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鄂尔多斯学研究注重三个特性(二)
2019-01-10
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    二、人员的流动性

    每个地方的地理位置是相对固定的,而每个地方的人们都通过学习、工作、经商、旅游、移民等经常流动迁徙。

    人是创造、研究和应用文化的主体。从人的角度来看,地方学研究主要包括四个方面的文化 :一是当地人在当地形成和创造的文化,二是当地人去外地时带去和创造的文化,三是外地人来当地时带来和创造的文化,四是当地人与外地人交流融合中形成和创造的文化。当然,所谓当地与外地,这取决于系统和格局的大小。在中国,不同省市自治区的人可以算是外地人 ;在世界范围,不同国家的人可以算是外地人 ;而在宇宙空间,地球村里的人都

    是当地人。在人法地、地法天、天法道、道法自然中,最终共同遵循自然法则的“人”,都是地球村当地人。由此我们也可以感悟和体会中华优秀传统文化的精髓、境界和魅力。

    系统和格局的延伸与扩展是一个渐变的过程,而地方学研究能够有效促进这种延伸与扩展。从带着当地文化走出去的角度来看,陈耕在《关于闽南学》中认为,当今闽南人主要聚居于六个区域 :本土闽南,指生活于厦漳泉行政区和龙岩新罗、漳平的闽南人,有2000万人;对岸闽南,台湾人75%祖籍闽南,有 1800 万人 ;港澳闽南,港澳 25% 祖籍闽南,有 120 多万人 ;南洋闽南,在南洋各国祖籍闽南有 1800 万 ;欧美闽南(从港澳、台湾、闽南前往欧美的闽南人)400 万;外地闽南(在大陆其他地区的闽南人)400 万,总计 7000 万以上。六个闽南,体现出闽南文化是超越闽南地域的所有闽南人共同创造、共同拥有的文化,即闽南民系文化。从吸引外地人才的角度来看,上海学研究者姜义华认为 :上海不仅是上海人的上海,它更是中国人的上海,是全球化过程中的上海,它又属于整个中国,属于整个世界。上海研究要真正成为显学,需要一大批出类拔萃的老中青相结合的研究者,需要形成研究人才汇集的高地。不仅要培养、造就上海本地的研究人才,还要支持和奖助外地、外国的青年研究人才。2广州学研究者张嘉极说 :“我还希望有广州以外的专家也有兴趣参加广州学的研究,只有当不仅仅是广州人、广东人在研究广州学的时候,广州学的研究方真正成功了。”3

    就地方学研究的时间、空间以及世代人员流动迁徙来看,鄂尔多斯学研究具有更多的穿越时空的传奇故事和神秘色彩。我们现在通常所说的“鄂尔多斯”,主要有三个含义 :一是地理区域名称 ;二是在蒙古族历史中形成和发展的宫殿与部落 ;三是当代新兴城市。蒙古族鄂尔多斯文化,是围绕着成吉思汗形成和发展的。在成吉思汗时期,位于蒙古高原的“鄂尔多斯”作为“众多的宫殿”,是蒙古帝国的第一个都城,是政治军事指挥中心。成吉思汗辞世后,宫殿变为祭祀宫帐,后来忽必烈下诏组成“鄂尔多斯”部落,原为来自大蒙古国的各万户、千户长选派的对成吉思汗最忠诚的人员组成的鄂尔多斯精锐卫护部队,职责就是守护和祭祀圣陵八白宫。鄂尔多斯部落,带着对成吉思汗圣物和英灵的忠诚与信念,经过数百年沧桑岁月,上万里长途跋涉迁徙,终于来到成吉思汗生前眷恋的有温度的地方鄂尔多斯,与新兴现代化城市鄂尔多斯融为一体而温暖全世界,这是鄂尔多斯文化神奇魅力所在。可见,

    地方学不仅是研究某个时代个体人员流动,而且还研究跨时代的群体部落迁徙。

    三、学科的普遍性

    本与末不同,本是内在本质规律,末是外在表现形式。古人云 :“求之其本,经旬必得”,“得其时则驾”;“求之其末,劳而无功”,只能“蓬累而行”。有些地方文化、地方学研究团体,辛辛苦苦,付出了很多,却劳而无功,只能蓬累而行,甚至难以持续,就是因为停留在求之其末的层面上,所观察、记录和叙述的只是各种现象的表现形式,而没有求之其本,没有研究探讨内在本质规律。

    自然界的万事万物都在改变,都在遵循自身内在本质规律在改变。如李白诗曰 :“谁挥鞭策驱四运,万物兴歇皆自然”。说到底,地方学研究的核心内容是支配当地社会发展的内在本质规律。

