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衢州:九华齐天山之寺考
2019-02-02
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    今九华齐天山灵鹫寺为浙江最古佛寺之一灵鹫庵原址。据民国余绍宋主编《新编浙江通志》,衢州九华齐天山的灵鹫庵与杭州栖霞岭的灵隐寺为一对姐妹寺院,九华齐天山顶极存有奉蓑衣真人何立的殿基。

    九华齐天山灵鹫寺为地藏王菩萨道场,礼临济正宗,至今已传至四十八世僧。在历代僧谱中,三十二世僧以前已无考查。康熙三十五年(1696年),今衢江区杜泽镇荷花塘沿村,张应福去皖大九华进香朝拜地藏王菩萨,回衢在九华齐天山纪念禅寺三百年法会。这一史实,今张氏宗谱记载可查考。据此,九华齐天山灵鹫寺辟地藏王菩萨道场并礼临济正宗,至少可以追溯到明惠帝建文年代,距今六百余年。

    清康熙初位时,九华齐天山之寺多遭兵燹。三十二世僧戒生从康熙十四年(1675年)起,历经二十余载,重建九华齐天山灵鹫寺。从张氏宗谱记载可以推定,九华齐天山灵鹫寺的地藏殿的重建应为康熙三十五年(1696年)至戒生大师园寂(1702年)以前。

    自康熙以降,九华齐天山香火最旺的时期为乾隆至嘉庆年间。乾隆年间,三十八世僧启林、三十九世僧缘龙又陆续修复了山前山后各殿,并增建了并增建了大猴岭(齐天山之名,就来源于主峰形如猴的大猴峰)半山腰一殿(有遗址可考,近年已重建)。嘉庆年间(1800年),缘龙又在今九华溪淤村距水口殿(鲁班殿)数十步之遥处增建脚安殿、锦泉庵(下经堂)。至此,九华齐天山之寺分为上下两院。上院以今九华齐天山灵鹫寺为中心。今存明显的遗址可考的有:大猴岭前山台庵、山腰半山殿;山后孟高寮与大坑各一佛庵;九华坞口与七里岭坑交界处的讲堂殿(上经堂)等5处。下院即九华齐天山大门口的溪淤至源口、云头一带。下院明显可考的明显的遗址有:溪淤村脚安殿、锦泉庵(下经堂);梓绶山龙源寺;木鱼山中华庵(半山寺、大猴寺)等4处。另,百丹坪的有玉泉庵、大考(靠)山有转轮禅庵。其时,九华齐天山之寺,殿宇闳峻、金碧灿然,好一派佛国风光!

    1840年以后,九华齐天山之寺走向衰落。太平天国期间,太平军侍王李世贤部一度盘踞九华齐天山区。同治元年(1862年),左宗棠曾到九华沐尘指挥作战。太平军在衢州被左宗棠血洗后,部分残军败将逃到九华齐天山之寺或为僧或为尼。此举却导致九华齐天山之寺灭顶之灾,百余僧尼被清军所杀,一批佛寺又遭兵燹而毁。

    光绪年间,九华齐天山之寺拥有大片山林土地,那时洋人在我国尚不能直接从官方(政府)购置土地,但可从乡绅地主手中购置土地,并受官方(政府)保护。光绪十六年(1891年),英国传教士李俊德同县令伍桂生及乡伸地主蒋大春勾结陷害四十二世僧茂生。结果,县令没收九华齐天山之寺上下院的所有寺产,僧众迁往下院溪淤村。乡伸地主蒋大春随即从县令手中购得山林土地,并将部分土地转赠洋人李俊德建别墅(今有遗址)。这同光绪十二年(1887年)英国传教士李德立上九江庐山图谋土地有着惊人的相似一幕!直到民国八年(1919年),四十四世僧悟真才向官方赎回一半寺产。

    悟真1941年离世。四十五世僧宏来因汉奸追捕而逃离寺院。四十六世僧觉定1951年起入狱二十年。九华山齐天山之寺从此逐渐颓废,至“文革”已彻底毁灭。今九华齐天山灵鹫寺为1985年起,四十六世僧觉定,四十七世僧慧达历经十五载所建。今九华齐天山灵鹫寺见证着1985年衢州建大市(金华地区分家建金华衢州两个地级市)以来历史。衢州建大市第一届中共市委书记陈文韶有《游衢州九华山》一诗:

