之过;

    严是爱,松是害,娇生惯养是溺爱;

    勤俭持家,勤劳致富;

    成由勤俭败由奢;

    ……

    (三)治国类。

    有道则兴,无道则废;

    水可载舟亦可覆舟;

    以民为本,民无信不立;

    得民心者得天下,失民心者失天下;

    无为而治;

    天道不可违;

    ……

    (四)安天下类。

    大同世界;

    天下为公;

    先天下之忧而忧,后天下之乐而乐;

    ……

    最根本的,则是中华民族数千年代代相传一脉相承而不变的传统道德美德,如古朴淳厚的社风、民风!即:纯真质朴!

    故,“人心不古”之“古”==古朴、质朴、淳厚善良的民风==纯真质朴(德性)!

    所以,“人心不古”,即失却了中华民族的传统美德:德性!

    --失德性表现之十:“人心不古”者!

    22、失德性表现之十一:“无情”者。

    【原文】

    宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升①,钻燧改火②,期③可已矣。”

    子曰:“食夫稻④,衣夫锦,于女安乎?”

    曰:“安。”

    “女安则为之。夫君子之居丧,食旨⑤不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”

    宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎?”

    【注释】

    ①升:成熟,收成。

    ②钻燧改火:古人钻木取火,四季所用木头不同,每年轮一遍,叫改火。

    ③期(jī):一年。

    ④食夫稻:古代北方少种稻米,故大米很珍贵,这里是说吃好的。

    ⑤旨:甜美,指吃好的食物。

    【译文】

    宰我问:“服丧三年,时间未免太长了。君子三年不讲究礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐就会荒废。旧谷吃完,新谷也已收成,钻燧取火用的木头也已轮过了一遍,有一年的时间就可以了。”孔子说:“守丧不到三年的时间,你就开始吃大米饭了,穿起了锦缎衣,你心安吗?”宰我说:“我心安。”孔子说:“你心安,你就那样去做吧!君子之所以守丧,是因为内心悲哀,吃美味不觉得香甜,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒服,所以不那样做。如今你既然觉得心安,你就那样去做吧!”宰我出去后,孔子说:“宰予真是不仁啊!小孩生下来,到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年,这是天下通行的丧礼,难道宰予没有在他父母的怀抱里得到过三年的爱抚吗?”

    【评析】

    该篇通过与宰予“服丧”一事的对话,揭示出一个关于世间之“情”的重大问题。

    先看该篇是如何体现一个“情”字的!

    宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”--不讲感情!

    子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”--意即你还有感情吗?

    “夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。”--人是讲感情的!

    “今女安,则为之!”--如果你不讲感情,就随便好了。

    “予之不仁也!”--真是无情、无德呀!

    “子生三年,然后免于父母之怀。”--怎能不感恩、感激父母的养育之情?

    “夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎?”--人皆有情你无情!

    关于情,网上的解释是:外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。

    本人理解:所谓情,即表达、交流、传递出的一种心理情境,或情感认知等。是一个人的心理状态或心理认知,而传递出的情感信息。情,本身是无声的,却无声胜有声。

    喜、怒、爱、憎、哀、惧!--可以是自己的心理情景,也可以将此传递给对方,使其处于其中的某种心理情景或心理状态之中。所以,既是形容词,也是动词(互动)。

    形容词:自己或对方所表现出的心理情景,或情感状态。

    动词:彼此传递、交流或表达出的心理情景或情感状态。

    有情就有表现,有表现就可形容,就可交流、传递、表达等,于是感情、真情、亲情、爱情、友情等,相应而生。不同于哲学,感情,已成为约定俗成即世俗追求的一个褒义词。

    感情,即热爱,喜欢,亲切,亲近,亦为感恩、感激,乃人间情感追求之至真。

    真情,即真实,真正,真挚,真诚,而非虚假的情感,乃人间情感追求之至善。

    亲情,即热爱,喜爱,依恋,相依,依偎,密不可分之意,乃人间关系之至美。

    爱情,即两性相悦、相亲、相依、相恋,亲密而难舍难分,乃人世间之至善美

    友情,即以感情为基础、情义为纽带,志同道合相向而行,乃人间关系至真善。

    故,天地间什么最贵重?一个字:“情”无价!无限重!

    爱的基石。没有情的爱,不叫爱,只是表面的爱,虚假的爱,有情才有真爱;

    德的底蕴。缺乏真情的忠孝仁义礼知信等,必然苍白无力,无情即假德伪善;

    法的神经。执法无情,错!当法不徇私情!敏感于公平、公道,乃人间真情;

    道的灵魂。道生万物、滋养万物,平衡和谐之灵动无所不在,乃天地间至爱;

    宇宙语言。宇宙万物交流,物所不同道相同,有情即有交流,无声胜似有声。

    人与动物的区别在于德!人若失德,充其量回归于动物性。

    动物亦有亲情、友情等!人若无情,是否就连动物也不如?

    人非草木孰能无情?即:感情、真情、亲情、爱情、友情!

    让我们用“情”擎起天地间之大爱,而拥抱道德之真善美的世界吧!

    --失德性表现之十一:“无情”者!

    南怀瑾:[现在我们拿他的意思,说说他写给儿子的信:我和你是朋友,最初你也没有指定要我作你的父亲,我也没有指定要你作我的儿子,大家都是撞来的,因为是撞来的,所以彼此之间,没有交情可谈。但是话得说回来,这个老头子(指他自己)和这个老太太(指他的妻子),从替你揩大便小便开始,照顾了你二十年。这二十年,你去社会上找找看,还有没有比这两个老朋友更好的朋友?我们现在不要求你孝不孝,这些都是空话,只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情,也同样照顾这两个老朋友二十年,就够了。这是金圣叹的游戏文章,也说明了孝道的真正哲学,所以中国讲孝,就是爱的回报。因此孔子说,现在的人,当父母死了而真正有三年怀念父母的心情,像父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有?连这个三年怀念都么有,哪里还谈得上孝字。到了最后几十年,“孝子”的意思,是倒过来解释为孝顺儿子。

    曾子根据孔子所述的中国文化,著了《孝经》,为十三经之一。在《孝经》中孝敬父母还是小孝,大孝者为大孝于天下,看天下的老百姓都如自己的父母一样,这是中国政治哲学的大原则。为政的人,把老百姓视如自己父母一样孝,改一个名字就是忠。所以从事政治的人,要有孝天下人之心。以这个道德的基础,出来从事政治,这是中国政治哲学的基本重点,也即《孝经》的基本重点。](摘引完)

    23、失德性表现之十二:“无义”者。

    【原文】

    子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱①,小人有勇而无义为盗②。”

    【注释】

    ①乱:君子之乱,作乱,犯上作乱。

    ②盗:偷窃,盗贼。

    【译文】

    子路说:“君子不应该崇尚勇敢吗?”孔子答道:“君子当以义为最高尚的品德。君子如果只有勇而无义,就会犯上作乱;小人如果只有勇而无义,就会沦为盗贼。”

    【评析】

    “君子义以为上” --孔子将“义”的定位很高。

    网上解释:义,羊 <https://baike.so.com/doc/390728-7762098.html>、我 <https://baike.so.com/doc/3594913-3779947.html>结构,我向上呈献真善美。古时以羊指代上出人人之气。上出之气为义,下出之气为夺。羊,上出人人之气,指代平均、美好。本义:正义;我的威仪;合宜的道德、行为或道理;有义德之美。中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理,道谓天下通行之路。(摘引完)

    本人理解:义,正气,是一种为他、为天下而无私无畏的天地正气,或浩然正气。包含内容当为道义、情义、狭义。常形容的如:大义凛然,义不容辞,义无反顾,义薄云天等。

    道义,即天下大道;情义,即追求人间真情;狭义,即追求公平,路见不平拔刀相助。

    中国自古就尊崇“义”,看得比天还大!

    无论是揭竿而起造反起义,还是啸聚山林占山为王,再如“路见不平一声吼,该出手时就出手”等侠肝义胆,莫不高擎“义”的大旗,或彰显一个“义”字!特别是“义”的千古美谈,即家喻户晓的“桃园三结义”,更成为传统中国人结交或交友的楷模。

    真正是,一个“义”字大如天!

    爱,有义,则可成就挚爱、大爱!只要是追求天下者,莫不以义为支撑;

    友,行义,则可成就挚友、诚友、大道之友,就可生死相托,人间至情;

    修身,立义,可使自己的人生坐标起点很高,就会有宽广的胸襟与抱负;

    齐家,明义,深明大义的家庭,怎会鸡肠小肚、斤斤计较、患得患失呢?

    治国,道义,国家行道义,明道义,必充满人间正气而平衡和谐的社会;

    平天下,大义,必大道天下,谦虚、谦卑而四海宾服,即“大同世界”。

    “义”字大如天,才会有感天动地的义举!

    “君子义以为上”--人当以“义”而立!

    做一个自立于天地间的人,一个大写的我!

    一个自立于天地间的人即(义,上下皆人,上V多一点为阳为天;下人无点为阴为地,合则:天地人);一个大写的我(義,上羊下我,我之头顶天地大道,即行天道之大我)。

    最起码:明道义,不屑于小恩小惠;存道义,不义之财不取;知道义,不仁、不义之事不做,缺德的事更不敢干。

    愿有义之士,高擎大义的旗帜,驱散人间雾霾,还天地一个明净的道德的蓝天!

    谨记:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

    --失德性表现之十二:“无义”者!

    24、失德性表现之十三:“无德”者。

    【原文】

    子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪①上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒②者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼③以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦④以为直者。”

    【注释】

    ①讪(shàn):诽谤。

    ②窒:阻塞,不通事理,顽固不化。

    ③徼(jiǎo):窃取,抄袭。

    ④讦(jié):攻击、揭发别人。

    【译文】

    子贡说:“君子也有他们所厌恶的事吗?”孔子说:“当然有厌恶的事。厌恶讲别人坏话的人,厌恶身居下位而诽谤上位的人,厌恶勇敢而无礼的人,厌恶果敢而不通事理的人。”孔子又说:“赐,你也有厌恶的事吗?”子贡说:“厌恶抄袭别人的成果而作为自己知识的人,厌恶把不谦虚而当做勇敢的人,厌恶揭露别人的隐私而自以为直率的人。”

    【评析】

    该篇,重点强调了两种或两类人之失德表现。

    “恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”--普通人之失德!

    “恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”--知识分子之失德!

    师徒两人一唱一和,如同唱双簧一样,从而把社会上的一些失德的现象给展示了出来,形象、生动、鲜明。然而,两千多年过去了,号称人类文明已高度发达进步的今天,而这些失德现象,特别是知识分子中抄袭、剽窃别人的知识成果、搞学术造假等,种种失德现象,是否比孔子那个时代更有过之而无不及?如此失德甚至缺德,还何以文明进步?所谓人类的文明进步,是否不能把人自身的人性或德性,即道德文明程度排斥在外,而仅看物质成就或科技成就呢?换言之,能否可以说物质巨大丰富了,科技巨大进步了,生产力巨大发展了,那么人类道德文明也就自然地或必然地巨大进步了呢?还是人类文明不该包括道德文明?

    人性与动物性的根本区分在于德,缺德即混同于动物性,这是千古不变的道理!

    所以,人类真正的或根本性的文明程度,在于道德文明的程度,非物质与其它!

    即:人类的道德文明程度,不等于人类的智力或智慧发达程度,缺德绝非文明!

    德则得之,失德则失之!--这是中华民族千古不变的价值观念,或至理名言!

    故,人啊!不可以失德或缺德呀!--孔子师徒俩对世人的警示或警戒,是否就是该篇之要义所在呢?

    孔子是在从反面警示或强调德行的重要性。另外统览论语,也可发现或彰显德行在以下几个方面的至关重要性,以及无与伦比的巨大张力。

    做人之根本。人以德立,无德则不立,缺德则混同于动物性,德决定人之一切;

    行为之准则。为人处事无非和谐人际关系!故,平衡和谐则善,失衡失谐则恶;

    人生之境界。崇高在于有道,高尚在于有德,修齐治平之大才,更在于有大德;

    文明之血液。和平、公平、和谐、幸福等,乃文明之肌体,离不开道德之血液;

    幸福之基石。幸福不在于金钱、权位等,有德才有根,有知足才会有幸福快乐;

    修身之关键。修身关键在于修德,即修身养性!如果缺失了道德,还何以修身;

    齐家之核心。家有德则和睦、和谐、幸福,失德必失衡失谐、失和睦、失幸福;

    治国之兴亡。治国之道在于仁政或德治,亦离不开法治,有道则兴,无道则亡;

    平天下之成败。正人先正己,平天下则在于信服天下,故无德不立,无道不成。

    德即道,道亦德,道表现为德,德必须合道!

    故,合道之:礼义廉耻,忠孝仁义礼知信等,就是中华民族千古不变之德。

    礼义廉耻,忠孝仁义礼知信等,就像中华民族这块古老土地上结出的一个个内涵丰富、异常甜美的香瓜,食之香甜甘美无比,放之则香飘四溢,观之则如同翡翠玛瑙,奇妙无比。

    至高无上之道啊!美轮美奂之德啊!

    天地有道则至尊!人间有德至美啊!

    天与地、人与自然万物,唯道德啊!

    所以,失之必亡,极端必然畸形啊!

    德者,得也!奇甘奇香奇美之果啊!

    礼义廉耻,忠孝仁义礼知信等,也必将香溢四海,美誉天下!

    --失德性表现之十三:“无德”者!

    25、失德性表现之十四:修养难“唯女子与小人为难养也”。

    【原文】

    子曰:“唯女子与小人①为难养②也,近之则不孙③,远之则怨。”

    【注释】

    ①小人:此指没有德性的小人物,或缺失德性的普通人。

    ②养:修身,修养,教养。

    ③孙:同“逊”。

    ④怨:不满,怨愤,怨气。

    【译文】

    孔子说:“只有(没有德性的)女子和小人的修养是最难的,亲近她们,他们就会无礼而不谦逊,疏远他们,他们就会不满或报怨。”

    【评析】

    “唯女子与小人为难养也”--其中有最关键的两个词“小人”与“难养”,也是古今最具争议的两个词。

    何为“小人”?

    篇中的小人非指与君子相对应的奸佞小人,因为此等小人,已无从修身或修养的问题,即已定性或结论为缺德或祸国殃民者。故,篇中小人,是指没有文化而粗俗的小人物或社会底层没有文化又不懂得何为德性的普通人。(注:缺德与失德或无德者(如同无知)不同,缺德必然失德或无德,而失德或无德则不一定缺德!缺德,即缺失人性!)

    何为“难养”?

    关键在于正确理解一个“养”字!有认为是难养活,非也!少时,难养活的是既淘气又能吃的男孩子,女孩子从小不仅安静,而且多早董事而成为爸妈的小助手;女孩子一旦成人而婚配,从此便担负起家庭女主人之重责,与丈夫共同撑起这个家,何以“难养”?有人说是指学龄时期,然有一个必为古今贯通的自然生理现象,便是一般女孩子比男孩子发育早,或早成熟,在小学时期,女孩子不仅多老实乖巧,而且聪颖学习好多优于男孩子,随着年龄的增长,此优势也便不在,又何以“难养”呢?--故,所谓“养”即修身、修养、教养而“难养”也!即成年失德之女子或失德之男子,其修养、教养是最难的啊!

    刘少奇同志不是有本书叫《论共产党员修养》吗?人们不也常斥责一些人缺少教养吗?我们不是也搞“保先教育”吗?不就是在追求修养或教养吗?--最难的,是否失信者矣?

    以此类比,道德修养或教养,最难的,则是无德者矣,如“近之则不孙,远之则怨”。

    所以,千万不要忽视了“唯女子与小人为难养也”,这句话后面的那句与其密不可分、也可以说是其定义或其注释、注脚的话:“近之则不孙,远之则怨”即失德者!

    换言之,只有“近之则不孙,远之则怨”即失德者,才是“唯女子与小人为难养也”!这是否有说服力的或必然的逻辑呢?

    贤淑善良的女子何以“难养”?仁义德行的小人物何以“难养”?--孔子何以会蠢到一棍子打倒天下所有女子或小人物男子?

    也许有人会说,这是孔子重男轻女,然遍寻孔子思想、言论,孔子何时何以性别歧视?《诗经》第一首第一行就是“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”是否对女子的极尽赞美?中华民族自古就有女性或母性崇拜,还从未见过对贤淑德行之女子或善良慈母之轻视或轻蔑之词。“伟大的母亲!”至今尚未看到有谁对此提出异议,也未曾看到有谁提出“伟大的父亲”。因为,父亲之伟大在于天下,即不乏君子之伟大。

    为何观音菩萨到了中国则成为了女性?而且是美夫人?深受中国老百姓的尊崇与爱戴,其受信之广、之众,在中国诸神中则完全处于至尊的地位!其内在之理,不就在于中国人的母性或女性崇拜吗?如果“男尊女卑”,又何以会有“至尊女神”呢?

