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徐映璞面对大灵鹫山历史回音壁呼唤灵山灵佛
2020-06-10
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    徐映璞先生是在1942年灵鹫山佛菩萨显灵加持衢州保卫战以及勤劳勇敢、自强不息的中华民族终将实现伟大复兴的心态下完成《浙江灵鹫山志》这一不朽的传志的。如果不懂得徐映璞先生那一代苦难的衢州父老乡亲的心灵祝愿,你就读不懂这一不朽的传志。海内孤本徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》,是一部清“三藩之乱”灵鹫寺毁坏后重建志书。其价值在于为我们这一代人送来“浙江灵鹫山”这一无价的品牌,同时,也为浙江灵鹫山名山开发建设送来一个区域有限与价值无限的矛盾自我同一的“大灵鹫山概念”。

    古代衢州这个地方的中心城区特讲究风水,衢州古城“九龟福地”就是风水文化与建筑文化的作品。唐朝选址筑城在峥嵘山,就与“地总九龟,龟峰居首。上应星辰,天近牛斗。下接地气,光接风城”的人文地理风水相联系。明代天启《衢州府志-郡治》有云:“‘堂架龟峰,永千龄之寿笄;山连龙沼,绕一脉之清香。’衢州郡城南有紫峰,北有青峒。峰峻天然。山川生色,塔相衢城,浮图福宏。惟有朱雀在前,山如吐焰。加以玄武在下,地爱流泉。此郡城之山河,系士杰之否泰。”古代衢州这个地方的中心城区一直视从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸 项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)为后玄武靠山区域。在现代,衢州这个地方由于红壤改良利用、水利开发建设一直走在全国的前列,由此而来的生态市建设与中心城区的水城发展战略也成为国家级的优势。乌溪江的黄坛口水库——九龙湖与湖南镇水库——仙霞湖这两大人工湖及中心城区2006年因自塔底水利枢纽蓄水后,市区形成了5.5平方公里的人工信安湖城中湖面,并由此彻底改造了衢州中心城区的风水,并成为工业化、城市化、现代化时期的一块具有国家级优势意义的风水宝地——从水是未来城市第一战略储备资源的角度直接证明。至此,衢州这个地方的中心城区以人工信安湖流水传情,以乌溪江的黄坛口水库——九龙湖与湖南镇水库——仙霞湖这两大人工湖组成“前朱雀”聚宝盆,“后玄武”——千里岗如高山开屏——从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)为其人文景观及历史文化资源的核心区域。这一带,由于山深林密,风光优美,自古以来,寺观就特别的多。徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》就是衢州古城“后玄武”——千里岗如高山开屏——从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)核心区域。

    徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》就是在灵鹫山山灵佛菩萨灵的背景上,用灵鹫山山中、山下、近环诸刹以及名贤、僧众、碑文、诗词、名篇等把从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)的人文历史珍珠串并在一起。

    在衢州古城“后玄武”——千里岗如高山开屏——从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)核心区域,灵鹫寺与明果寺如双珠如双凤。 明果寺始建于公元684年,正当武则天称帝的时候。民国《衢县志》记载:“康熙《西安县志》,在县七十里,山势灵秀,溪水回环,前有钵盂山,极似钵形,寺场最古唐女主则天亲书额,有白居易传法堂记。寺为唐大彻禅师道场,有师漆布真身,又有元和证真塔杨光弼记。今寺废,惟一钟尚存。历史上香火极盛,与灵鹫寺兴衰几乎同频同步。

    近日,《1942年灵鹫山佛菩萨显灵加持衢州保卫战》一文在网上发布后,即从叶雪莲女士那里找来由释定照、刘国庆撰写的《衢州明果寺志》,阅后才明白,为什么徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》记载衢州古城“后玄武”——千里岗如高山开屏——从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)核心区域及明果寺的占去大量的篇幅。下面先说徐映璞先生的如何用朝山各路名贤人才及战时灵鹫山避祸乱之地来证明山灵佛菩萨灵,然后就衢州首寺大中祥符寺(龙兴寺)、明果寺、天宁寺、灵鹫寺的关系问题求教在衢州的佛教界及社会历史科学界的前辈老师,目的如同徐映璞先生面对大灵鹫山的历史回音壁呼唤灵山灵佛。

    徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》记载,自灵鹫山以下南行沿沐尘而南出浮石潭入衢城为文治系,以赵抃、郑瑞、方应祥、徐日久等为代表。这条灵鹫山南山前古道最为平缓,龙游、婺州府有钱人,一般沿衢兰江溯源而上抵浮石渡或西安门再进入灵鹫山南山前古道。衢县大部分乡镇及江山常山南部遂昌龙泉诸县经衢城进灵鹫山朝山进香基本上走这条南山前古道。东南路由崇源蔓延于车塘境内尽于黄甲山出武略系,以舒正身、徐凤标等为代表。东路经紫麟山迄于铜山项王庙南垂宝山杜泽等处为财富系,古时杜泽一带资产特为富厚。灵鹫山朝山进香东路由杜泽镇西北行经铜山项山之下,至双桥黄蒙溪滩上岭翻九龙岗经孟高寮到达灵鹫寺。从前,自龙游、遂昌、兰溪、寿昌及衢东北诸乡基本上沿此路朝山进香。灵鹫山朝山进香北路的香客大多来自寿昌北部、遂安(淳安)东部及本地仙洞、太真等地。灵鹫山有一灵鹫就在千年的衢徽古道上空盘旋或停在石上憩息,保佑着龙游天下的古衢徽商人们。这条朝山进香西路出七里上门过少伸岭根上岭三百步岭背,开化、遂安(今淳安)西部、常山北部及徽州府香客就沿此鹫岭古道朝山进香。淳安与西安(柯城、衢江)山水紧相,历史上有人出门在外,同称同乡之谊。淳安人商辂徐映璞先生没记载在这里需补充一下。在中国古代科举考试中,只有21人三元及第,即乡试第一(解元)、礼部会试第一(会元)、殿试第一(状元)“连中三元”。而21人中,只有商辂一人,做过三朝首辅(英宗、代宗、宪宗)。商辂,淳安县今里商乡人,与西安(柯城、衢江)、开化、常山毗邻。商辂到西安时,曾特意前往方景温(方应祥是其玄孙墓前祭奠),并为方氏宗谱题诗,云:“均是乡民,首推里行。心乎施与,不知其贫。公之积德,甚于遗金。甲等蝉联,人文蔚兴。”商辂所说的“均是乡民”,是指方应祥的祖先原是晚唐时期著名诗人、淳安人方干的子孙,黄巢兵变移居至此。灵鹫山各路都有杰出的名贤。

    徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中以石达开围攻衢州解危与壬午(1942)日军到灵鹫山大荫山(狮子山)前却不敢进山来说明山灵佛灵。在《1942年灵鹫山佛菩萨显灵加持衢州保卫战》详细说明了日军到灵鹫山大荫山(狮子山)前的情形,在此不重复,仅对石达开围攻衢州解危的过程作一简介。咸丰戊午1858年阳春三月,也是石达开离弃天京而独自远征的第三年,他率数万太平军从江西广丰进攻浙江江山,落败的清军退入附近的衢州,太平军占领江山,然后直逼衢州,当地官员缪梓率兵勇数百人击退太平军前队,然后和总兵饶廷选、知府马椿龄、知县李甫田等退守衢州城。第二天,石达开率太平军主力杀至衢州城下,拉开了围攻衢州的序幕。石达开先开始扫清外围,占领常山和开化,抓紧围攻衢州。四月,石达开见外围已经扫清,便开始全力围攻衢州城了。他先截断城中的水源,但是城内有水井无数,这让石达开很恼火。于是石达开开始指挥太平军挖地道用炸药破城。但是城外都是草滩沼泽地,遍地泥巴水,好不容易挖了一段又陷入了清军的深壕,清军注水后,地道连同挖地道的太平军全完了。石达开只好实施正面强攻为主,地道为辅的策略。接连几日太平军虽然击败了守城清军,但是无法破城。五月,太平军挖了一条比清军壕沟更深的地道,然后堆爆炸药,把衢州南向的光远门炸塌了数丈,清廷将军缪梓令衢城居民人手一砖,瞬间了堵住缺口,并实施反冲锋,太平军退回。这时候清廷命曾国藩赴浙江办理军务,并命萧启江、张运兰、王开化率军援衢州。太平军的处境越来越不利。六月初,一脸愁云的石达开远望衢州城,他这段时候一直在思考一个问题,为什么衢州城被围3个月而毫无成效,按常理衢州城里的粮食都被清军和居民耗光了呀?而且这几个月正是青黄不接之际,为何清军不是饿着肚子在苦扛的模样?石达开真是百思不得其解。原来,衢城之内菱湖(今孔庙以北)有良田百亩,粮食尚能自给自足。现在夏季已至,新谷丰收,清军更加没有了粮草之忧。石达开叹了一声气,自知太平军围攻日久,劳而无功,反而自身的粮食都耗尽了,看来只好撤兵了。偏偏这时候江西太平军来报,后方根据地建昌、抚州失守。石达开异常恼怒,立刻下令太平军撤围衢州,转兵福建。第二天,太平军分两路,由处州(今丽水)入闽,从三月持续到六月,前后共计91天,衢州围解。石达开围城时,自南而西而北,前峰及于灵鹫山青峒峰一带。当时,驻灵鹫山云头谷口老鸦岗的清军退至灵鹫山里石槽山陆家山等处同石军临溪相对,在灵鹫山中的清军未尝被祸。壬午(1942)日军南至灵鹫山云头谷口新宅未能过大荫山(狮子山)脚的云影桥,日军东至灵鹫山的崇源东坑但未能过崇源缺屏风山,几次作战日军都未能进小侯源。1946年6月,应浙江省通志馆馆长余绍宋之聘,徐映璞入馆编纂《田地考序列》和《军事略》。也就是说,徐映璞先生长于军事史研究。壬午夏(1942年夏天),衢州保卫战中,他带着全家老少到达灵鹫山凉棚村时,已有六七万难民环山而栖,食物难以保障,惶惶朝不保夕。徐映璞先生知道石达开围城91天的历史细节,并亲历灵鹫山避难,自然认为灵鹫山的佛菩萨显灵了!?