    每个地方学研究的内涵即支配每个地方发展变化的内在本质规律客观存在,即“天网恢恢,疏而不失”,规律本身对任何人、任何地方来说都是相同的客观存在,问题只是在于能否发现、认识和把握客观规律而已。如果能够探索客观规律,地方学研究就有了其学科内涵,否则只能进行资料整理和论文汇编等通常工作,而不能构建新的学科知识体系。

    创建中国地方学是中华优秀传统文化系统性、创新性发展的产物。周书俊认为 :如何吸收中华优秀传统文化之“根”的营养来丰富和发展 21 世纪马克思主义之“本”,这是中华优秀传统文化现代转型或创新性发展极为关键的问题。关注人的存在和发展,是中国优秀传统文化与马克思主义的共同基础,是马克思主义和中华优秀传统文化的契合点,它使马克思主义这个“本”深深地扎在中国优秀传统文化这个“根”上成为可能。

    中华文化的“根”与“本”,是中国每个地方文化之根本,每个地方学都不能没有或者失去这个根本。我们判断各个地方学有没有学术内涵,是否具有持续发展的生命活力,最终就是看其有没有中华文化之根本。

    说到底,学科文化所揭示和反映的是不受地域局限、不以人的意志为转移的在本质上是同一的客观规律。老子道学、马克思理论之所以是人类智慧结晶,成为中华文化之根本,就是因为揭示和反映了普遍规律。邓小平曾说 :“我坚信,世界上赞成马克思主义的人会多起来的,因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。”马克思所揭示的人类社会发展规律,也是中国即中国的每个地方的发展规律,每个地方也不可能有不同于人类社会发展规律的其他规律。

    在不同的历史时期和不同的民族地区,由于规律得以实现的形式不同而形成不同的文化,而规律本身“独立而不改,周行而不殆”。这就是透过现象看本质,也由此体现着学科研究的普遍意义以及学科内涵的普遍性。

    跨多学科的地方学研究,是构建新的学科,也是“去学科”的过程。学者认为,文化交融是不同学科所依托的文化背景之间的相互渗透与融合,是一个更深、更广的过程,是跨学科研究的终极目标。也有学者认为 :“去学科”是跨学科的高境界。跨学科还是基于学科的基础之上,它难以超越学科的界限,进入无学科的反结构或共融状态,去探索事物的深层规律而不是关心新学科的建立。事物的存在本身是以其内在规则而不是学科划分为据的,而我们的学科划分多是依据事物的表面现象进行的,不论“政治”“经济”“历史”“人类”还是“社会”。这个意义上的跨学科,仍然是跨现象的学科,是表面事物的学科。其实,现象后面的规律探索(包括“问题”意识)才是超越性的、才可能是真正“去学科”的。

    构建地方学的本意是解决问题,而解决问题往往超越任何学科的界限。跨学科的过程,是吸收过去已经形成的学科知识精华的过程 ;这也是去学科的过程,在更大的系统内融会为一个新的学科知识体系时,对过去的存在形式来说就是去学科。形式上的去学科,实质上则是构建新的学科,是在更大的系统内形成一个新的共融的有机整体。地方学研究,是跨学科与去学科的对立统一的辩证关系。去学科也包含着去复杂化,就是发现并且抓住最基本规律与现实问题之间的最近、最直接的联系,从而更有效解决问题。

    地方学研究不能停留和局限于当地的小系统性。系统性也是一个相对概念,总有一个系统包含了所有的系统。老子云:“执大象,天下往”;马克思说:“合乎真理的探讨就是扩展了的真理,这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。在人类社会,遵循道法,探寻真理,或许就是最大的系统性。这是人类文化之根本,是学科内涵的普遍性。只要我们执大象,做合乎真理的探讨,那就会天下往,把各个分散环节最终都相互结合在一起。这是地方学协同创新、融合发展的方向。

    注释

    2 姜义华 . 深化与拓展上海研究的十条建议 [J]. 上海 : 史林杂志,1999(2)。

    3 张嘉极 . 广州学引论 . 序一 [M]. 广州 :广州出版社,2014.

    作者:包海山 ,鄂尔多斯学研究会副会长、草根网地方学研究负责人。

    来源:奇·朝鲁主编,奇海林、杨勇副主编,《地方学研究》第1辑,学苑出版社,2018年9月第1版

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据有关资料,我国目前已经提出专名的地方学有北京学、上海学、香港学、澳门学、台北学、闽南学、晋学、武汉学、南京学、西安学、青岛学、开封学、温州学、鄂尔多斯学、扬州学、泉州学、洛阳学、三峡学、广州学、杭州学等。中国地方学方兴未艾,以后还会出现很多。随着互联网时代的到来,需要各个地方学的研究成果,集中展现在同一个互联网平台,发挥整体正能量。我们应该努力使更多的人们,能够静下心来,深入思考问题。提高全民素质,使更多的人们认识和把握人类社会发展的必然规律,这或许就是地方学研究的宗旨。联系邮箱:baohaishan1960@163.com
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