    再如中国古老的神话传说“女娲补天”不也是个女性吗?天地自此生,何以伟大至尊?又如“牛郎织女”、“天仙配”等,是否都极尽对贤德女性的尊崇与赞美?

    几乎家喻户晓的中国著名的“四大美女”,为何也皆为深明大义之人?并被广泛传唱,其深意是否也在于此?等等。故,中华民族“男尊女卑”之“罪状”实难成立矣!

    当然,不可否认,在传宗接代以及养老等方面,的确存在着重男轻女的历史现象,就是在今天,也仍有相当一部分人存在此观念,原因也非常复杂,而且世界上不少民族也都存在此现象,绝非中国所独有,因此不能以此就结论或者断言,中华民族是一个“男尊女卑”的民族,不仅难以服人,也不符合历史的事实!

    特别是,以道德作为衡量、判断上下、富贵、贫贱即世间一切是非、善恶标准或准则,是孔子一以贯之的思想或基本的原则,概无重此轻彼或诸如“男尊女卑”之类的思想观念,该篇亦然!

    富贵德为本,贫贱德立足,人以德立,家以德兴,国以德治,天下以德平。何以“男尊女卑”呢?

    而且,该篇这句话孔子讲得非常明确,就如同一个等式:

    “唯女子与小人为难养也”==“近之则不孙,远之则怨”(失德者)!

    即:没有德性的女人与男人(小人),是最难修养的啊!

    然而,天下失德者多了,孔子为何专拿此等女子与小人物说事呢?

    滋事体大矣!

    (一)女子失德,家亦不家!

    A女子失德家必失谐!

    中国自古以来,都是男主外,女主内,即过的是男耕女织的生活,男主人要么忙于农活,要么忙于在外面挣钱打拼养家糊口,家庭上下包括亲戚邻里等关系,能否处理的得当和谐,主要则看女主人了。假如女主人自私,做不到一碗水端平,势必亲疏远近有别而失衡失谐;假如女主人自以为是,对人失之以礼,势必报之以无礼而关系失和;假如女主人重钱轻德,把金钱看得比什么都重要,势必失情、失义、失信任等;假如女主人不尊老尽孝,婆媳关系势必一团糟等。而这一切,又不可能不影响到夫妻关系,如此还何以和睦、和谐、幸福呢?人们常形容失德女人为“扫帚星”(败家)、“母老虎”(乱家)等,盖因如此。

    B女子失德子孙不屑!

    一个家庭,对子女影响最大的是父母,如果再进一步,特别是对儿子的影响,无人能与母亲相比,相夫教子,家务操劳,责任重大,母亲的德行,就是无言的示范与教化。所以,人们常说,看其母亲的脚后跟,断其儿女七八分!就是这个道理。母亲德行好,走出门来的儿女必然个个有模有样,反之则必被人轻之。特别是,如果女主人是“女强人”,家中必然是阴盛阳衰,女儿也性格强势(到婆家亦然),丈夫和儿子则必然懦弱,儿媳妇也必然强势,这就是“因果”,生活中大抵如此。故,儿孙懦弱,还何以家族强盛?

    C女子失德文化断绝!

    人们常赞美,优良家风代代传,所谓优良家风,即以德齐家之家风、家教,中华民族的“家文化”就是这样形成的,并一代代传下来,数千年而不变,有的家族则世世代代相袭,如孔孟家族,包括一些书香门第等,有的则传承了几十代甚至上百代,有的则很快就消亡,其中一个重要的原因,在于其失德之女主人。有的女子过于强势,自以为是,个人说了算,要么将娘家一些家风、家教或行为习惯带到了婆家,使该家庭传承之纯正不在,有的原来就娇生惯养,自私而蛮横霸道,即为失德,如此之祖传家风,势必不在,所以古人强调女人,“在家从父,出嫁从夫”即为此理,就是做女儿的,出嫁前要多从父亲身上学到好的德行,出嫁后,要遵从丈夫之家族家风,即良好的德行家风,如果家家户户如此,那么整个国家或社会之“家文化”,即中华民族传统文化也就代代相袭而不变了。

    另须指出的是:如果影响儿女近娘家远婆家而极端,则无异于自断其“根”。

    文化传承犹如接力棒,代代相传,怎能到此(己)为止,而成为最后一棒呢?

    所以,有的家庭只注重生男生女即男性对于家庭家族香火的传承,却忽视文化的传承,其实这才是根本(无论对于家庭、国家或社会)!男性的香火传承即传宗接代,只是表面的肤浅的,假如儿孙不孝或不屑,不要也罢!而家文化,则寄托着该家庭家族祖先乃至世代的追求与梦想,而为道德魂魄,是家族的灵魂所系所在,文化不亡,无论子孙是男是女则势必受其影响而传承光大下去,则无异于该家族的灵魂世代不灭,其德行品质以此而长存不朽。一个不朽的民族文化,是否就在于这样的“家文化”一脉相承而恒久不朽的?

    (二)女子有德,家才为家!

    a女子有德,则家庭和睦和谐。

    女人失德最忌讳的是自私,最可怕的是贪婪。女主人自私,家庭就不会有一碗水端平,则等于没有平衡和谐;若女主人贪婪,则家庭的衰落、衰亡也就不远了。就像改革开放初期,很多男人是被女人“逼”下海的,经商有钱了,男人也不安分了,女人也更不满了,紧接着家庭也解体了,是否普遍现象?

    所以,女人最大的德性就是善良、贤惠、忍辱负重,往往以忍让、包容,宁可自己吃亏也要一碗水端平,从而换得全家上下包括亲戚邻里关系的平衡和谐。对丈夫则更是以体贴、关爱、宽容、理解而善待之,并以此而赢得包括丈夫在内的全家上下的尊敬与爱戴,在赢得家庭上下和谐幸福的同时,自己的生命、人生价值也得以升华,从而成为世上最美的女人。

    b女子有德,则夫荣子贵家兴。

    女主人德性好,丈夫受尊重而更有自豪感与自信心,不可否认,很多男人或丈夫的动力就源自女人即自己的妻子,一个整天被妻子责难、训斥甚至看不起的男人,整天灰头垢脸,还何以自尊心、自信心?“一个成功的男人背后必有一个了不起的女性!”原因也在于此。如此的家庭,充满阳光,和谐愉悦,子女也势必得以健康成长,健康的家庭才会有身心健康的子女!这不就是家庭兴旺、和谐幸福的希望所在吗?

    常言道,妻贤夫祸少!就是此理。

    聪明的夫妻,绝不会吝啬对对方的溢美之词,而最吝啬的则是对对方的不满之言。

    愚蠢的夫妻,绝不会吝啬对对方的牢骚不满,而最吝啬的则是对对方的溢美之词。

    c女子有德,家庭美德传承不绝。

    古有“孟母三迁”,为何没有为父之三迁呢?“相夫教子”,即在“教子”方面,母亲独具优势与特色,而且居功至伟,功莫大焉,并以此而奠定了无与伦比的母亲的伟大地位!仅此一点,男尊女卑之说就难以成立,何况中国自古都是以道德论是非、辩善恶、分贵贱,无论多大的官职、权位、财富等,都得让位于道德。所以,中华民族传统文化之所以数千年一脉相承而不变,而稳定不变的“家文化”是其基石或基础,而“家文化”之所以世代相袭而稳定不变,母亲的角色与作用,无可替代,不可小觑!故有歌唱曰:有妈的孩子像个宝,没妈的孩子像棵草,绝非虚言。而且,在这方面,“女卑”之母亲则大有独享其伟大之势!而“男尊”之父亲又在哪里?

    (三)家有缺憾,男女有别!

    A男有德而女失德,家不缺衣食则缺和谐。

    即:家有好男人,乃至有德有本事的男人,家庭可能会衣食无忧甚至比较富有。然而,如果是个不贤德的女主人,家中物质再丰富,也免不了家中常鸡飞狗跳,没有宁日。

    B男失德而女有德,家或贫寒有温馨和谐。

    即:假如男主人失德,吃喝嫖赌,乃至无恶不作,只要家有贤妻良母,家就像一艘船,虽会起伏颠簸,但仍可安然无事,子女们会在母亲的羽翼下逐渐长成,而且有的也会比别家的孩子早成熟、董事。--如果把家庭比作是一艘船,男主人是舵手,女主人则是压舱石,虽平淡不起眼,然如果失去舵手,充其量这艘船暂失方向,但不会沉没,如果没有压舱石,这艘船顷刻就会倾覆、沉没。

    C男女皆失德,则必充满黑暗而失衡失谐。

    即:阴阳失衡失谐,只有痛苦,没有幸福,这就是悲剧家庭,妻离子散等是迟早的事。

    (四)家庭合理分工:男主外,女主内!

    男耕女织,即男主外,女主内,是中华民族数千年稳定的家庭分工,如果没有其合理性,也不会有其千年的稳定性!

    据说当今日本女性多有回归家庭之势。历史也终将证明,家庭如此的内外分工,是有其合理性或其科学性的。特别是,从追求家庭的幸福、对女人的生理关爱、对子女的教育等,诸方面来看,有其无可替代的优越性、科学性。

    也许,有人会说,女人不同男人一样地做官、不同男人一样地在社会上打拼,如“男女同工同酬”等,就是对女性的歧视,就是对女人的不平等、不公平等!然而,天下有什么样的职业或角色,能比得上养育子女、教育培养后代、营造一个和睦、和谐、温馨、幸福的家,更神圣、伟大的职业或角色?而且,养育或培养教育子女,繁重的家务,照料孝敬公婆等,为人妻、为人女、为人母、一家之女主人角色等,清闲吗?无需吗?卑微吗?低贱吗?

    从农业等体力劳动,乃至社会打拼等社会角色看,好男人胜过好女人;

    从家务、教子、平衡和谐家庭关系,经营幸福等,好女人胜过好男人。

    (注:当然,此家庭分工,还离不开与之相应的社会环境等。)

    (五)家庭角色定位:社会角色亦一家之主!

    善于社会打拼的社会角色,在处理家庭内外一些复杂矛盾与问题时,肯定会比处于相对保守状态的家庭角色有明显的优势,所以这也应当是担当社会角色之男性多为“一家之主”的主要原因!另外,从传承文化的角度看,男性为“一家之主”亦优势明显。所以,这不能就说是性别歧视。而且,历史地看,或从太多的文化艺术看,无论男主人在外面其成就多大,或做多大的官,哪个回家不敬贤内助?不让妻子七八分?而在处理婚丧嫁娶等家务大事上,哪个不尊重妻子的意见而能独断专行?至于儿子无论其成就多大,地位多高,有不尊重孝敬母亲、不关爱姐姐妹妹而“女卑”吗?就连皇帝敢不尊重太后、不喜爱公主而“女卑”吗?

    聪明的妻子绝不会与丈夫争地位,争谁在家中谁说了算等如此无聊之事,因为有太多的家务事需要做,有太多儿女们的心需要操、老人需尽孝,为人妻、为人母、为人女太不易。

    而且,就像:红花绝不会与枝叶争功、邀宠、争养分,枝繁叶茂才会把红花高高地顶在头顶,鲜花才会尽情开放而展现无限娇艳与妩媚!相反,枝叶枯萎,则亦花之娇艳不在。

    (六)何为平等、公平?

    男人、女人,虽同为“人类”,就其自然特性而言,却差异很大,如果除去德性而回归自然本性,就与动物界的雄性动物与雌性动物特性无异。

    男性强壮有力,女性则纤细柔弱,如果不分男女而同做卖力之事,或同做针线细活等,是否对彼此就是不适当,即不尊重,或不平等而不公平?若追求如此之“男女同工同酬”,即追求强行一致而同一,又何以平等而公平呢?既然难以“同工”,又何来“同酬”?

    逞凶斗狠,血性强悍,是男性天然的本性,女子则相反,窈窕淑女,没人说血性淑女,故如果让窈窕淑女也变成惯于逞凶斗狠而虎狼一般,如何?故怎能“不爱红装爱武装”呢?

    男人、女人,如同太阳与月亮,一个崇尚阳刚健美,一个则以温柔贤淑见长,刚与柔,阴与阳,最佳的搭配则为刚柔相济、阴阳平衡,而且自然万物莫不如此,怎么到了人类这里就公母不分,刚柔不论,阴阳混淆,成了“时代不同了,男女都一样”了呢?

    “自然规律”违背不得,天地自然万物,莫不遵从“天道平衡”法则,人能独乎?

    极端必畸形!--还何以平等、公平?

    所以,为追求极端的平等、公平,于是:

    官场,要讲究男女比例问题,该搭配几个女的,就是凑数也一个不能少,这是硬指标!然而,如同虎狼之争的官场,步步高升的女官员,难道真成了时代的“宝贝儿”、“宠儿”或“幸运儿”?--酸甜苦辣唯自知!

    在弱肉强食竞争激烈的市场,市场如同血淋淋的战场而博弈厮杀,终看到女人的身影,而且出现了众多的“女强人”!然而,这些“女强人”是如何强大的?是否付出了与男人们等同的即平等、公平的代价?--个中滋味何人知?

    有官场的女官员,就必然有家庭的“女主人”,有社会的“女强人”,就必然有家庭的“强女人”,社会失道,家庭必有失德,历来如此,故还何以传承了数千年的“家文化”?

    “阴盛阳衰”、“同性恋”、“娘炮”以及“不婚族”、“不育族”、“丁克族”等,是否成了时代的流行语?而且渐成趋势?

    难不成,这就是人们所追求的平等、公平?

    如此,大地也要抱怨不公平了,为何地上没有像天上那样也生出个太阳?春天抱怨为何没有秋天的果实?冬天抱怨为何没有夏天那样火热?等等!

    上天也要抱怨不平等、不公平了,为何大地世代都享受太阳的光辉还如此无德、无礼?为何自然万物沐浴上天的春风雨露而不知感恩?等等!

    是否,天地万物,皆当忿忿不平而鸣不公平、平等了?

    因为:只有“阴阳平衡”才有公平、平等!

    然而,“阴阳失衡”还何以会公平、平等?

    所以,失道失德,还何以言无公平、平等?

    (七)误入歧途乎?

    新中国人,总是为传统中国或旧中国人操不尽的心,甚至总是爱拿旧中国的女人说事、打抱不平,比如说旧中国是“男尊女卑”不公平;旧中国女人的家庭角色与地位如一家之主为男性而非女性不公平;女人没有与男人享有相同的社会角色,如没有“男女同工同酬”而不公平;就像今天的灯红酒绿娼妓活跃,是歧视女性而“女卑”;就像今天那些大大小小的贪官们,极少不贪色,也是歧视女性而“女卑”;再如缺德者玩弄女性,同样是歧视女性而“女卑”等。然而,这些究竟是缺德而贪婪、沉溺女色?还是因为歧视女性女色即“女卑”而贪婪、沉溺女色?--结论,皆为:阶级问题!

    就连“唯女子与小人为难养也”,人家明明说得清楚,是道德问题,即“近之则不孙,远之则怨”(失德)!还非要说孔老夫子是阶级立场问题,是典型的“男尊女卑”!

    而且,中国数千年,女子皆“苦大仇深”而生活在“水深火热”之中!多亏新中国解放了她们,使得中国女人“重见天日”!

    中国数千年,皆以道德论是非、辩善恶!独新中国出现了新标准:“亲不亲,阶级分”,即以“阶级”分是非、辩善恶!并以此查祖宗三代,审查千秋万代!

    然而,难道:穷人皆善没有恶?富人则皆恶没有善?

    一句“难养也”竟也成了“男尊女卑”的千秋罪证!

    (八)何为幸福、吉祥?

    孔子为何指出“唯女子与小人为难养也”?而且是突出强调这部分失德之女子与小人?无非是让人们关注这部分人的道德问题!说到底,是关注这部分人的家庭幸福,乃至幸福的世代传承问题!

    关键词:道德、幸福!

    二者的关系:道德是前提、是基础,幸福是目的、是归宿!

    何为幸福?

    无论谁如何解释,但有一点,古今之认知或追求,皆“大同小异”!

    所谓“大同”,即根本或实质相同,这就是:必须是平衡和谐的心情或心态!心情,是现实的或暂时的表现;心态,是长远的或内在的心理状态。

    然而,心情或心态,离不开必要的物质基础或条件,即起码的生命、生存的物质保证,即基本的“衣食住行”或“衣食无忧”,舍此则不可能有好心情或好心态。

    故,下面所讲的好心情或好心态,即包含了上述之必要的物质条件。当然,也包括古之君子的“安贫乐道”,以及常讲的“知足者常乐”等方面的内涵。

    所以,才形成了下列古今贯通或通用的“幸福公式”:

    幸福==好身体(健康)+好心情(心态)==平衡和谐!

    简化:幸福==道德(重道有德)!

    没有好身体就没有好的生活质量,而一切只有平衡和谐的,才可能是好心情或好心态,即发自内心的满足感与愉悦感,也就是“幸福感”。反之,失衡失谐,则不可能有好心情或好心态,即“幸福感”。--这就是古今之相同,即“大同”!