    九华胜境雾千重,天莲峻岭一体中。

    云烟竟渡翻作浪,奇石乘风跃玉龙。

    古柏峥嵘掩佛像,银杏婆娑伴晚钟。

    归鸟轻歌谁解语?百涧和韵兴亦浓。

    远眺三衢阡陌秀,近看岭上杜鹃红。

    有道仙家多福地,雨洗群山更娇容。

    暮鼓声声催客归,游人笑语意未穷。

    圣母哭诉几遭劫,人民巧手夺天工。

    《民国衢县志》辑有清金衢严道台,观察使者程国玺《游九华山灵鹫庵记》一文。他将风光秀丽的九华山齐天山比作“龙华胜境”。九华山齐天山之美,不只是望九峰如莲花,更在于九华山齐天山之寺吻合着中国古代堪与相地术从而为人与自然、人与人、人的自身增添了壮丽而又无限的内涵。

    中国古代的堪与相地术有前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎为地理选择原则,也有以山为龙、以水为龙即既得山势又获水源的选择地理环境的基本原则。九华山齐天山之寺,不但与自然风光和谐地一致,并且在山水之间创造出山灵水秀的园林画面,驾驭着山水之龙,高扬起佛家文化精神!令人惊奇的是,2002年8月15日九华山齐天山区特大山洪暴发,山体滑坡,损失惨重;倒塌房屋400多间,14人失踪,8人死亡,5人受重伤,特别是九华乡上方村68户的房屋已全部被夷为平地,至少是近代以来最为严重的一次,但,凡是有寺庵包括有遗址的山地都完好无损!

    古时,从衢州城关至今九华齐天山灵鹫寺,若以时间计,行至下院九华齐天山大门口,即从溪淤到源口、云头一带,刚好为一半路程。因此,梓绶山、大荫山、木鱼山一带古时俗称“半山”。九华溪与庙源溪在“半山”区域合汇,尤如双龙戏珠。

    今人登九华齐天山灵鹫寺,出源口、云头沿九华溪、庙源溪两条山谷以进。而古人登九华齐天山灵鹫寺大都从大荫山后的木鱼山进天台山登九华齐天山的主峰大猴峰顶极,沿着山岗以进。在九华齐天山的主峰大猴峰顶极一望,百里田畴村落历历可数。九华山齐天山之寺的这种地理位置的选择,使上院之寺依托高山曲折绵延和层层上升的姿势,在宏观上造成一种走向自然、融入自然的氛围,并在微观上丰富、开拓景观的视角、幅度和远境。

    衢州这个地方的九华齐天山,虽没有安徽池州那个地方的大九华山的那种苍茫壮阔的气势,但仍不失为一种纤巧的秀美,特别是创造了一种独特的超越境界。九华齐天山之寺,在总体风貌上,她不是孤立分割、挣脱世俗生活、象征远离尘世的佛家文化建筑,而是走向自然、追求生命、人间生活与自然环境和谐联系的佛家文化建筑;她不是高耸入云直指神秘而又敬畏的上苍,而是平面展开、差落有致、富有变化引向现实的世俗生活的联想;在内部结构上,她不使人产生某种恐惧、渺小的压抑情绪,而是平易的、亲切的、流动的、诗意化的佛家文化景物和园林景观。即便剥离九华齐天山之寺的佛家文化意义,重新修复九华齐天山之寺仍然不失为九华齐天山现代生态旅游业及健康养老业开发的必不可少的园林景观景点。

    自清以降,九华齐天山之寺历经四次灭顶之劫,此所谓创业艰难,守业更难也!九华齐天山之寺兴衰吻合国民之兴衰,此所谓国泰则民安,民安则天下太平也!九华齐天山鼎兴将往古无矣!复兴九华齐天山佛国风光势在必然也!

    曲路浚

    2004年08月28日第一稿

    2019年02月01日第二稿

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