    这次阅读完释定照、刘国庆撰写的《衢州明果寺志》之后才知道,在该志中的许多碑文,寺记及诗词在徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》中都可以找到,如,《传法堂碑(白居易)》、《明果禅寺记(毛维瞻)》及顿闻和尚的诗与张濬《忆顿闻和尚》的诗。徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中还加写了自己创作的《明果禅寺记》、《项王庙祀异闻记》散文及《项山》、《明果寺》诗词。

    现在看来,海内孤本徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》,是一部清“三藩之乱”灵鹫寺毁坏后重建志书。在这本志书中,徐映璞先生以僧众为珠体,把自清以降的衢州首寺大中祥符寺(龙兴寺)、明果寺、天宁寺、灵鹫寺的关系串并在一起。根据徐映璞撰写的《浙江灵鹫山志》,“三藩之乱”一——镇守福建的靖南王耿精忠叛乱衢州——“灾难之后”的重建灵鹫寺以三十二世祖上戒下生禅师为第一世祖。称戒生受法于义山,义山受法于雪峤(1570-1647年),故重建后的灵鹫寺,僧众排序自雪峤始,而以灵鹫山天台普照寺、龙源寺、玉泉寺以及下院鲁班殿诸寺僧众分列之。

    雪峤圆信明末任绍兴云门寺住持,顺治四年圆寂。绍兴云门寺在我国历史上曾经声名显赫,历代帝王都很启重此寺。如晋安帝、梁武帝、唐太宗、吴越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清顺治、康熙、乾隆等皇帝都十分关注云门寺,或赐名题额、或树碑建塔、或给予各种赏赐等。雪峤圆信禅师,师自号青狮翁,浙之鄞人也。俗姓朱。九岁,闻诵《弥陀经》“水鸟树林悉皆念佛念法念僧”,自此发心。二十九岁出家。目不识丁,刻苦参究,忍人所不能忍,行人所不能行,久而久之终于大彻大悟,随口说出的话无不妙契禅机。明中叶后,临济宗下著名禅僧有笑岩德宝,其弟子为幻有正传,正传门下有密云圆悟、天隐圆修、雪峤圆信,三人各传一方。幻有正传(1549-1614)明代临济宗一大元老,法承笑岩德宝禅师,其下出密云圆悟、雪峤圆信、天隐圆修三大宗匠,临济法脉遂得大兴,时称“临济中兴”。临济下三十世雪峤圆信禅师从圆字起演派十六字:圆宏顿教、传祖心宗、戒定慧法、璇玑化工。

    雪峤圆信,在绍兴云门寺有两个高足弟子义山与形山,在杭州西湖南屏净慈寺常住后,来到衢州。义山到衢州的第一站是大中祥符寺,后住锡灵鹫寺,“三藩之乱”灵鹫寺遭殃后又回大中祥符寺。义山住锡大中祥符寺期间于康熙十四年(1675年)命其徒戒生重建灵鹫寺的。形山到衢州的第一站是天宁寺,后到明果寺住锡,也曾住锡灵鹫寺。形山住锡明果寺期间,于康熙四年(1665年)命其徒顿闻建灵鹫山天台普照寺。康熙十三年(1674年),顿闻受浙江总督李之芳之命修建大中祥符寺,后又住锡明果寺。雪峤圆信,在绍兴云门寺有两个高足弟子义山与形山到衢州后把灵鹫寺、中祥符寺、天宁寺、明果寺四大名寺串并在一起了。这使山中之寺与城中之寺同处在一个特定的历史时期的衢州地域的佛教文化的事事相关、息息相关、息息相通的全息场了。