    所谓古今之“小异”,即伴随着文化、科技等的极大提高,生活更便利,物质更丰富。而体现在“衣食住行”这些古今恒定的基本物质需求方面,最显著的则是“食”的丰富以及“行”的发达!--然而,遗憾的是:变得异常发达、便利的“行”,拉近了世界的距离,却未能拉近人们彼此间的信任与情感,反而越来越疏远了!“食”之丰富了,却未能使人们满足或知足,反而却更加自私、贪婪了!也就是说,这些个“小异”不仅没有为当今的人类幸福增益,反而却减益或减分。根本原因就出在失德上,即加大了失衡而非平衡。

    极端自私、贪婪,就不可能有幸福,因为:只有失衡没有平衡!

    平衡,则和谐,则吉祥、如意、幸福。

    失衡,则失谐,则凶险、不满、痛苦。

    故,无论个人、家庭或人类,幸福与否,道德是决定的因素!

    幸福==平衡和谐!--此乃永远也改变不了的真理!

    (九)道德,你去哪了?

    “弱肉强食”就是失道失德!--先不说数千年的西方世界,仅看尚未远去的中国:

    前三十年,“以阶级斗争为纲”!割断历史,摧毁传统文化,踢出道德,“阶级”成了检验一切是非、善恶的唯一标准!一个个就如同变成了好斗的公鸡!然而,由于民族道德的历史惯性,在社会底层百姓的心中尚未完全泯灭,所以无论上层如何闹腾,下层则依然基本保持着自然淳朴的乡风民俗。然而,其“因”已种下!

    有前“因”,就有后“果”!

    改革开放就是在道德被彻底摧毁的基础上展开的。

    后三十年,“以经济建设为中心”!一切向钱看,“金钱”(财富、GDP)则成了检验一切是非、善恶的唯一标准!一个个就如同钻进了钱眼里!有钱能使鬼推磨,谁还讲道德?

    最能牵动人们神经的,是否遍地大大小小的贪官?

    最为抢人们眼球的,是否演艺圈众多的各种明星?

    最浮躁、张扬的,是否中国大叔、“中国大妈”?

    (唱红歌竟唱到联合国,“中国大妈”名扬世界)

    最极端、粗俗、暴戾的,是否网上的争议与攻歼?

    最被淡漠、淡化的,是否亲情、友情、邻里情等?

    最缺失的,是否上下彼此间的真诚、信任、诚信?

    最薄弱、最被漠视、也最根本的,是否:法与德?

    ……

    听广播讲,现在同学聚会,男女“开房”已很正常,而且也很普遍、很正常了,很多人“已不把性当回事”!听到此话,心头不禁为之一颤!开始听到此类意思的话,是演艺圈,后是大学校园。比如2013.11.14网上晒出一组照片配发文字,即(摘引):[北京外国语大学女生说:“我的阴道我做主!”我的阴道说:“我要自由!”“初夜是个屁!”“我想让谁进入,就让谁进入!”这些有力的呐喊,来自北京外国语学院的性别行动小组开展的主题活动“我的阴道说”……]--(这些“炫阴道”活动照片至今仍挂在网上!摘引完)

    按理说,若从自然的角度看,阴道这东西,也就人体的一个器官而已,就像肛肠之类,就其性活动而言,也就如同动物界的自然交配,人类也没有什么特别之处。然而,也就是性或阴道这些东西,却演绎出了人类伟大的文明。如人类从原始愚昧时期动物般的乱交、乱性,即乱婚、群婚,到一夫一妻制乃至家庭的形成,真正体现人类的文明或进步也便开始了。

    特别是,随着人类对于性活动或阴道隐秘感、隐私感的形成,人类也便有了“羞耻感”,“知耻”、“有耻”则更是人类伟大文明的跃升,即真正把人与动物区分开来的伟大德性!人类数千年而不变的一个近乎永恒的主题:爱情,伟大而坚贞不渝的爱情!其根基是否也是建立在人类这种对于性、阴道的隐秘感、神秘感,或“羞耻感”道德之上?

    故不难设想:如果人类没有了对于性、阴道的隐秘感、神秘感,或“羞耻感”之道德,也像动物般(如小狗、小猫等)随时随地便可自由自在地交配,性器官也全都裸露在外面,如乳房也像母猪奶那样走一步甩三甩,还有吸引力吗?还会使人产生无限遐想而有魅力吗?还会产生情爱甚至伟大的爱情吗?还会有一夫一妻制的家庭吗?还何以人类的伟大文明?人类是否又如同回到了原始愚昧时期?

    何为含蓄的美?内敛的美?距离的美?想象的美?浪漫的美?一切都直白露还美吗?

    生活也需要艺术,喜好委婉、含蓄、真善美,不喜欢一切都直白露,更厌恶假恶丑!

    和谐即为美,道德即真善美,这就是生命、生活、万物蓬勃、一切美好美妙的真谛!

    长久以来,人类始终在探寻人类与动物类的根本区别,因此有人提出“人类会劳动”,“会使用和制造工具”、“人类会思维”等标准或标志,然而随着社会发展与科学的进步,这些都不攻自破!而唯有“道德”则颠扑不破,如中华民族之:礼义廉耻,仁义礼知信等!然而,在这些德性之中,又唯有“廉耻”或“耻辱感”最具久远性、基本性或最具古朴性!也就是说,其中的个别德性或许还有某些内涵与动物有交叉之处,或在动物身上也可体现,而唯有“廉耻”或“耻辱感”则唯人类文明则不可!所以如果此底线告破,仅此,即混淆了人性与动物性的界限!所以,人类切不可“不知廉耻”,或“无羞耻”啊!

    “人以德立”!缺德,即缺失了人性!“寡廉鲜耻”,即与动物无异!

    孔子一句“唯女子与小人为难养也”,而且是因为在于其“近之则不孙,远之则怨”,就得罪了多少人?并招致举国的讨伐!然而,当今那些“炫阴道”的大学生,那些寡廉鲜耻“已不把性当回事”的女人们,与之相比,又如何?

    当今中国,社会之道德沦丧,已是不争的事实!

    人民日报2018-05-03:[人民日报(标题):道德沦丧是当前经济滑坡的根本原因

    诚信的缺失如同瘟疫蔓延,泱泱大国似乎成了一个充满虚假、欺诈、伪造的染缸,这严重破坏了经济的可持续发展。--

    而现在大家都失去了原则和底线,人与人的基本信任都没有了,因为没有信任,老板不相信员工,员工也不愿付出,因为缺乏诚信,我们无法生产出世界名牌;因为只想赚快钱,我们的产品永远只会山寨。--

    如今整个社会,都在为失去“信任”而付出代价。从假烟假酒假文凭,到假账假证假报告;从关系百姓民生的毒米、毒酒、毒奶粉,到影响产业财经的基金黑幕、股市造假、证券骗局,我们还可以听到假球、黑哨、兴奋剂,听到论文抄袭、学术失范……凡此种种,不一而足。

    在功利目的的驱动下,社会生活的各个领域,都会漫生出诚信缺失的丑陋与罪恶。传统文化里的“仁、义、礼、智、信”中,现在一个都没有了,老祖宗留下来的美德被不断糟蹋……](摘引完)

    这是否就是“因果”?老百姓有句俗语:自己酿的苦酒只能自己饮!

    “近之则不孙,远之则怨”--当下流行语:“坏孩子长大了”等!

    “唯女子与小人为难养也”--不想,孔子一语而成千古“箴言”!

    归根结蒂一句话:道德,失不得啊!--是否该篇之“要义”所在?

    --失德性表现之十四:修养难“唯女子与小人为难养也”!

    26、失德性表现之十五:难悔改“年四十而见恶焉”。

    【原文】

    子曰:“年四十而见①恶焉,其终也已②。”

    【注释】

    ①见:显,现,表现。

    ②其终也已:其,这个人。终,终生、一生。也已,如此、这样了。

    【译文】

    孔子说:“如果到了四十岁的时候还被人厌恶呀,那么这人一辈子也就这样了。”

    【评析】

    不怕犯错误,就怕犯了错误而不知改,如果人到了四十岁还改不了,那么自身之失德,也就只能带进坟墓了,即如常形容的顽固不化,死不悔改!一辈子被人厌恶(失德),到死还被人厌恶,盖棺定论还失德,岂不非常可悲?遗憾终身?

    故,知错不改,乃真正的失德者,死不悔改失德甚矣!

    然,死不悔改,或抱着花岗岩脑袋去见上帝者,多矣!

    所以,作为个人,应当善于反思或自省,发现过失或问题,及时改过或修正,以免行为成自然,久之则成习惯,并终成性格,则势必难以改正而“其终也已”!

    特别是,对于儿童或青少年,正处于发育或成长的年龄,可塑性大,一旦发现有不良的行为或习惯,应下决心予以纠正,否则一旦在身上扎根,就去之难矣,亦会“其终也已”!

    人们常讲,要解放思想,转变观念,丢掉包袱向前看!然,实则难矣!转变观念最难!明王朝灭亡上百年,仍有人打着反清复明的旗号;清亡朝多少年,多少人不肯“剪辫子”!“文革”被彻底否定,但仍阴魂不散,多少人仍旧做着“文革”梦,故只能“其终也已”!

    究其原因,主要有三:

    一是惑于真理。道(真理)即标准,乃判断一切是非、善恶的根本准则!故,如果心中有道,或有此标准,还何以会“年四十而见恶焉”?

    二是困于习惯。常言道,习惯成自然!秉性难改,泰山难移!讲的都是习惯问题。所以,一个人的不良习惯,如果人到四十了还改不掉,也就如同孔子讲的“年四十而见恶焉”!

    三是囿于自私。这是最常见、最困难所在,由于私心太重,即出于私利,或个人利益,也包括权力之私、党派之私、意识形态之私、利益集团之私等,明知不对,也不愿意改变,如人们常讲的自私保守、固守不变、顽固不化等,原因多在于此。人类的最大敌人是自己,自己的最大敌人是私心,私心的最大敌人是贪婪,再发展就是物极必反!即为了一己之利,或既得利益,或贪图眼前利益,而固守不变,最终也只能是人们常形容的:抱着花岗岩脑袋去见上帝了,即“其终也已”!

    --失德性表现之十五:难悔改“年四十而见恶焉”!

    南怀瑾:[孔子说,人到了中年,经验也够了,年轻时错误没有关系,到了中年自己应该反省到了,不要再教育,自己也能改正好了。但结果还有许多毛病,很多坏事改不过来,这就不要说了,这已经定型,改不了了!](摘引完)

    C德性在于行(德行):

    27、德行之一:行仁。

    【原文】

    微子①去之,箕子②为之奴,比干③谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

    【注释】

    ①微子:殷纣王的同母兄长,见纣王无道,劝他不听,遂离开纣王。

    ②箕子:箕jī。殷纣王的叔父,他去劝纣王,见王不听,便披发装疯,被降为奴隶。

    ③比干:殷纣王的叔父,屡次强谏,激怒纣王而被杀。

    【译文】

    微子离开了他(纣王),箕子沦为他的奴隶,比干因为谏言被杀死。孔子说:“这是殷朝的三位仁者啊!”

    【评析】

    所谓德在于行,即德或道德,重在实践、践行、行为、表现。没有行为、行动或表现,便是徒有其德,如果只有口头之德,而无实际行动表现之德,便是假德、伪德,或伪善者。另外,虽有行,却是危害德,悖逆德,那么就是缺德。

    微子、箕子、比干--“殷有三仁焉。”

    “去之”、“为之奴”、“谏而死”--行“仁焉”!

    --德行之一:行仁!

    南怀瑾:[这三个人都是纣王时代的忠臣,而遇到一个这样暴虐的君主。时代的衰败挽不回的时候,走的走,被关起来的关起来,死的死。孔子认为这是古代的忠臣,虽然他们本身死了,可是对于国家文化的精神,永远留下了千秋万代的榜样。所以称他们是殷商时代的三位仁人,成仁取义的人。](摘引完)

    28、德行之二:行正道。

    【原文】

    柳下惠为士师①,三黜②。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道③而事人,焉往而不三黜?枉道④而事人,何必去父母之邦?”

    【注释】

    ①士师:典狱官,掌管刑狱。

    ②黜:罢免不用。

    ③直道:正道。

    ④枉道:非正道,歪门邪道。

    【译文】

    柳下惠做典狱官,三次被罢免。有人就对他说:“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说:“以正道事奉君主,到哪里不会被多次罢官呢?如果不以正道事君,为什么一定要离开自己的国家呢?”

    【评析】

    上篇劝诫人们行仁,即重德行,然而德行难啊!正如人们常形容的:上坡容易下坡难!那么就因为难,就不上行、上进了吗?就因为做好人难,就不做好人的了吗?如果普天之下全都成了坏人,那么是否做坏人也难?德者难!道者难!行路难!生活难!活着难!难难!难道就不道、不德、不行、不生活、不活了吗?

    正因为难,人们才奋勇上进,砥砺前行,知难而进,所以才有人类的高素质、高素养、才有人们的幸福生活,才有人类文明的不断发展与进步。

    所以,该篇以柳下惠为例,告诫人们:无论在什么样的情况下都要锲而不舍坚行正道,即做个正直而有道德的人,一个高素质、高素养的人。

    “柳下惠为士师,三黜。”--坚定不移行正道!

    人曰:“子未可以去乎?”--有人劝他灵活一点,没必要一根筋拧到底!

    “直道而事人,焉往而不三黜?”--走正道难!就如同做好人难,难就不做好人了?

    “枉道而事人,何必去父母之邦?”--在哪里都可以搞歪门邪道、不做好人,可乎?

    这就是柳下惠,一个德者的行为,一个君子的人生追求!

    --德行之二:行正道!

    南怀瑾:[换句话说,随便在哪里,决不走歪路,而走正路,在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里,为了贯彻人格的思想,为了贯彻传统文化以正道事人,以正道立身处世,忽视于功名富贵,那是身外事,并不在乎,这是他的人格。](摘引完)

    29、德行之三:行可行。

    【原文】

    齐景公待①孔子,曰:“若季氏则吾不能,以季、孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。

    【注释】

    ①待:对待,此指任用。

    【译文】

    齐景公讲到如何任用对待孔子时说:“像鲁国国君对待季氏那样,我做不到,我用介于季氏与孟氏之间的待遇对待他。”又说:“我老了,不能用了。”孔子离开了齐国。

    【评析】

    道,平衡和谐。

    故,凡事追求平衡和谐即合道,反之则不合道甚至违背道。

    所以,凡事行可行,则合道,明知不可行而硬行则违背道。

    行不可行,而违背道者有二:

    一种是:明知不可为而为之。

    强己所难,也就是常讲的不顾客观条件,瞎干、乱干、盲目干,过分地夸大人的主观能动作用,而且没有条件创造条件也要上,老百姓常讲的:赶着鸭子上架!即为此类,最终则没有不是伤痕累累而败下阵来。另外,也有的是做事心中无数,过分、过度地追求及贪求,总想达到自己难以达到的目标或要求,最终结果只能是以伤人,或伤己而告终。

    主观与客观,只有权衡而平衡,方可获得和谐的效果,失衡失谐,严重则物极必反。

    另一种:明知不应为而为之。

    如明知是违背自然法则而不当行,偏要行,就是逆道而行,违背规律必受规律惩罚!

    再如明知是错误的、违法的、缺德的,却心怀侥幸心理,种下“因”焉能无“果”?

    孔子该篇,主要包含上述两方面的内涵:

    即明知不可行,马上行(离开);再就是,既然是道不同,则不相为谋,走为上。

    “像鲁国国君对待季氏那样,我做不到,我用介于季氏与孟氏之间的待遇对待他。”即意思明确:不想用;如果你硬要我用,则用,那么我就给你来个折衷或平衡。

    孔子既不想强人所难,也不想强己所难(不愿被如此平衡),故“孔子行。”

    故,为人者,当行可行之道,当为可为之事。

    即一切追求“平衡和谐”,方为正道、大道。

    --德行之三:行可行!

    刘君祖:[在《孟子》里面也有一段讲孔子去齐,本来齐国是大国,有可能被任用的。后来齐景公变卦,孔子一知道不行,他行事非常果断,完全没有任何留恋。那时候他正在淘米准备做饭,结果,一听到这个状况,就“接淅而行”,把还没淘好的米捞起来就走,匆匆离开。](摘引完)

    30、德行之四:行必德。

    【原文】

    齐人归①女乐,季桓子②受之,三日不朝。孔子行。

    【注释】

    ①归:同馈,赠送。

    ②季桓子:鲁国宰相季孙斯。

    【译文】

    齐国把一批能歌善舞的美女赠送给鲁国,季桓子接受了,三天不上朝。于是孔子就离开了鲁国。

    【评析】

    行必德,亦行为德。

    即:行必合乎德,或为了德而必行。

    所以,此为两层意思:

    一层意思是:行合德!

    行必德,即行必须合乎德,不合德,或违背德之事决不行,以保证自己行为的道德性。如传统的中国人,哪怕是最普通的人,脑子里也有德之概念,即:不仁义的事不做,缺德的事不干,因为怕遭报应。--行必德!

    如今,谁还有道德概念?在做事之前,还有谁会想:此事是否仁义?此事是否缺德?

    另一层意思是:行为德!

    行为德,即该行为是为了德性、不失德、或保证自己品德的纯洁性、纯正性,如:换个环境,不与某些失德之人交往,或故意亲近德者、道者等。又如历史有名的“孟母三迁”,孟母此行为就是为选择一个有利于教育或影响子女德行品质的良好环境。

    该篇齐国把一批美女赠送给鲁国,不管出于何种目的,结果鲁国受之,并沉溺于其中,并以此而受到不良影响,就是失道、失德,孔子在事先干预无果,事后又无能为力的情况下,为不同流合污,或以此表示自己的不满与反对的态度,故走为上,此行为德,亦合德。

    “齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝。”--沉湎女色,失道失德!

    “孔子行。”--为了德,而离开鲁国,或离开鲁国是为了追求道德!

    常言道:三思而后行!--思什么?思德行、思后果!德者,得也!

    “人以德立”,如何立?--行为处世行必德!

    “礼义廉耻,仁义礼知信”等!--不可或缺!

    故,行必德!==“礼义廉耻,仁义礼知信”等!

    --德行之四:行必德!

    南怀瑾:[后来齐国为了使鲁国更趋衰弱,以现代话来说,就利用了女间谍,选了一批非常漂亮的名女人(为女乐),送给鲁定公,当时孔子主张不能接受,否则鲁定公这个人靠不住,意志会沉迷下去,影响到国家。而当权的季桓子,自动先接受了齐国的女乐,果然,政府每天必定举行的早朝--朝会,都接连三天不开,大家去看女乐了。孔子一看这情形,知道齐国这一手很厉害,鲁国的前途完了吗,孔子马上出国了。](摘引完)

    31、德行之五:德必行。

    【原文】

    楚狂接舆①歌而过孔子曰:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏②,来者犹可追。已而!已而!今之从政者③殆而!”孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。

    【注释】

    ①楚狂接舆:楚国狂人姓接名舆。

    ②不可谏:谏,谏言、劝谏。即不要白费劲了。

    ③从政者:从事政治的人。

    【译文】

    楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过,他唱道:“凤凰啊,凤凰啊,你的德性为什么如此衰落?过去的已经无法挽回,未来的还来得及去追求。算了吧!算了吧!当今从事政治的人都很危险啊!”孔子下车,想同他谈谈,那人却赶快避开了,孔子没能和他交谈。

    【评析】

    前篇,行必德!即自己的一言一行都要合德!--如何才能做到?

    该篇,德必行!即坚持不懈地追求德,有道德!--舍此则不可!

    那么,该篇是如何体现这一思想的呢?

    该篇有一基本的思想,全篇围绕该思想而展开,即:

    “凤兮凤兮!”--凤凰啊,凤凰啊!

    龙凤,是中华民族最重要的文化图腾,或独具中华民族传统文化的象征。龙象征男、天,天行健,亦为天道;凤凰象征女、地,地势坤,厚德载物,亦为德。

    故,“凤兮凤兮”--凤凰啊,凤凰啊!则为:道德啊、道德啊!

    道德如何?

    “何德之衰?”--即:中华民族之道德,已处于衰落、衰败、衰亡的危机时刻!

    拯救中华民族之道德于衰落、衰败、衰亡,复兴民族文化,成了孔子毕生之追求!

    然,又谈何容易?

    “已而!已而!今之从政者殆而!”--乃真言矣,自古追求真理有不“殆”者?

    然而,孔子能听其劝告,为了个人安危而止步吗?--历史做了回答!而且,孔子为此也付出了太多、太大的代价,遭受了太多的冷遇、羞辱、不理解等不说,忍饥受冻也不算,还时常受到生命的危险与威胁。假如考虑自己,他早就“已而!已而!”了,传道、布道,“德必行”即不顾个人安危,义无反顾而奋力前行,明知山有虎偏向虎山行!

    孔子以个人之“殆”,换来了中华民族道德之不“殆”!

    这就是孔子的“德必行”,就是坚持不懈地追求道德!

    君子==德必行==修身齐家治国平天下!

    常人==德必行==高素质、高品味人生!

    修身,则是最重要、最基本的德必行!

    --德行之五:德必行!

    南怀瑾:[这两句话的含义是很深的。大而言之,也可以说是历史错了,是不能挽回的,但是你不要去怀念那过去的历史,应该开创未来的。不过他唱给孔子听,这个意义很深远,等于对孔子说,你老是想把这个时代挽救过来,这是挽救不了的啊!算了吧!算了吧!这个时候想出来挽救这个时代,是危险极了,你这时如想出来从政,你可免了。孔子一听,知道不简单,赶快停下车来,想跟他讲话,可是这个“狂人”一看见孔子停车,知道孔子要来和自己说话,就加快脚步溜了,避开了,使孔子永远无法跟他说话,也是他懒得跟孔子讨论。

    楚狂这个人是有名的隐士,给孔子碰了一个很大的钉子,如说他对孔子不欣赏,他偏要来唱这首歌给孔子听,可见他是有心的,孔子晓得,孔子懂他,下来想向他请教,可是他又走开了。历史上隐士们都这样,做了许多怪事,点到为止。](摘引完)

    32、德行之六:积极避世勿消极避世。

    【原文】

    长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之,使子路问津②焉。长沮曰:“夫执舆③者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟④人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰⑤而不辍。子路行以告。夫子怃然⑥曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

    【注释】

    ①长沮、桀溺:两位隐士,真实姓名和身世不详。耦而耕:两个人合力耕作。

    ②问津:津,渡口。寻问渡口。

    ③执舆:即执辔。

    ④辟:同“避”。

    ⑤耰(yōu):用土覆盖种子。

    ⑥怃然:怅然,失意。

    【译文】

    长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。

    长沮问子路:“那个拿着缰绳的是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“他应该早就知道渡口在哪里了。”

    子路再去问桀溺。桀溺反问他:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说:“是的。”桀溺说:“(贪婪)像滔滔洪水泛滥成灾,天下无处不是,谁能够改变呢?而且你与其跟着到处躲避人们(为难者)的人,哪里比得上跟着像我们这些避世的人逍遥自在呢?”一边说着,一边仍不停止他手中的活计。

    子路回来后把情况报告给孔子。

    孔子神情怅然地说:“鸟与兽是不可以同群的,我不同世上的人打交道还与谁打交道呢?如果天下有道,我就不会去参与变革这个世道了。”

    【评析】

    在前面的篇章中已谈过,隐士或避世,有积极之避世,与消极之避世之分。积极避世,则是以退为进,曲线救国,乃策略手段,等待时机,即待机而动,随时则入世,展示自己,或是换个方式,表面上看似避世,实则积极进取而处世(如行教育等);消极隐士或避世,则是彻底避开了社会,或逃离了现实,将自己终身隐没于山野、田间等。

    长沮、桀溺,大概就属于后者吧!既便是满腹经纶,又有何益?种田能比得上大字不识一个的老农?避世,最终则是被世所淘汰。--当他们轻视甚至蔑视而耻笑孔子时,却不知孔子成就了历史,而他们却被历史所抛弃!

    如果知识分子都像长沮、桀溺这样,消极避世或消极对待社会,道德沦丧的社会还何以复归于道德?惑乱的社会还何以复归清明?国家社会乃至天下还何以变革?人类社会文明还何以发展进步?所以,消极避世,实则是逃避社会,是狭隘自保而极端自私的行为!

    推而广之,那些明哲保身、消极处世者,虽未隐居山野而仍生活在现实社会中,但亦同消极避世之隐居者无异,这些人既便才高八斗,也难入君子之列!当然比起历史上那些为了斗米而折腰,或助纣为虐之佞人以及与君子相对应之小人,还是有可取之处的。真正的君子当以天下为己任,绝不会消极处世、避世的。

    故,积极避世值得肯定,消极避世则不可取!

    即:并非所有的“隐士”都值得效仿或称道!

    --德行之六:积极避世勿消极避世!

    南怀瑾:[“夫子怃然曰”,孔子心里很难过,很落寞的味道,所以告诉子路:“鸟兽不可与同群。”鸟是飞的,兽是走的,而且鸟是海阔天空由他飞,兽类之中,绝大多数野兽都在山林里,不在人类的社会中,飞的与走的不能摆在一起,换句话说,人各有志,各走各的路,远走的就去远走,高飞的就去高飞。孔子接着说,其实我很想跟他们一样,走他们的路线,抛开天下国家不管,我还不是跟他们两个人的思想一样的。换句话说,都是在忧世的,担忧这个国家,担忧这个时代,担忧这个社会,这种忧都是一样的,问题只是做法两样。他们可以丢下这个社会、这个时代不管,只管自己种田去,可是我丢不下来。假如说国家社会上了轨道,我又何必来改变它呢?就因为时代太乱了,我必须要牺牲自己,来改变这个社会的潮流。这就是孔子!所以我们知道孔子走的路线,比这些隐士们走的路更难。明知道这个担子挑不动的,他硬要去挑,](摘引完)

    33、德行之七:勿误入“隐士”的误区。

    【原文】

    子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧①。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖②而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍③而食④之。见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

    【注释】

    ①蓧(diào):古代耘田所用的竹器。

    ②植其杖:把拐杖插在地上。

    ③黍(shǔ):黏小米。

    ④食(sì):拿东西给人吃。

    【译文】

    子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈说:“四肢不能劳动,五谷分不清楚,怎配得上做你的老师?”说着放下拐杖便去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面。第二天,子路赶上孔子,把这件事报告给他。孔子说:“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路回到那里,老丈已经走了。子路说:“(作为士人)不进入仕途为国家做贡献不合于义。长幼之间的礼节,是不可以废弃的;君臣间的道义关系,怎么能废弃呢?只想着洁身自好,却破坏了根本的社会伦理关系。君子进入仕途,是为了行天下道义。至于天下道不畅行,早就知道了。”

    【评析】

    该篇主要揭示了四个方面的内涵:

    一是不要混淆了德。

    如“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”--如果农民如此,则显然是失德之二流子,然而如果是整天埋头于书堆里的知识分子,则并非失德,因社会角色或其所担负的社会职责不同,故不可一概而论。就像总统、首相种田未必能种得过农民,大科学家绣花肯定比不过农村不识字的小姑娘等,即同此理。人间社会、自然万物,各有其道,不能混淆。

    二是不要误解了德。

    如“见其二子焉。”--作为隐士,自己隐居也就罢了,却也不让儿子入仕,与之同样消极避世,即如子路所批评或指责的“不仕无义”,实则是其失德、失义的表现。

    三是不要扰乱了德。

    子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”--子路的这段话,实际就是对这位隐士的批评,即对这位隐士失德之行为的批评。

    “欲洁其身,而乱大伦。”--是否自私而失德者甚矣?可谓尖锐而毫不留情地批评。

    四是坚定不移行道德。

    “道之不行,已知之矣。”--即越是在“道之不行”的情况下,越是需要君子之行,而不是消极避世,正因为“已知之矣”,所以才积极入世而非消极处世,这才是君子之为。

    故,综上所述:

    并非所有的“隐士”都值得羡慕或称道,由于历史上大多数的“隐士”多为知识分子,而且也带有一定的神秘感,多数也自视清高,或以有道、有德者自居,故不分积极与消极,只要言及“隐士”,就令人敬畏三分,也令很多知识分子羡慕或崇尚,实则谬矣!

    并非所有“隐士”都值得称道;

    并非所有“隐士”都重道有德;

    并非所有“隐士”都有所作为;

    并非所有“隐士”都选择正确。

    --德行之七:勿误入“隐士”的误区!

    34、德行之八:对德行不可求全责备。

    【原文】

    逸①民:伯夷、叔齐、虞仲②、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓柳下惠、少连,“降志辱身矣,言中伦③,行中虑④,其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸,“隐居放⑤言,身中清,废中权⑥。”“我则异于是⑦,无可无不可。”

    【注释】

    ①逸:同“佚”,散失,散落,散佚,遗弃。

    ②虞仲、夷逸、朱张、少连:此四人身世无从考。

    ③中伦:中,中道。伦,社会伦理。

    ④中虑:中,中道。虑,思虑、谨慎。

    ⑤放:放得开,此指敢讲真话。

    ⑥废中权:废,抛弃、舍弃、不。中,中道。权,权宜、权变(灵活善变)。

    ⑦是:指代这些、那些。

    【译文】

    被遗落民间的贤人有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的心志,不辱没自己的身分,大概是伯夷、叔齐吧。”说柳下惠、少连,是“被迫降低自己的心志,辱没自己的身分,但说话合乎中道伦理,行为谨慎合乎中道,他们也就是这样罢了。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活,说话却放得开,能洁身自爱,虽然不能中道但善于权变。”“我却同这些人不同,是有所为,有所不为。”

    【评析】

    一个人所具有的道德素质不同,其所表现的德行往往也不一样,比如有的层次高,有的则层次低,有的人缺点或不足十分明显,而其优点或德行也往往十分突出,也有的虽为德行,却暂时不被别人接受或认可等。也就是说,人们的道德行为具有层次性、多样性、丰富性、复杂性等特点,往往因人而异、因时因事而异等,不可一概而论,简单化或片面性,更不可求全责备!只要是德行、合德行、有德行、有进步等,就要予以肯定、鼓励或赞赏。

    如该篇所揭示的就是此理,如:

    逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。--八位德行比较好或在当时肯定是有一定德行影响的人物,然而却又各自展现出了不同的德行特点。

    子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”--有追求,有志向,且能独善其身。

    谓柳下惠、少连,“降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。”--即降低了标准与要求,存在一些不足,但是能够行“中道”,即善于平衡和谐人际关系,故亦为德行。

    谓虞仲、夷逸,“隐居放言,身中清,废中权。”--可以看出,此二人为积极避世者,所以敢讲真话,能够放得开,自己又能做到洁身自好,所以虽然会得罪一些人,但无大碍,加之处事比较灵活,所以其德行还是被社会所认可的。

    “我则异于是,无可无不可。”--孔子之德行则更是与之所不同。

    形象、鲜明、生动。--并非都是十全十美,既有不足,亦有其德。

    --德行之八:对德行不可求全责备!

    35、德行之九:只要是德行便可畅行天下。

    【原文】

    大师挚①适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦②,鼓方叔③入于河,播鼗④武入于汉,少师⑤阳、击磬襄⑥入于海。

    【注释】

    ①大师挚:大同“太”。太师是鲁国乐官之长,挚是人名。

    ②亚饭、三饭、四饭:都是乐官名。古代天子、诸侯吃饭时要奏乐,第二次吃饭时奏乐的乐师为亚饭乐师;第三次、第四次吃饭时奏乐的乐师,分别为三饭乐师、四饭乐师。干、缭、缺是人名。

    ③鼓方叔:击鼓的乐师名方叔。

    ④鼗(táo):小鼓。

    ⑤少师:乐官名,副乐师。

    ⑥击磬襄:击磬的乐师,名襄。

    【译文】

    太师挚到齐国去了,亚饭干到楚国去了,三饭缭到蔡国去了,四饭缺到秦国去了,打鼓的方叔到了黄河边,敲小鼓的武到了汉水边,少师阳和击磬的襄到了海之滨。

    【评析】

    虽然乍一看有些散伙的味道,或表明一个时代的衰落,但对于有德有才者而言,并非是他们的穷途末路,或被逼入绝境,相反,他们的德才就是他们最大的资本,他们有的是施展自己德才的天地或地方,说不定会比原来更好。德者得也,有德有才者,行遍天下都不怕。

    (如果是为表达鲁国文化衰败之情,则无需分别详细告知这些德才者都分别去了哪里,也并未显示其任何处境的尴尬或不得已,更没有任何显示鲁国文化衰败之相关信息。)

    一个国家的衰败,并不等于是每一个人的衰败,特别是那些德才兼具者,此处不养人,自有养人处,尤其是那些大德之人,心中装的是天下,追求的是有道或大道,“危邦不入,乱邦不居。天下有道 <https://baike.so.com/doc/3213020-3386029.html>则见,无道则隐。”更何况像鲁国之失道而衰败了,有德才者不仅不会为其陪葬,而且在无奈的情况下恐怕早就有走之大吉之心了,就像上篇孔子之离开鲁国。

    只要有德有才,即有德行,何惧没有施展才华与抱负的地方?可以说天地之大任尔行!就像该篇所列举的那几位乐师。可以说,鲁国衰败,对于他们并无影响,依然各有其所归。

    相反,如果不是德行者,浮躁、极端、自私,张狂、张扬、自以为是,不讲诚信,没有道德,到哪里都讨人嫌,又如何能立足天下、行走江湖?