    明果寺自始建以来,兴盛时规模宏大、香火极盛,但也历经劫难,屡毁屡建。唐代蓬勃,最兴盛时要数清代。据嘉庆《西安县志》记载:“顺治六年,僧形山来衢结庵于此;康熙五十年,僧书赞建大殿;雍正二年,僧永念建地藏殿及回龙庵;乾隆二十八年,僧慧缘重建大殿、观音阁;四十四年,僧道德重整观音阁、建山门,寺复振。此寺香火极盛,与九华(灵鹫寺)同。”徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》记载衢州古城“后玄武”——千里岗如高山开屏——从灵鹫山(九华、七里、石梁三乡镇山区合围区域,包括衢江区双桥、太真乡部分)到 项山衢江区之铜山源水库北岸项山(含五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等)核心区域及明果寺占去大量的篇幅,目的是突出浙江灵鹫山的灵鹫寺浙西第一大佛国——钱塘江上游第一大佛教丛林!?

    最后,有一个问题想求教在衢州的佛教界及社会历史科学界的前辈老师。清季衢州弥陀寺高僧祖江(字东林,号苇波)撰《九华禅派序》云:“信安小九华禅派衍厥临济,昉自李唐,越五代、炎宋数百年间,院宇废兴,无从证据。元之泰定二年,义山和尚受衣钵于雪峤祖师,自杭来衢,住锡兹山,遂成名刹。”这段话的全文作为《九华禅派序》收录在徐映璞自己的《浙江灵鹫山志》中。徐映璞撰《浙江灵鹫山志·僧众》:“九华禅门宗谱载,灵鹫寺僧以戒生为第一世,而称戒生受法于义山,义山受法于雪峤”。《浙江灵鹫山志》载:“雪峤,明季为云门寺僧。道行纯笃。清顺治四年圆寂。世祖甚为信仰,十八年特捐五百金为之修治藏塔。其徒形山卓锡衢州天宁寺,后又住明果寺。今天宁寺尚有周渔《重修云门寺雪峤信大师塔院记》残碑。”《浙江灵鹫山志》载:“义山,与形山受法于雪峤,同为云门高足弟子。常住西湖南屏净慈寺,后来衢住祥符寺。康熙初,命其徒戒生创建灵鹫庵。”考,此义山禅师,当为明末清初时人,与上述元泰定之义山禅师,时间相距350年左右。很明显,根据史料,义山禅师元之泰定年间一个,明末清初又一个。因徐映璞把清季衢州弥陀寺高僧祖江(字东林,号苇波)的原话:“元之泰定二年,义山和尚受衣钵于雪峤祖师,自杭来衢,住锡兹山,遂成名刹”,收录在自己的《浙江灵鹫山志》中,表明,徐映璞先生已注意到“元之泰定二年,义山和尚受衣钵于雪峤祖师”说法有误,因为雪峤生卒年是:1570-1647年。泰定二年(1325)乙丑,杭州净慈寺僧义山来衢任祥符寺主持,“因前人所作三门、大殿,加盖瓦  而髹(音xīu,油漆)彤(朱红色)藻(修饰)缋(音huì,绘画)之。造佛菩萨金刚神像,总十有一躯。”建东西两庑,完饰诸殿堂,并建寺庙钟楼。泰定年间(1324-1327),黄溍撰《衢州大中祥符寺记》详述寺院全貌。民国《衢县志》存有全文。需要指出的是,徐映璞先生与解元公郑永禧一起修编了民国《衢县志》,对于“元之泰定二年的义山”的史料完全了解的。明末清初那个义山徐映璞先生有过深究的。考虑到徐映璞先生同期还著有《杭州山水寺院名胜志》,应该说徐映璞先生《浙江灵鹫山志》自清以降僧众排序自雪峤始的谱系是可信的。

    事实上,若你懂得徐映璞先生具有苦难历程的那一代人的心灵祝愿而真诚地面对大灵鹫山的历史回音壁,你也会听到历史进程的脚步声:

    ——  自清以降,浙江灵鹫山之寺历经四次灭顶之劫,此所谓创业艰难,守业更难也!浙江灵鹫山之寺兴衰吻合国民之兴衰,此所谓国泰则民安,民安则天下太平也!浙江灵鹫山鼎兴将往古无矣!复兴浙江灵鹫山佛国风光势在必然也!且灵山灵佛也会显灵加持当代衢州以至于“人类共同体”的美好的未来!?


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