    “人以德立”,无德,何以自立于天地间?

    试问:谁、哪里?不是喜欢德而讨厌缺德?

    --德行之九:只要是德行便可畅行天下!

    南怀瑾:[鲁国是周公之后,周公是建立周代文化的开创人,所以中国上古一直到周代的传统文化,比较能够保存的,是在鲁国,而到孔子这个时代衰败了,人才都散了。当时的文化,重点在礼乐,那个时代管乐的,不是现代一样的音乐专家,以现代语汇说,都是高深的哲学思想家而兼礼乐方面的事,可是当时这一班人都散掉了。](摘引完)

    36、德行之十:德行在于平衡和谐。

    【原文】

    周公谓鲁公①曰:“君子不施②其亲,不使大臣怨乎不以③。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”

    【注释】

    ①鲁公:指周公的儿子伯禽,封于鲁。

    ②施:同“弛”,怠慢、疏远。

    ③以:用。

    【译文】

    周公对鲁公说:“君子不疏远他的亲人,不使大臣抱怨不被重用,旧友老臣等没有大的过失就不要抛弃他们。对人不要求全责备。”

    【评析】

    “君子不施其亲”--平衡和谐亲人亲情;

    “不使大臣怨乎不以”--平衡和谐大臣;

    “故旧无大故,则不弃也”--平衡和谐故交;

    “无求备于一人”--平衡和谐每一个人。

    毫无疑问,对于为政者而言,这些人都是非常重要的社会关系,或人际关系,如果处理不好而失衡失谐,势必会带来不必要甚至严重的后果与麻烦。反之,则平衡和谐,即都得到了满意的结果,皆大欢喜。而平衡和谐一个国家与社会,乃至一个家庭等,不也是此理吗?

    所谓德行,就是做正确的人,干正确的事,实质则是:平衡和谐自身与各种人际关系。

    道者谐也!德者得也!

    --德行之十:德行在于平衡和谐!

    刘君祖:[“ 周公谓鲁公曰”,周公就是姬旦,被封于鲁。可他没去过鲁,就派自己的儿子伯禽去做君主,称为“鲁公”。既是父子,也等于是中央跟地方的关系,临上任以前,周公就叮嘱儿子伯禽怎么施政。

    ……

    这一章讲的完全是做领导的在从政方面最重要的事情。周公绝对是有丰富政治经验的好领导,派儿子到鲁国的封地去履职,就把经验传授给他,告诉他别人最容易犯的毛病,自己不要犯。](摘引完)

    37、德行之十一:德行贵在行有榜样。

    【原文】

    周有八士①:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧②。

    【注释】

    ①八士:士人中的八个道德典范。

    ②騧(gua):古代指黑嘴的黄马。

    【译文】

    周代有八个有德才的士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

    【评析】

    传统叫为师、师范、标杆,现代则称榜样、典型、样板儿等。也就是能够引导、激励、示范自己前行或上进的目标、标志、动力或偶像等。而这种标杆或榜样,既可以是社会名流,也可以是自己身边的人,包括自己的亲人、朋友、老师、同学等。既可以从社会上所认知,也可以从身边生活中所感受或发现,同时也可以从小说、戏剧等文学艺术中而获得等。

    榜样,就是一面旗帜,心中有榜样,就等于有了人生发展的方向;

    榜样,是一种激励,一种动力,能不断鼓舞或激励自己奋力前行;

    榜样,是一种尺度,比着、照着,可以不断矫正自己人生的脚步;

    榜样,是一种境界,心中有什么样的榜样,就有什么样人生追求。

    德行,在于行,如何行?榜样就是现成的经验、方法、导师等,是最大的成功的捷径。

    “人以德立”,有德行的榜样常常有四种:

    一是普通的或大众的。物质上唯求小康与温饱,德行上,可以不懂得何为道德之内涵,但一定懂得:不仁义的事咱不能做、缺德的事咱不能干等,心存敬畏,相信“因果相应”、“善恶有报”,知感恩,“滴水之恩,也当涌泉相报”!故多为淳朴、简单、善良之家。

    二是中间或中等的。有自己的专长或事业追求,有积极进取的精神或自己的成功之道,也常表现为社会生活中有些小有名气的成功人士等,如上篇中的伯夷、叔齐、柳下惠等。

    三是中等偏上即上流人士。即一些有所成就,或一定知名度的成功人士,如社会名流,专家、教授、企业家等,就像上篇德行天下的“乐师”。

    四是上等即上层人士。如有安邦定国之德才者,就像该篇之“周有八士”。

    “人无德不立”,无德或缺德之典型有四种(缺德即失缺人性):

    一是没有目标或方向。如常形容的做一天和尚撞一天钟,甚至连钟都不想撞,浑浑噩噩度时光,稀里糊涂过日子等。就像东一头、西一头,乱飞乱撞的“无头苍蝇”。

    二是低级目标或方向。一心只想挣钱、挣大钱,心中除了钱再没有别的,自私、贪婪,为钱不择手段,做梦也一夜暴富,无信仰、无层次、无高度。就像“流浪狗”(钱即骨头)。

    三是丧失目标或方向。唯贪图享受享乐,如退下来的贪官,功成名就的无良知识分子,丧尽天良的不法奸商,失德的官二代、富二代、红二代(如薄熙来等),无追求、无良知、无境界。这部分人,已蜕变成一只坐享不义之财而只知“晒太阳的懒猫”(低等动物)。

    四是缺德目标或方向。如仍不知悔悟的贪官,市场上如同嗜血成性而撕咬的不法奸商,传统君子相反之小人,极端的权力崇拜、金钱崇拜而弱肉强食等。此乃“高等食肉动物”。

    综上所述当镜鉴:为人者,定要以德行者为榜样,切不可:失德更缺德。

    简单地为正、反两种人生或典型画像,有些可能不太像,敬请高手补拙。

    然而,最为准确的还当为孔子所推荐的士之楷模或典范,即“周有八士”。

    --德行之十一:德行贵在行有榜样!

    南怀瑾:[周朝的兴起来,除了主要的姜太公、周公以外,还有重要的干部,就是这八个人,幕僚中的要角,周朝初期奠定了后世八百年天下的基础,并不简单,全是靠人才济济,同心协力所致。](摘引完)

    (二)修齐治平之道--重道

    (事以道成)

    38、治国在于公平(均)忌失公(不均);

    平天下则在于“文德”而非“武攻”。

    【原文】

    季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事②于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主③,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任④有言曰:‘陈力就列⑤,不能者止。'危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相⑥矣?且尔言过矣,虎兕⑦出于柙⑧,龟玉毁于椟⑨中,是谁之过与?”

    冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费⑩。今不取,后世必为子孙忧。”

    孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞?。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均?,不患贫而患不安?。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之?。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也,邦?分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙?之内也。”

    【注释】

    ①颛臾(zhuānyú):鲁国的附属国,在今山东省费县西北。

    ②有事:此指有军事行动,用兵作战。

    ③东蒙主:东蒙,即蒙山。主,主持祭祀的人。

    ④周任:人名,周代史官,有良史之称。

    ⑤陈力就列:陈力,发挥能力。即按才力担任适当的职务。

    ⑥相:家臣,这里指辅助的意思。

    ⑦兕(sì):雌性犀牛。

    ⑧柙(xiá):用以关押野兽的木笼。

    ⑨椟(dú):匣子。

    ⑩费:季氏的采邑。在今山东省费县西南。

    ?辞:说辞,此指找借口。

    ?不患寡而患不均:患,担心、担忧。寡,少。均,均匀,此指平衡与公平。

    ?不患贫而患不安:贫,贫困。安,安定、稳定。

    ?修文德以来之:修,修治、完善。文,文化、文治。德,道德。来,投奔、归附。

    ?邦:泛指国家。该篇中前一个“邦”指该国或国内,后一个“邦”指国家间。

    ?萧墙:照壁屏风。此指宫廷之内。

    【译文】

    季氏将要攻打颛臾。冉有、子路来求见孔子说:“季氏将要攻打颛臾了。”

    孔子说:“冉求,这难道不是你的过错吗?颛臾是从前周天子任命他主持东蒙祭祀的,而且是鲁国疆域之内的附属国,为什么要攻打它呢?”

    冉有说:“是季孙大夫想去攻打,我们这两个做家臣的都不想这么做。”

    孔子说:“冉求,周任有句话说:‘既然担任那个职位,就要尽力对其负责,做不到就辞去。'(就像)看到有人危险却不去保护,有人跌倒了不去搀扶,那么还要这样的人辅助干什么呢?而且你说的话原本就不对,老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在匣子里被毁坏了,这是谁的过错呢?”

    冉有说:“现在颛臾城墙坚固,而且离费邑很近,如果现在不把它夺取过来,将来一定会成为子孙的忧患。”

    孔子说:“冉求,君子讨厌那种明明内心贪婪想要这么做,却又千方百计找借口为自己辩解的人。我听说,诸侯之国与大夫之家,不是担心分给百姓的财富少,而是担心财富分配得不公平(不均);不是担心百姓贫困,而是担心百姓不安定。如果财富分配公平了(均),就没有人感到自己贫穷了;如果百姓和睦和谐,就没有人感到自己的财富少了;社会安定,国家也就没有倾覆的危险。如果这样做了,远方的人还不归服,就用文化道德来感召他们。对于已经归附的,就要安抚好他们。如今仲由和冉求你们两个人辅助季氏,远方的人不服,你们却不能使他们归附,国家内部又民心涣散,四分五裂,而不能自保,(你们)反而却在策划国家之间的战争。我担心季孙的忧患不在颛臾,而是在他们自己的内部啊!”

    【评析】

    该文主要分为五个方面的内容:

    第一,事情的背景。

    季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。'危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

    --凡事都有个来龙去脉,前因后果。此为该事情的背景交代。

    第二,战争的通常现象与实质。

    一方面,通常现象:

    冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”

    --但凡战争的发起者,都会找出各种各样的理由或借口,来表明自己的正当性,以求获得较多的支持,并以此凝聚军心、民心、提高战力等,即所谓“出师有名”。

    另一方面,战争的实质:

    孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

    --可谓是一针见血,揭露了一切战争的实质,即:贪婪!贪婪,是一切掠夺、暴力、战争之源,或曰,是一切罪恶之源。

    第三,内政靠“行道”(文)。

    孔子曰:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”

    --此乃千古绝句,至理名言!治国根本就在于“公平”二字,实质是“平衡”(均)!因为,没有“平衡”(均),何来“公平”?也就是要平衡好各方面的利益关系问题,如此,个人才会安心,人与人之间才会和睦,社会才会和谐,国家才会安定。

    自古天下大乱,无一不是由于失公失正所致,失衡必失谐、失稳。

    家庭和睦,离不开“一碗水端平”,治国则离不开“公平”二字。

    第四,对外靠“德行”(德)。

    “夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也。”

    --即以德行影响、感化、吸引天下人,或以自己的道德行为和谐天下人。

    第五,坚决反对战争。

    “邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

    --结论:这将是一场错误并注定要失败的战争。为战争,也是为该篇题旨做出结论,明示:发动战争将是十分错误和危险的。

    为社么说中华民族是一个爱好和平的民族?先不说《易经》之源头,乃至其后的管子、老子等思想体现,孔子该篇则更是旗帜鲜明,而且整篇就是以此为题立意,表达得十分清楚明白,即以文化道德平天下、治天下、和谐天下,坚决反对战争,这就是孔子“大同世界”的核心思想或根本精神。孔子以此昭告天下:要“文治”而不要“武攻”,要和平、道德,而不要暴力、战争。

    治国在于公平(均)忌失公(不均);

    平天下则在于“文德”而非“武攻”!

    39、国家兴亡有规律;

    有道兴,无道亡。

    【原文】

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖①十世希②不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣③执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

    【注释】

    ①盖:大概。

    ②希:稀少,很少,鲜有。

    ③陪臣:大夫的家臣。

    【译文】

    孔子说:“天下有道的时候,制作礼乐与出兵打仗之事,都由天子作主决定;天下无道的时候,制作礼乐与出兵打仗之事,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概经过十代很少有不垮台的;由大夫决定,经过五代很少有不垮台的;由大夫的家臣决定,经过三代很少有不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在大夫手中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。”

    【评析】

    “天下有道,则礼乐征伐自天子出”--以道主导天下,则天下一统礼乐征伐之事等,既可确保天下之道,又可保天下和平、和谐。就像“天下有道,则礼乐征伐自联合国出”。

    “天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”--各自为政,各怀鬼胎,失衡失谐,在此情况下“则礼乐征伐自诸侯出”,天下岂不更加失衡失谐?就像“则礼乐征伐自各国或各自出”,即出自各个国家,包括极端宗教、恐怖组织等,岂不危险?

    “自诸侯出,盖十世希不失矣”--即如同由各个国家“出”,“盖十世希不战矣”!

    “自大夫出,五世希不失矣”--即如同由各种势力范围“出”,“五世希不战矣”!

    “陪臣执国命,三世希不失矣”--即如同由各极端组织“出”,“三世希不战矣”!

    故,“天下有道,则政不在大夫”--欲确保天下有其道,权必出自联合国而不在下!

    所以,若“天下有道,则庶人不议”--名正言顺,世界各国或天下百姓必心服口服!

    这就是“和谐世界”,或“大同世界”。

    即:“和谐世界”,或“大同世界”==“天下有道”==“礼乐征伐自联合国出”!

    结论:“联合国”以道主导天下之日,就是“天下大同”之时!

    另外,孔子该篇明确了:十世、五世、三世,而“希不失矣”!这一著名论断,指出了中国历史不同国家、不同兴亡的时间周期表,或周期律,即“兴亡周期律”!可谓是深邃、独到、精辟,一针见血!原来“兴亡周期律”始于孔子矣!

    历史也充分证明了孔子的这一伟大思想,即:

    国家兴亡有规律:

    有道兴,无道亡!

    40、齐家衰败有定数;

    失道失德是根本。

    【原文】

    孔子曰:“禄之去公室五世①矣,政逮②于大夫四世③矣,故夫三桓之子孙微矣。”

    【注释】

    ①五世:指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

    ②逮:及。

    ③四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

    ④三桓:鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公,所以叫三桓。

    【译文】

    孔子说:“鲁国失去国家政权已经有五代了,政权落在大夫之手已经四代了,所以三桓的子孙现在也衰微了。”

    【评析】

    上篇,国家兴亡有规律!

    该篇,齐家衰败有定数!

    皆为规律矣!

    一个根源在于“道”!

    一个根源在于“德”!

    皆为道德矣!

    如作为一个家庭,无论地位多高,财富多么富有,然而如果只传承财富而失其德,那么财富则势必如同过眼烟云,而成为历史的瞬间,即无道无德,如何自立天地间,焉有不衰?故曰,失德失得!

    “禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”--其一例而已!

    中国民间流行一句话“富不过三”,即为此意,其根源亦在于此!

    有些书香门第,其文化德性,世代相袭,人才辈出,被传为佳话!

    有些富有或官宦之家,则鲜有三代传承,失德,必有败家子出矣!

    好的家风家教在于德,有德则必有传承,失德,必“富不过三”!

    齐家衰败有定数;

    失道失德是根本。

    南怀瑾:[不过这个“世”字不要看得呆板,孟子有句话“君子之泽,五世而斩”。这句话的事实,就是说一般人的起家:第一代辛苦创业;第二代尚能守成;第三代享受了;第四代花得差不多了;第五代忘了上代的辛苦,花光了;第六代又重新开始。所以“君子之泽,五世而斩”,到了第五代就断了。祖宗再有道德、再有好的修持,他的德性遗留过不了五代。在教育上每代自己要知道进修,不进修就完了。](摘引完)

    41、交友亦有“交友之道”;

    不可失道失德乱交友!

    【原文】

    孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅①,友多闻,益矣。友便辟②,友善柔③,友便侫④,损矣。”

    【注释】

    ①谅:诚信。

    ②便辟:便,惯于。辟,邪僻、怪僻、极端。

    ③柔:阴柔,阴险,柔软,或优柔寡断。

    ④侫:奸佞,谄媚,阿谀奉承,花言巧语。

    【译文】

    孔子说:“有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交友,同见多识广的人交友,这是有益的。同极端怪僻的人交朋友,同善于阴谋诡计的人交朋友,同惯于阿谀奉承花言巧语的人交朋友,这是有害的。”

    【评析】

    一个人一生离不开交朋友,而君子修齐治平更离不开广交天下朋友。然而,交朋友亦有“交友之道”,交个好朋友受益终身,交个坏朋友,或交了不该交的朋友,则必受害匪浅,特别是青少年,或涉世不深而缺乏人生经验者,则更当谨慎交友。

    该篇孔子则为后世提供了成功的“交友之道”。

    “益者三友”即:“友直,友谅,友多闻”。

    “友直”--即与那些真诚正直的人交朋友,自身正,又能及时提醒你,故益友;

    “友谅”--即胸怀宽厚,能容纳而有诚信,互帮互助而非患得患失,故为良友;

    “友多闻”--即见多识广,多德才而通达,与之相交多受裨益,故为亦师亦友。

    此三种人当交,甚至要珍惜、珍贵、深交,如此则“益矣”!

    “损者三友”即:“友便辟,友善柔,友便侫”

    “友便辟”--性情怪僻,行为极端,常不走正道,交之易受不良影响,非良友;

    “友善柔”--或优柔寡断,或阴柔阴险,或矫揉造作,靠不住亦危险,非好友;

    “友便侫”--花言巧语,虚情假意,甚至失信而落井下石、背信弃义,非益友。

    此三种人不可交,甚至要避之、离之、远之,否则“损矣”!

    另外,生活中也有一些如:

    酒肉朋友--哥们义气,吃吃喝喝,没有共同志向追求--多“友便辟”;

    利益朋友--为金钱、利益往往不择手段、翻脸不认人--多“友善柔”;

    狐朋狗友--出于某种目的而暂时混到一起的各色人等--多“友便侫”。

    此三种人不同样不可交,要避之、离之、远之,否则“损矣”!

    这就是该篇孔子的“益者三友,损者三友。”即“交友之道”!

    故对于“益矣”者,定要:珍惜、珍贵、深交!

    而对于“损矣”者,定当:避之、离之、远之!

    交友亦有“交友之道”;

    不可失道失德乱交友!

    42、良好习惯在于德;

    失德便是坏习惯。

    【原文】

    孔子曰:“益者三乐①,损者三乐。乐节礼乐②,乐道③人之善④,乐多贤友,益矣。乐骄乐⑤,乐佚⑥游,乐晏乐⑦,损矣。”

    【注释】

    ①乐:喜好,爱好,此指习惯。

    ②节礼乐:用礼乐来节制自己。

    ③道:称道,善道,即欣赏、学习、效仿之意,亦有见贤思齐之意。

    ④善:善行,德行,此指优点、长处。

    ⑤骄乐:骄纵不知节制的享乐。

    ⑥佚:同“逸”。

    ⑦晏乐:沉溺于宴饮酒乐。

    【译文】

    孔子说:“有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。喜好以礼乐调节自己,喜好欣赏、学习别人的长处,喜好广泛结交贤德之友,这是有益的。喜好贪图享乐,喜好游手好闲,喜好花天酒地,这就是有害的。”

    【评析】

    常听到家长教育孩子,从小要养成好习惯。

    常听到老师教育学生,要养成良好的习惯。

    常听到有人私下议论,这人有不良的习惯。

    那么,何为好习惯,何为坏习惯呢?该篇孔子明确地告诉了我们!

    “益者三乐”即三种喜好,或三种好习惯:

    “乐节礼乐”--养成用礼乐调节自己的习惯,有涵养,有修为,待人彬彬有礼;

    “乐道人之善”--懂得欣赏人,善于发现别人的优点,见贤思齐,谦逊而上进;

    “乐多贤友”--乐于广交朋友,善于结交贤达之人,不断提升自己的人生层次。

    这三种喜好或习惯一旦形成,则必“益矣”!

    “损者三乐”即三种不良喜好,或三种不好的习惯:

    “乐骄乐”--过于骄纵、放纵性情,贪图追求享乐,游戏人生,故而迷失人生;

    “乐佚游”--贪图安逸、享乐,放纵自己,游手好闲,狐朋狗友,消极的人生;

    “乐晏乐”--沉湎于酒色、声色犬马,浑浑噩噩,醉生梦死,此乃堕落的人生。

    这三种不好的喜好或习惯一旦形成,则必“损矣”!

    故,综上所述:

    “益者三乐”即:礼、乐、善、贤,乃德也!

    “损者三乐”即:骄乐、佚游、晏乐,失德!

    所以,好的习惯,即有德或德性,如上述礼的习惯、乐的习惯、善的习惯、贤的习惯,再如养成忠诚、忠实的习惯,孝道、孝敬的习惯,仁义、仁爱的习惯,狭义、道义、大义的习惯,谦虚谨慎的习惯,有诚信、讲信誉的习惯等,岂不“益矣”?

    反之,坏的习惯,即无德、失德、缺德的习惯,如上述而养成骄乐的习惯、佚游的习惯、晏乐的习惯,再如养成了:不仁、不义的习惯,不忠、不孝的习惯,无诚、无信的习惯等,岂不“损矣”?

    生活中,每个人的行为处事,一旦一种行为久了,就成为了习惯,习惯久了,就影响或成为性格,性格则决定每个人的行为处事方法或原则,故性格决定人生。

    因此,一种好的行为久了,就成为了好的习惯,好的习惯久了,就影响或成为好性格,好的性格则决定每个人正确的行为处事方法或原则,故好性格必决定好的人生。

    反之,则反之。

    好的习惯即道德的习惯,故“益矣”!

    坏的习惯即失德的习惯,故“损矣”!

    良好习惯在于德;

    失德便是坏习惯。

    43、行为处世亦有道;

    遵从不可悖逆道。

    【原文】

    孔子曰:“侍于君子①有三愆②:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐③,未见颜色而言谓之瞽④。”

    【注释】

    ①侍于君子:侍,侍奉、陪伴、作陪。君子,即侍陪对象,如长者、尊者等。

    ②愆(qiān):过失。

    ③隐:隐藏,隐匿,隐瞒,隐私。

    ④瞽(gǔ):盲人,盲目。

    【译文】

    孔子说:“侍陪君子说话,要注意避免三种过失:还没有到你说话的时候就抢先说话,这是急躁;到你该说话的时候却不说,这是隐藏;不看对方的脸色而贸然乱说;这是盲目。”

    【评析】

    每个人的行为处事,看似简单,实则有道,可反映一个人的品质、品性,修身、修为,甚至往往决定一个人的成功与失败。

    小事不小,细节决定成败,举止言谈,细微之处可观察一个人、了解一个人。

    比如该篇孔子所举的三个例子,既为常见,亦很重要,因为一个人最常碰到。

    “言未及之而言谓之躁”--与人交谈、交流等,急躁不得,急躁必然会有失。

    “言及之而不言谓之隐”--何为分寸与适度?凡事没有分寸与度,即无水平。

    “未见颜色而言谓之瞽”--只顾自己讲话而不看对方脸色,可乎?非瞎即傻。

    所以,行为处世,切莫忽视了生命的细微、人生的小节、处事的细节!如“侍于君子有三愆”。--说到底,是关乎“平衡和谐”与“失衡失谐”的大问题!

    行为处世亦有道;

    遵从不可悖逆道。

    44、人生发展有规律;

    顺应而不违背道。

    【原文】

    孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得①。”

    【注释】

    ①得:得到,获得,此指仍贪婪而想获得,放不下,难解脱。

    【译文】

    孔子说:“君子有三种事应引以为戒:青少年时期,血气还不成熟,要戒除贪恋女色;等到了壮年,血气方刚,要戒除好斗;等到了老年,血气已经衰落,要戒除贪求获得。”

    【评析】

    这是告诫人们:人生要遵循“道”而不要违背“道”。

    “少之时,血气未定,戒之在色”--即不要纵欲而过度,以免影响青春的发育;

    “及其壮也,血气方刚,戒之在斗”--即精力旺盛而不可行极端,斗字无平安;

    “及其老也,血气既衰,戒之在得”--即得字面前莫再贪,有解脱才有老来乐。

    即青春发育期,避免追求“过度”;

    精力鼎盛时期,避免行为“极端”;

    到老年衰落期,避免心生“贪婪”。

    这就是“自然规律”,犹如春夏秋冬四季生命特征,各有其道,各循其道,不违背道,方可平衡和谐,自然天成。否则,必失衡失谐而衰落、衰亡。

    过度、极端、贪婪--人生之大忌!就在于:违背“道”而失衡失谐!

    人生的失衡失谐,必失利、失败!

    生命的失衡失谐,必衰落、衰亡!

    违背规律就必然遭到规律的惩罚!

    这就是“天道平衡”法则!

    人生发展有规律;

    顺应而不违背道。

    45、人生在世须当有敬畏;

    莫学小人无知故无畏。

    【原文】

    孔子曰:“君子有三畏:畏天命①,畏大人②,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎③大人,侮圣人之言。”

    【注释】

    ①天命:天道,自然规律,亦可为天意或天地自然之法则。

    ②大人:大德之人,德高望重的官员。

    ③狎(xia):过分亲昵而不尊重。

    【译文】

    孔子说:“君子当敬畏者三:敬畏天命,敬畏德高望重的人,敬畏圣人之言。小人不懂得天命所以也不知敬畏,不尊重德高望重的人,轻侮圣人之言。”

    【评析】

    中华民族是个充满敬畏的民族。

    因为敬畏天地自然,所以才有对于“道”即“自然规律”的苦苦追求与探索;

    因为对人生及生命的敬畏,才有了对天地鬼神的崇拜与敬畏,即“神信仰”;

    因为对天地鬼神的敬畏即“神敬畏”,才有了对“道德”的异常重视与践行;

    因为对人、神、天地自然的敬畏,才有了这个民族“天人合一”的伟大包容;

    因为对“善恶有报”、“因果相应”的敬畏,才使人们弃恶向善、惩恶扬善;

    ……

    该篇,孔子则对君子提出了三个方面的敬畏:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。”

    一是“畏天命”!

    也就是要敬畏天道、天意、天地万物之命运(法则),也就是“道”或“道德”!因为这是关乎个人自身或人类生命、生存之根本!圣人们焉能不知“天道不可违”的道理?

    二是“畏大人”!

    《周易》64卦第一卦“乾卦”第二爻“见龙在田,利见大人。”意思:龙出现在田野,有利于见到大德之人。即羽翼丰满,可以有所作为或表现了,而此时最有利于遇到能够赏识自己的大德之人,也就是德高望重的官员,或曰识人之伯乐,正可谓抓住机遇,展现自己。

    所以,此处的大德之人,乃德高望重的官员,或有权力举荐任用你的有德之官员。如果只言高官而不言德,那么高官中也不乏奸佞之人,又何以值得敬畏呢?故,“畏大人”实为大德之官员,也正是这些人堪做伯乐,而可举荐、任用君子之千里马!故,君子者,不敬畏可乎?--这是对君子而言的,当然对于任何德才者,不都是如此吗?千里马当敬畏伯乐!

    三是“畏圣人之言”!

    圣人,乃道者,或悟道者,即大德之人,参透万物,先知先觉,掌握并驾驭“真理”,可谓“真理”的化身或代言人,像伏羲、周文王、管子、老子、庄子、孔子等,这些人的话不听可乎?为何孔子被尊为“至圣先师”?《论语》为何对中华民族产生如此深厚的影响?一部《老子》又对世人乃至世界产生了怎样的影响?

    所以,“畏圣人之言”就是敬畏道德与真理!焉能不敬畏?只有愚昧愚蠢才会自以为是而辱没圣人、玷污圣人之言,无法无天毫无敬畏之心,或根本就不懂得敬畏“逆道而行”!

    反将谬误当真理,还自以为是,怎能不干出愚昧、愚蠢之事?

    因此而制造了多少古今罕见的“人道灾难”、“生态灾难”?

    故,愚昧、愚蠢最无知,真无知!

    无知者无畏!

    这就是孔子之“君子有三畏”。然而,作为当今的一名普通百姓,除了君子之敬畏外,还当敬畏“法”与“德”(包括法治与德治),如此才能畅行万里保平安!

    更应当敬畏“善恶有报”、“因果相应”,而去恶向善、除恶扬善,趋吉避凶。

    “人在做天在看”、“头上三尺有神明”!中华民族千年之敬畏,不敬畏可乎?

    故,但凡无所畏惧者,必无所敬畏者,必浮躁、极端自以为是者,必失道德者!

    所以,归根结蒂:敬畏,就是要人们心中既要有所尊崇、谦恭,又要有所畏惧或顾忌,自警、自戒、自律,遵从而不违背道德,从而达到平衡和谐而趋吉避凶之目的。

    相反,如果自以为是,毫无谦恭、敬畏之心,天不怕,地不怕,无所畏惧,无所顾忌,浮躁、自私、贪婪、极端,还何以道德?还何以平衡和谐他人与社会?失德、缺德,是否必潜伏巨大的凶险与祸灾?这就是“天道不可违”!敬畏之心不可无!

    “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”

    “小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

    人生在世须当有敬畏;

    莫学小人无知故无畏。

    46、人的天赋有差别;

    后天态度很重要。

    【原文】

    孔子曰:“生而知①之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯②为下矣。”

    【注释】

    ①知:知识,真知,知道。

    ②民斯:民,人群中、众人中。斯,这样的人、这种人。

    【译文】

    孔子说:“生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困惑才去学习的,是又次一等的人;遇到困惑仍不知学习的人,这种人就是下等的人了。”

    【评析】

    所谓“生而知之者”,并非是说人一生下来或尚在襁褓之中,就什么都知道了,而是说未经过老师的传授,或经过专门的学习教育而所知,即自己先天所悟所得,像文王、管子、老子、庄子、孔子,以及苏格拉底、耶稣、释迦牟尼等,上过什么学?经过什么专业培训?自己探索而悟道、而所得,不就是“生而知之者”吗?

    然而,孔子该篇并非是要专门赞誉“生而知之者”,而是揭示了不同的人的天分或天赋是有差别的,这一基本事实或自然现象,因为只有如此,才能做到因人而异“因材施教”。不是每个人都可以成为学习尖子,聪颖与笨拙是有区别的;不是每个人都可以成为科学家,伟大的科学家需要伟大的天赋;也不是每个人都可以成为总统,亦离不开总统的运气等。

    盲目追求,只能越追求越盲目,难免不误入歧途,甚者贻误人生。

    谁都在追求“不要让自己的孩子输在起跑线上”,然而冠军只有一个,而输掉的何止是冠军,更是家长的不切实际与孩子的自尊!人生起点有很多,通向成功的道路也不止一条,条条大道通罗马,不考虑自己孩子的实际实力差别而盲目地参与竞争,则无异于拔苗助长,或赶鸭子上架,追求的是虚妄的目标,而非健康的人生,每个人的成长、成材或发展有规律,“顺应自然”为最佳。--当然,这些也不能归罪于家长,社会使然。

    人有高低贵贱之分,业有三教九流之别等,否则就不会有智、愚、老、弱、病、残等,也不会有强势地位与弱势群体之分了,社会无论何时皆如此,没有区别,就没有人类社会,没有区别,就没有丰富多彩的大千世界!若抹杀这些区别,要么别有用心,要么就是无知。

    当然,高低贵贱,并非地位高就高贵,卑贱也并非地位低下即卑贱,包括三教九流等,而是以道德论是非,以德行分善恶,地位再高而奸佞则为人所不齿,三教九流,德者至尊!但起码,必须承认这些差别,或社会中的区别,进而正确对待这些不同的层次或群体,比如弱势群体等,如果不承认有弱势群体,还何以整个社会的关心、关爱弱势群体呢?

    常讲的制定政策,不就是有区别地对待,即平衡和谐社会不同阶层群体的利益关系吗?而任何的一刀切、大呼隆、运动式、举国一致等,还何以区别对待?没有区别还何以平衡?没有平衡又何以和谐?是否百害而无一利?故,有区别才有政策,无区别等于没有政策。

    没有区别,就没有社会的公平!

    没有区别,就没有生命的精彩!

    没有区别,就没有社会的进步!

    没有区别,就等于没有自然界!

    没有区别,就没有了“天道”!

    人分三六九等,物则千差万别,平衡和谐则精彩世界!

    消灭阶级、差别,如同消灭植物千差万别,痴人说梦!

    没有区别,就没有因人而异,即孔子的“因人施教”!

    然,是人的自然的区别,而非为人性的、道德的区别!

    该篇孔子为正确认识个体及社会如同打开了一扇窗户!

    “生而知之者,上也”--当敬仰;

    “学而知之者,次也”--当遵从;

    “困而学之,又其次也”--当效尤;

    “困而不学,民斯为下矣”--当警戒。

    人的天赋有差别;

    后天态度很重要。

    47、称谓不同礼相同;

    人不相同道相同。

    【原文】

    邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童,邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰①君夫人。

    【注释】

    ①亦曰:也这样说,也这样称呼。

    【译文】

    国君的妻子,国君称她为夫人,夫人自称为小童,国人称她为君夫人,(国君)对其他国人则称她为寡小君,其他国人也称她为君夫人。

    【评析】

    该篇以隐喻的形式,揭示了一个重大而深刻的道理。

    即:普天之下,德行不同德相同,道虽各异同为道!

    如:握手、敬礼、拥抱、问候、致意等,无论何国、何人,皆为礼,亦为德;

    行善、向善、诚信、友爱、真情、真诚等,只要求和谐,无论何方,皆合道。

    自由、民主、法治、人权等追求,不在于何国,则在于是否平衡和谐而合道。

    结论:切莫以为中华民族,或传统的中国人,自古以来就重道有德,即讲道德,而其他的国家或民族,就没有道与德,以此而道德自负,实则谬矣!

    然而,观察一国、一个民族等之道德,不能只看一人、一事、一时,要看根本与长远。

    那么,何为根本与长远呢?

    中华民族是一个古老的民族,同时也与古老的道相伴而生,可谓是不离不弃始终不渝,所以,中华民族自古就是一个重道有德,即讲道德的民族,重天道,轻人道(服从天道),重天命,轻人欲,奉行“天人合一”的思想理念,追求“平衡和谐”即“天道平衡”法则,因而把道德看得比生命还重要!并以此形成了独具中华民族特色的“中华文明”,包括后来形成的以中国文化“儒释道”为核心,包括日本、朝鲜及一些东南亚等国家所追求或奉行的“东方文明”等,这就是中华“道德文明”的基本内涵或根本特征。

    自老子、孔子等而始将中华道德系统化、理论化、明确化、实践化,从而把道德推向了一个新的历史高度,其后两千多年的中国,以“孔孟之道”为主体或主要特征的道德文化,则至始至终居于传统中国主导的、正统的文化地位,对中华民族每一个家庭、每一个人等,影响之深、之广,无与伦比。

    所以,传统中国或中华民族具有无与伦比的道德优势、道德实践、道德自觉!换言之,舍此,就难以称其为中国或中华民族。--这就是中国或中华民族之根本!或文化命脉!

    而与老子、孔子等几乎同时代的古“希腊三贤”等,则走上了一条与老子、孔子等完全相反的道路,轻天道,重人道,轻天命,重人欲,从此则开启或奠定了西方世界崇尚自我、崇尚竞争、崇尚实力、崇尚科学、崇尚金钱、物质等的大门或基础,并形成了以掠夺、暴力、战争、称王称霸(风水轮流转)为特征的“弱肉强食”文明,也就是西方哲人所归纳、概括出来的所谓“丛林法则”,乃至上世纪颇为流行的“没有永久的朋友,也没有永久的敌人,只有永久的利益。”此价值观念,居于西方多数国家或意识形态主导的、正统的文化地位,达数千年之久。--这就是西方一些国家或民族文化之根本!或其根本的思想价值观念。

    故,观察一个国家或民族,乃至一个组织、政权、政党、意识形态等,最根本的,就是观其居于主导、正统地位的文化(文化决定意识形态,意识形态又体现或表现为该特定文化)。--这就是根本!

    综上所述:

    虽然人类发展数千年,出现了众多不同的民族文化,但就人类追求的根本性特点、特性或特征而言,即从人类文明的根本性角度看,不出中华“道德文明”与西方的“弱肉强食”这两大文明的范畴。

    (注:有以出现国家形态或政权形式,作为文明评价的标准,谬矣!文明是人类思想、文化等综合发展的结晶,人类任何知识、智力等方面的发展进步,皆可称之为文明。只是人类文明的发展,具有阶段性与层次性等特征,如原始文明等。)

    中西方两个文明之比较:

    A,先看西方“弱肉强食”文化文明:

    一方面,从近处看:

    “弱肉强食”是无需道理的,强大即为理,典型的成王败寇!所以,极端、自私、贪婪,往往以竞争为借口,竞争又往往变为掠夺与攫取,是其基本特征;金钱、物欲、拜金,进而则科学崇拜、生产力崇拜、物质崇拜等,为达目的,则不择手段,一旦拥有了财富与地位,则奢侈、奢靡、消耗、浪费、挥霍无度,是其重要特征;贪图眼前,急功近利,贪得无厌,欲壑难填,无节、无止、无度,即失道失德,是其根本特征。--然暂时的得,根本的失。故,历史地看:“弱肉强食”称王称霸,久王者几何?风水轮流转,谁是最终的赢家?

    另一方面,从长远看:

    “弱肉强食”则意味着争夺、暴力甚至战争,必然导致人们不择手段地强大发展自己,科学崇拜、战斗力崇拜、生产力崇拜,是其必然!然而科学的极端快速发展,既可成为战胜对手的利器,亦可成为最终毁灭整个人类的利器;而智能、转基因等的发展,既可以使自己更强大,但最终也可以使人类自我毁灭而再生或再平衡出新人种人类;而科学技术对于自然资源、生态环境的破坏,如对空气、淡水、温度等的污染破坏等,最终把人类“开除球籍”的凶险,还是否天方夜谭?所以,极端的科学竞争,已成为人类走上“世界末日“不归路的“倍增器”,或“加速器”。--在人类科技尚不发达时期,这一点还不明确,当科技发展到今天,这一点是否越来越清晰或明确了?

    故,“弱肉强食”--近看:无和平;远看:无未来!

    B,再看中华“道德文明”:

    一方面,从近处看:

    近现代以来,不少中国人拜倒在西方“弱肉强食”的脚下,认为中华文化陈旧、落后、保守等,已不适宜于当今天下,连同清王朝覆亡的原因,皆归咎于中华民族传统道德文化,最典型的就是“仁”吃人等,只能“师夷反古”。所以,人家崇拜科学,我们则科学崇拜,人家物质崇拜,我们则崇拜物质,人家船坚炮利,我们则炮利船坚,人家追求强大,我们则强盛,人家亮肌肉,我们则炫拳头等,而且不仅“拿来”,还要“赶超”,要与龙宫比宝,还要超越龙宫,并要“以夷制夷”等。所以,科学、强大、生产力,是否百年中国最时髦、最时尚的词汇?似乎只要一打出这几个字的旗号,或披上其外衣,就可名正言顺号令天下!

    --然,殊不知,道亦有道!

    不该将“谬误”当“真理”!

    真理,有时就是个一无所有的贫困者;真理,有时表现得也很软弱;真理,有时表现得很孤独、寂寞等!而追求真理,有时则很危险,充满凶险,甚至会献出生命。

    然而,人类不能没有真理,人类离不开真理,谁也遮挡不了真理,谁也战胜不了真理!

    真理永存!真理是不可战胜的!

    “道决定万物”!

    故,当认清“道”(真理)之特点:

    重要特点:有止,有节,有度。

    根本特点:平衡和谐!

    如此,则决定两个文明在一些重大问题上的根本差异(“弱肉强食”简称“强”):

    强:极端强大则“强食”,故掠夺、攫取、暴力、战争而极端;

    道:“中道”、“中庸”而“平衡”,极端必畸形,物极必反。

    强:自私,权私,党派之私,意识形态之私,利益集团之私等;

    道:“道无偏私!”追求平衡,乃世间公平!平衡=公平=和谐。

    强:最大特点贪婪,欲壑难填,贪得无厌,贪求财富“无限度”;

    道:强调有节、有止、有度,知足常乐,地球的平衡“有限度”。

    强:奢侈、奢靡、极端消耗、挥霍、浪费,“拉内需,促消费”;

    道:珍惜食物,珍爱生命,不暴殄天物,节约、节俭、勤俭持家。

    强:搞科学崇拜,极端地发展、竞争科学,极端追求:科技强国;

    道:崇尚自然,强调“道德”,遵从而不违背“天道平衡”法则。

    强:搞生产力崇拜,以生产力决定一切,认为:发展才是硬道理;

    道:强调人与万物共生、共荣、共存亡,人与自然必须和谐发展。

    强:强调以人为中心,世间一切当围着人转,人为根本至高无上;

    道:信奉“道”至尊,有道则万物生,无道则无自然万物无人类。

    强:张扬个性,极端人的主观能动作用,故人定胜天,改造自然;

    道:“天人合一”,克己、内敛,珍爱、顺应自然,不违背自然。

    强:遇到矛盾、分歧,如文明冲突等,首选暴力等极端解决办法;

    道:“和合”、“己所不欲勿施于人”,以“道”平衡和谐万邦。

    强:幸福观就是拥有金钱、财富,幸福==多多益善的金钱、财富;

    道:幸福即平衡和谐!幸福==好身体+好心情(心态)==平衡和谐。

    强:急功近利,贪图眼前,不择手段,无和平、无和谐、无未来;

    道:“人无远虑必有近忧”,有道才有和平、和谐、人类的未来。

    ……

    另一方面,从长远看:

    有道即有近亦有远;

    无道即无近亦无远。

    宇宙是平衡的,世界平衡的,自然万物皆平衡!

    有平衡才有生命,才有自然万物,也才有人类!

    极端失衡地发展,人类只有“末日”没有未来!

    然而,人类的命运掌握在人类自己手中!

    人类不乏对“真理”的追求探索与共识;

    当坚信人类的理性、良知、伟大与德行。

    人类从原始愚昧,发展到原始蒙昧、原始启蒙等,人类追求文明的脚步从来没有停止,特别是西方对于真理的追求更是执着而坚韧,从不言弃,出现了像哥白尼、布鲁诺等,宁可牺牲生命也不放弃真理的伟大探索者;出现了像美国第一任总统华盛顿如此大德之人;出现了像成立联合国以寻求消除人类战争之道的大德之事;出现了道德的崇拜者,如宗教;出现了追求“中道”的国家或民族,如瑞典、瑞士等;出现了诸如自由、民主、法治、人权等,体现人类文明发展进步的杰作等;特别是在提升个人道德素质、德行品质、文化素养,以及在自然、生态、环保、保护动植物多样性、维护地球生态平衡,保护人类共同的家园等方面,以欧美等为代表的西方人民走在了世界的前列,这是不争的事实。

    特别是,西方人民对“真理”的认识、追求,即重视程度,远远超过中国,只是没有像中国先贤们如此幸运而历史地识道、悟道而已!所以,一旦西方人民识道、悟道、掌握道、驾驭道,加之自然、命运的倒逼,伴随的必将是人类文明翻天覆地、亘古未见的大变局!

    (到那时,回头再看天下那些偏执于一己之私,热衷于权私、意识形态之私等的人们,历史将会如何看这些人?)

    所以,在真理面前,伟大的西方人民绝不会无动于衷!--终会认知:贪图一山一水,必失去千山万水;贪图眼前,必失长远!

    和平世界,必然是平衡和谐的世界;“大同世界”必然是“道德文明”世界!

    “道”就是真理,人类归于“道”之日,就是人类新的伟大文明的开始之时。

    结论:对于西方而言,虽出现了不可胜数的大德之人之事,然其根本或居于主导或正统地位的意识形态,或价值观念,却是“弱肉强食”!故只有继续光大其德,由“弱肉强食”而归于“道”,才是真正光明、吉祥的坦途。

    对于中华民族而言,虽然居于主导、正统地位的意识形态是“道德文明”,而且数千年一脉相承而不变,然而由于人性本身的弱点,以及法治的缺失等,亦不乏历史的黑暗(无道而“弱肉强食”),乃至重大的历史曲折与倒退等,深陷“兴亡周期律”的泥淖而不能自拔。所以,只有进行认真反思与自省,在继续彰显“道德文明”主体地位的同时,以谦虚、谦卑的态度学习借鉴西方文明之精粹或精华,才能谱写中华民族乃至人类“道德文明”的新篇章。

    学习、借鉴,必须首先了解认知,这是否就是孔子该篇的题旨或应有之意呢?

    “夫人”、“小童”、“君夫人”、“寡小君”、“君夫人”!--皆以礼!

    故,无论何国、何人:

    礼即德!

    德亦道!

    称谓不同礼相同;

    人不相同道相同。

    48、修身、素养在于德(得);

    “君子有九思”不可缺。

    【原文】

    孔子曰:“君子有九思①:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问②,忿思难③,见④得思义。”

    【注释】

    ①思:思考,提醒,想到。

    ②问:提问,请教。

    ③难:此指后患、后果。

    ④见:现,此指名利等。

    【译文】

    孔子说:“作为君子,有九个方面需要经常思考的问题:对看到的现象,要思考是否真的看清楚了准确了;听人言的时候,要思考是否真的做到了耳聪目明;自己的神色和表情,要时常思考和提醒自己是否温和;自己平时的外貌行为状态,要思考是否真正做到了恭顺;自己说话的时候,要思考是否做到了忠诚;为人办事的时候,要思考是否真正做到了恭敬;遇到疑难问题时,要思考是否向别人请教询问了;当自己忿怒时,要思考是否会有的后患;当获取名利时,要思考是否合乎道义。”

    【评析】

    这是孔子为君子修身列出的提纲,或确立的九个标准、规范或准则。

    “君子有九思”:

    “视思明”--正确观察认识问题,眼要明;

    “听思聪”--善于听取各种意见,耳要聪;

    “色思温”--保持良好的神态,温文尔雅;

    “貌思恭”--保持良好的形态,恭敬有礼;

    “言思忠”--言谈要忠诚老实,诚实有信;

    “事思敬”--做事要恭敬勤勉,当尽人事;

    “疑思问”--要“不耻下问”,谦虚好学;

    “忿思难”--不浮躁,不极端,注意后果;

    “见得思义”--不义之财不要,见利思义。

    主要为:明、聪、温、恭、忠、敬、问、难、义,九个字,四层含义:

    一是关于如何正确看待或认识问题:明、聪!

    二是关于如何做人、做事:温、恭、忠、敬!

    三是关于如何做学问,如何使自己进步:问!

    四是关于应当注意,或警惕的问题:难、义!

    是否包含了人生成长进步的全部?修身、修为的基本内涵?

    人们常讲,一个人要有素质、有素养,何以为素质、素养?

    如果做到了这九个字,是否就是一个高素质、高素养的人?

    古时之君子,之所以受尊重,受爱戴,受重托,如斯是矣!

    君子如斯,每个人是否亦当如斯?

    修身、素养在于德(得);

    “君子有九思”不可缺。

    49、德性在于行;

    无行即无德。

    【原文】

    1

    【注释】

    ①隐居:隐退,退隐,辞官不做,或过隐居生活。

    【译文】

    孔子说:“见到善行的人就学习,并担心自己达不到,见到不善的行为就避之,就好像把手伸到开水中赶忙抽回一样,我见到过这样的人,也听说过这样的话。想通过隐居的方法来追求自己的志向,并且以此方法行义而实现自己所追求的道,我听说过这样的话,却没有见到过这样的人。”

    【评析】

    “隐居”,有两种含义,一种是辞官不做,退隐江湖(社会),亦不离开社会而行道,如行侠仗义,做善事,搞教育等。另一种则是退隐山野,即退出江湖或社会,而隐居山野,如此则又分为两类人,一类是彻底隐居,过上长期与外界隔绝的日子,不思凡心,此为归隐,这是一种消极的避世态度;再一类人则是暂时地隐居起来,修身养性,等待时机,像姜子牙虽隐则又钓鱼,诸葛亮隐而以待三顾等,此为暂时的退隐,即积极的避世态度。该篇“隐居以求其志,行义以达其道”,当为前一类人的归隐。

    “见善如不及,见不善如探汤,吾见其人矣,吾闻其语矣。”--德者则在于表现!

    “隐居以求其志,行义以达其道,吾闻其语矣,未见其人也。”--无表现何以德?

    该篇孔子强调的是积极作为的思想,而反对消极避世的态度。

    德行或善行在于行动及表现,没有行动表现,如何知其德善?

    自认为道德高尚,然而却隐居而与世隔绝,还何以道德高尚?

    如果天下无道,都归隐山野消极避世,天下何以何时归于道?

    作用在作为中,不作为何以作用?不践行道德,还何以道德?

    所以,该篇亦有反对高调、空谈,而当崇尚行为、表现之意!

    德性在于行;

    无行即无德。

    50、德者得也;

    无德无得。

    【原文】

    齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。(《诗经》:)‘诚不以富,亦只以异。’其斯①之谓与?

    【注释】

    ①其斯:其,指《诗经》。斯,即“诚不以富,亦只以异。”

    【译文】

    齐景公有四千匹良马,他死的时候,百姓们却感到他没有什么德行可以称颂的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。《诗经》上说:‘被人称颂的并不在于财富呀,而是因为有不同于常人的德行操守。’说的就是这个意思吧。

    【评析】

    “齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。”--失德失得!

    “伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。”--德者得也!

    “诚不以富,亦只以异。”--“富‘贵’”在于德,失德则“富‘贱’”!

    人以德立,德者得也,失德失得!--此为人间至理,故曰“其斯之谓与”!

    德者得也;

    无德无得。

    51、一视同仁;

    道无偏私。

    【原文】

    陈亢①问于伯鱼曰:“子亦有异闻②乎?”

    对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?'对曰:‘未也'。‘不学诗,无以言。'鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?'对曰:‘未也'。‘不学礼,无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”

    陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远③其子也。”

    【注释】

    ①陈亢(gāng):陈子禽。

    ②异闻:这里指不同于对其他学生所讲的内容。

    ③远(yuàn):不亲近,不偏爱,此指无偏私。

    【译文】

    陈亢问伯鱼:“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”

    伯鱼回答说:“没有呀。有一次他独自站在堂上,我快步经过前庭,他问我:‘学《诗》了吗?'我回答说:‘没有。'他说:‘不学诗,就不懂得怎么说话。'我就回去学《诗》。又有一天,他又独自站在堂上,我快步经过前庭,他说:‘学礼了吗?'我回答说:‘没有。'他说:‘不学礼就不懂得怎样立身。'我就回去学礼。我就听到过这两点。”

    陈亢回去后高兴地说:“我提一个问题,得到三方面的收获:听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道理,又知道了君子师道无远近无偏私(偏爱自己儿子)的道理。”

    【评析】

    该篇的重点在于陈亢之“问一得三”!

    “闻诗”--“不学诗,无以言。”--有内涵,才善言谈;

    “闻礼”--“不学礼,无以立。”--无礼,则寸步难行;

    “又闻君子之远其子也”--师者,教育学生无远近无偏私。

    “闻诗”+“闻礼”==德性(仁)!

    所以,“又闻君子之远其子也”==一视同仁==无偏私!

    也就是:师道,或“为师之道”==无偏私==道无偏私!

    在此,需要说明的是:道无偏私!之“私”,并非指每个人应当有的,或适当、适度的私心、私欲、私念、私爱、私情,包括个人的隐私、私密、私有财产等!而是指那些极端、失度、失当、过分的私心、私欲,或贪婪等,如损人利己、自私自利、甚者损人不利己等,再如人们常指责的“自私”等,已成为极端私欲的代名词,是贬义而非褒义或中性词。

    一句话,并非要人们灭私欲,无私利,去私念,甚至大公无私等,这无异于泯灭人性,而是要合道之私!至于大公无私,则当为高层次如大德之人的追求或境界,不可一概而论。

    不可简单或盲目讲“存天理灭人欲”!存天理,不在于灭人欲,在于合“道”!

    所以,检验每个人的私心、私欲等,是否适度、适当,唯一的标准就是“道”!

    即:只要其私心、私欲等,不会引起他人或社会的失衡失谐,即适度合“道”!

    反之,只要其私心、私欲等,引起他人或社会的失衡失谐,即失度不合“道”!

    因此,私心、私欲==适度、适当==平衡和谐==合道!

    反之,私心、私欲==极端、失度==失衡失谐==违道!

    “道无偏私!”--就在于,道的本身或实质,是平衡和谐!并以此决定、检验万物!

    道,本身就是平衡和谐,所以不可因私心、私欲等而影响平衡和谐,否则即为不合道!

    试想:一个人损人利己,即不择手段地追逐个人利益,怎能不引起他人的失衡失谐呢?

    道者,或追求道者,或仁者、德者,就不能极端自私,或偏私,所以才平衡和谐!

    失道、无道者,或无德、缺德者,就是极端自私,或行为偏私,故而必失衡失谐!

    自然万物皆有度,适度则平衡和谐,失度则失衡失谐,极端必然畸形,物极必反!

    归根结蒂:“平衡和谐”是根本,或根本标准!

    一视同仁,即道无偏私,或为师之道:无偏私!

    一视同仁;

    道无偏私。

    (三)修齐治平之道--道德

    (重道有德)

    52、以德以法治国。

    【原文】

    尧曰:“咨①!尔舜!天之历数②在尔躬,允执其中③。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履④,敢用玄牡⑤,敢⑥昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简⑦在帝心。朕⑧躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉⑨,善人是富。“虽有周亲⑩,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量?,审法度?,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。

    【注释】

    ①咨:感叹词,表示欣赏或赞誉。

    ②历数:天意,天机,机遇。

    ③允执其中:允,真诚、忠诚。执,持守、施行。中,中道、平衡。

    ④履:商汤的名字。

    ⑤玄牡:玄,黑色谓玄(夏朝的代表色)。牡,公牛。

    ⑥敢:斗胆,大胆,自我谦卑之意。

    ⑦简:阅,这里是指清楚明白的意思。

    ⑧朕:我。从秦始皇起,专用作帝王自称。

    ⑨赉(lài):赏赐。下面几句是说周武王。

    ⑩周亲:至亲。

    ?权量:权,秤锤。此指轻重度量的标准。量,斗斛。指量容积的标准。

    ?法度:法律,法规。

    【译文】

    尧说:“啧啧!你这个舜!上天赐给的机遇就落在你的身上了,你要忠诚地持守中道!假如天下百姓都陷于贫困和贫穷,那么上天赐给你的禄位也就永远地终止了。”

    舜让位给禹时也这样告诫禹。

    (商汤)说:“在下的履,斗胆用黑色的公牛来祭祀,斗胆向天皇天后祷告:对于有罪的人,我不敢擅自赦免;您的臣仆的所作所为,我也不敢隐瞒。这一切,都明明白白在您的心中。我本人若有罪,不要牵连天下四方百姓;天下四方百姓若有罪,都由我一人承担。”

    周朝大赦天下,使善人都富贵起来。(周武王)说:“我虽有至亲,但不如任用仁德之人。百姓若有过错,责任都在我一人身上。”认真检查度量衡器,周密地制定各种法度,审慎地修改或废除旧的不合理的官吏制度,于是天下四方的政令就畅通了。使被灭亡了的国家再度复兴起来,使已经中断了的家族或世家再传承下去,使遗落民间的贤德人才得到提拔任用,天下老百姓就真心诚意地归服了。最重视的四件事:人民、粮食、丧礼、祭祀。对百姓宽厚(宽松的政治),就能得到百姓的拥护,以诚信对待人民就能得到人民的信任,做事勤敏就能取得好的政绩,办事公平公道老百姓就欢心(心悦诚服)。

    【评析】

    该篇主要分为两大部分内容:

    一方面,以德治国的内涵。

    尧:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”

    “舜亦以命禹。”

    (商汤):“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:(有罪不敢赦。)帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”

    周朝:周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”(谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。)兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。

    另一方面,以法治国的内涵。

    “有罪不敢赦”--即服从法律!故可理解为:法大于权,或法律面前人人平等。

    “谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。”--完善法律、法规,依法平天下。

    历史的总结与反思:

    该篇记述了从尧舜禹到商汤及周朝的社会治理特征,也就是国家的政权特征,虽然比较简单,但其根本特征则基本清晰可见,如一方面,注重“中道”,以民为本,追求平衡和谐,所以也必然是“仁政”或“德政”的时代,即和谐的社会;另一方面,虽然较为简洁、简单,但倒也十分鲜明,这便是“法治”内涵。所以,是否可以理解为我国当时的国家治理模式:德法兼具,即“以德以法治国”!虽然篇中所表现之“法”比较简单,然而却不失其“法”,故是否亦可理解为:德强法弱,故为“以德以法治国”之初始或早期阶段之基本特征。

    (德法兼具,即“以德以法治国”,从《黄帝四经》到该篇,再到《管子》则逐渐走向完善完备。然而,由于历史的局限性,最终还是未能走到底。本人注。)

    该篇另一精彩之处,就是尧舜禹等施行的“禅让制”,从篇中可以非常形象生动地看出,“让权”者当时皆头脑清晰、思想深邃,而且不乏诙谐、幽默,并非老眼昏花而“禅让”,只能为制度使然,从而是否充分表现了“禅让”者之高风亮节、大公无私,即堪可彪炳千古的崇高道德境界?

    展望古今中外人类数千年历史,围绕一个“权”字,上演了,并仍在继续上演着:人类最具残酷、惨烈、你死我活的悲剧!为了一个“权”字,滋生了,并仍在继续滋生着:人类数不清的极权、独裁、暴君、暴政等权力的腐朽与黑暗,包括极端的:权力之私--争权;党派之私--党派之争;意识形态之私--意识形态之争;形形色色的利益集团之私等等。构成了人类社会自私、贪婪、争夺、暴力、战争等“弱肉强食”,最黑暗、最丑陋、最陈腐、最愚蠢、愚昧的一页。

    然而,在“权”字的另一面,却又闪耀着如同日月般道德的灿烂光辉。

    人类数千年的历史充分证明:只要是“争权”或“权力之争”,那么该权力也便失去了应有的本分、纯正与高贵!尽管自近现代以来,人类文明出现了以“法治”代替“人治”,以“公权力”代替“私权利”(现代国家治理),即在法治环境下,如同放在桌面上并在规则之下的自由竞争(如同拳击赛),揭开了人类政治文明的新一页。而且,与延续了人类数千年的靠权术、阴谋诡计,甚至是明火执仗而生死较量的“争权”或“权力之争”等相比较,无异是人类文明的巨大进步与跃升!但是,一个“争”字,则又使其很难高傲与高贵起来,特别是,其所裹挟的自私、贪婪等,也必然泥沙俱下而令其蒙羞,即难以“普世”,或难以成为通行天下之大道。

    故,古往今来之镜鉴,只有:禅让、谦让(如美国第一任总统)、退让、不争之民选、民举、民荐,或高尚贤能之“义举”,或崇高伟大之“善行”、“善举”等,“上马为官,下马为民”,平静、平和、自然、和谐,方可真正成为纯正、纯真,即真正为民之“公权力”或“天下为公”之“公共神器”,从而造福人民或人类。

    而“以德以法治国”,则是对上述这些方面的高度概括、吸纳、借鉴与升华。

    所以,如此而言,该篇,即中华民族之远古的祖先们,则无疑是为人类在这方面开了个好头,迈出了至关重要的第一步,虽然存在着一些薄弱或不完善,加之历史的局限性而未能走到今天,但仍不失其无与伦比的伟大魅力与风采,就像一座高傲、高贵而无以逾越的历史丰碑,像一面闪耀着太阳般光辉的旗帜,昭示、召唤着人类新文明那如同一轮太阳的升起。

    这不就是该篇伟大而深远的意义之所在吗?

    “允执其中”--中国:行“中道”者也!

    --“以德以法治国”!

    53、为政者之“五美”、“四恶”。

    【原文】

    子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因②民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可③劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰④而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视⑤,俨然⑥人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教⑦而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼⑧;犹之与人也,出纳之吝谓之有司⑨。”

    【注释】

    ①何如斯可以从政矣:何如斯,怎样做?怎么样?从政,为政、执政、处理好政事。

    ②因:因循,顺应,根据,依从。

    ③可:可以、适合于。

    ④泰:稳健,稳重,充满自信的神态。

    ⑤尊其瞻视:尊,端庄、自尊。瞻视,目不斜视。

    ⑥俨然:庄重,严肃,威严。

    ⑦教:教育,教化。

    ⑧慢令致期谓之贼:慢,松懈、宽松。令,命令、严令。致期,限期。贼,偷袭、暗害。

    ⑨有司:相关管理部门,泛指官吏,此指官僚或故意刁难。

    【译文】

    子张向孔子请教:“怎样做才能处理好政事?”孔子说:“尊崇五种美德,摒弃四种恶行,这样做就可以处理好政事了。”

    子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子要给百姓以实惠,而自已却不极端耗费;老百姓虽然付出了辛劳,却没有抱怨;虽然有欲望或追求,却不贪婪;处之泰然,却不自负傲慢;严肃威严(敬畏),却不凶猛(可怕)。”

    子张说:“怎样才是给百姓以实惠,而自已却不极端耗费?”孔子说:“顺应民心民意,需人民之所需,利人民之所利,这不就是给百姓以实惠,而自已却不极端耗费吗?选择不误农忙时节而征用民力,如此还有谁会怨恨呢?自己的欲望或追求,符合仁的标准或道德要求,又怎么会贪呢?君子对人,无论人多人少、势力大与小,都一视同仁谦虚、谦卑而不敢怠慢,这不就是处之泰然却不自负傲慢吗?君子衣冠整齐,举止端庄,目不邪视,庄重严肃,使人有心生敬畏之感,这不就是威严而不凶猛吗?”

    子张问:“什么叫四种恶行呢?”孔子说:“未经过教育,(一旦犯法)便加以杀戮的,就叫做暴虐;事先没有明示或告诫,出了问题就惩罚、惩治的,就叫做暴政;开始政令松弛,后却突然限令苛求,这就叫做偷袭暗害;就像终要给人的东西或利益,却总是不舍得出手,或出手吝啬,这就叫做官僚或故意刁难。”

    【评析】

    既便是像当今欧美那样充分的法治国家,对于“当家人”即权力或执政者的政治素质,或道德素养,也是十分重要,甚至是至关重要的。该篇,就是关于这方面的政治素质或道德素养问题,即“尊五美,屏四恶”。

    一方面,执政者应当努力具备的五种美德,或五种执政品德。

    从根本上看:

    “惠而不费”--顺应民心民意,一切为民,施惠于民,又能久长(“不费”);

    “劳而不怨”--不误农时,此一例耳!即尊重事物的发展规律,不违背规律;

    “欲而不贪”--欲望或追求皆正常!根本则在于:不得“无度”而“贪婪”;

    “泰而不骄”--坦然自若乃谦虚、谦卑!人之大忌:骄傲自负,或自以为是;

    “威而不猛”--对德者、道者,即道德,不可不敬畏(德)!凶猛,便为缺德。

    这就是:有道!或仁治、德治!相对应的则是:平衡和谐,即和谐社会!

    另一方面,执政者应当警戒或坚决摒弃的四种恶行,或缺德。

    从根本上看:

    “不教而杀谓之虐”--轻“教”重“杀”(威慑)即暴虐;

    “不戒视成谓之暴”--不讲理、不明理,维稳则不择手段;

    “慢令致期谓之贼”--时紧时松,朝令夕改,以权代法等;

    “犹之与人也,出纳之吝谓之有司”--官僚主义,权谋私。

    这就是:无道!相对应的则是:失衡失谐,即社会混乱!

    历史总结与反思:

    上篇之“以德以法治国”,然而由于相较于德而法弱,最终德也难以持续保证而沦丧,即“五美”之丧失,而“四恶”之泛滥,继之以便是政权的兴亡轮替,这便是中国数千年的“兴亡周期律”形成的内在之理。

    综上所述,检验一个政权是“五美”还是“四恶”,则有一个最为简便、鲜明的特征:就是看其施行的是“仁政”还是“暴政”!所谓“仁政”(如上篇之尧舜禹)即无需或非凭借枪杆子(刀把子)而实现社会稳定和谐!所谓“暴政”(如该篇之虐、暴)即靠手握或凭借枪杆子(刀把子)而强行社会之暂时、表面的稳定。--枪杆子(刀把子),一锤定音!

    故,古今中外之历史充分证明:

    法强德弱,则呈现的必然是“弱肉强食”的社会生态;

    德强法弱,则德也难以久长,“兴亡周期律”之生成;

    只有德法兼具,平衡发展,方真正“以德以法治国”。

    真正的“以德以法治国”==尧舜禹之治的伟大重生!

    “五美”与“四恶”就像是高悬的两面历史的镜子!

    “法治”与“德治”彰显了人类文明进步却非极致!

    --“以德以法治国”!

    54、修齐治平根本在“道德”。

    【原文】

    孔子曰:“不知命①,无以为君子也;不知礼,无以立②也;不知言③,无以知人④也。”

    【注释】

    ①命:此指天命、天道。

    ②立:立足,立身。

    ③言:此指圣人之言。

    ④知人:知彼、知己,此指知如何做人。

    【译文】

    孔子说:“不懂得天命,就难以称其为君子;不懂得礼,就难以立身处世;不懂得圣人之言,就不知道如何做人。”

    【评析】

    孔子始终都是把修齐治平的希望寄托于君子,亦即意味着治国平天下的重大历史责任,则系君子于一身。然而,能称其为君子者,必须是有道德的知识分子,或有道的君王等。

    礼,为孔子仁、义、礼、知、信,五常之一,然却为孔子非常之强调,就在于人与人、国与国等打交道,礼节、礼仪、礼貌等太重要了!是人之德行中最普通、最普遍、最常用的德行,也是表现一个人或一个国家、一个民族等,文明素养程度的最直接、最鲜明的标志。这也是中华民族数千年来为何被称作“礼仪之邦”的重要原因。

    所谓“圣人”就是伟大的道者,或崇高德行的人,即被誉为“圣人”者,必然是伟大的悟道者,即参透了宇宙自然万物,通达而洞察了人间世事,由于其驾驭规律、把握天下大势的德性能力,所以也决定其必然是一位伟大的先行者,或先知先觉者,就像老子、孔子等。这也就决定了其“言”所具有的道德性,以及对于事物发展方向的明确性、指导性等。

    这就是该篇为何强调“知命”(君子)、“知礼”、“知言”,三德的要义所在。

    “不知命”即不知天道者--“无以为君子也”--则难以治国、平天下!

    “不知礼”即无礼无德者--“无以立也”--人不立,家不兴,生存难!

    “不知言”即无真知灼见--“无以知人也”--修身则知人知事知道德!

    故,君子只有驾驭“天道”,方可肩负治国、平天下之大任;

    “人以德立”,无德难立足,谦虚、谦卑以礼,天下任尔行;

    不听圣人言,吃亏在眼前!修身、齐家等,最忌:自以为是。

    这是否就是中华民族历史的必然结论?也是《论语》的必然结论?

    当然,这也必然是中国、中华民族乃至人类未来发展的必然结论!

    --修齐治平根本在“道德”!

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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