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对建设浙江灵鹫山名山的价值思考(四)
2020-02-24
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    本文先回答浙江灵鹫山的名山建设的价值选择问题,并由此向路径依赖与发展战略延伸。

    在前三文可以看到,黄冈大别山、广东佛山南海西樵山、浙江宁波奉化雪窦山三山的名山建设的价值选择作有一个共同点,都在做人文与自然双重遗产的文章,而且都在自然选择与社会选择基础上以地域主导的社会文化价值体系为轴心进行名山的价值选择。不同地域的人文与自然双重遗产以及不同的地域主导的社会文化价值体系导致不同名山的价值选择,并由此而致不同地域的名山建设的路径依赖与发展战略。黄冈大别山以世界地质公园“龙头”带动;广东佛山南海西樵山以化传统为现代化的佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动;浙江宁波奉化雪窦山则以中国佛教第五大名山的佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动。通过对这三座名山的比较,考虑到衢州这个地方的人文与自然双重遗产、地域主导的社会文化价值体系,参考黄冈大别山的地质公园的省级——国家级——世界三步走战略的组织与自组织程序,借鉴浙江宁波奉化雪窦山直接界定中国佛教第五大名山的佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动,同时借鉴广东佛山南海西樵山以化传统为现代化的佛教文化旅游景区的开发建设的路径依赖与发展战略,浙江灵鹫山的名山开发建设的价值选择及路径依赖与发展战略,也可直接界定灵鹫山佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动,也包含着省级——国家级——世界三步走战略的组织与自组织程序以及化传统为现代化的佛教文化旅游景区的开发建设的路径依赖与发展战略。

    行文之前,再对黄冈大别山的世界地质公园省级——国家级——世界三步走战略的组织与自组织程序的地质公园旅游业“龙头”带动作点补充。这对浙江灵鹫山的名山开发建设的选定灵鹫山佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动组织与自组织程序很有参考价值。

    着眼于旅游业,黄冈大别山以世界地质公园有以下几个“龙头”带动:

    (一),开辟生态资源保护与良性开发之路——黄冈大别山国家地质公园遗产文化旅游线路

    黄冈大别山世界地质公园,位于大别山南麓,长江中游北岸,规划面积409.22平方千米,自西向东分为天台山园区、龟峰山园区、大别山主峰园区三个园区,包括天台山景区、对天河景区、龟峰山景区、九龙山景区、天堂寨景区、薄刀锋景区、青苔关景区、天堂湖景区、吴家山景区九个景区。黄冈大别山世界地质公园园区及周边3处世界级、12处国家级、19处省级地质遗迹景观,大别山主峰风景区有自然赋予的景观——“主峰旭日”、“挂天飞瀑”、“石瀑鉴心”、“松林奇观”、“龙潭河谷”和“千年檵木园”、“百年古藤园”被成为“神奇七绝”,具有重大的地学科研价值和旅游价值。大别山世界地质公园涉及3个县市、23个乡镇、452个村、93万人口。 华北扬子两大板块挤压碰撞引发的造山运动和花岗岩地貌是大别山世界地质公园的两大特色。九个景区连接起来形成一条规模宏大的地质遗产文化旅游线路。

    (二),打造黄冈大别山国家地质遗产文化主导旅游基地

    以中国黄冈大别山世界地质公园为核心、以依托黄冈红色旅游线路为主线,组团发展黄冈大别山世界地质遗产文化等若干旅游游片区。黄冈大别山地质公园博物馆是一个高水平、高档次的地质博物馆,也是国家地质博物馆的分馆。对内,以中国黄冈大别山地质公园世界级名片为龙头,将国家科学技术部 “国家国土资源科普基地”、苏东坡纪念馆、黄冈大别山地质公园博物馆、黄冈博物馆、李先念纪念馆、闻一多念纪念馆、李时珍念纪念馆等一体打包。发展科普旅游、地质科科旅游、红色文化旅游、康养文化旅游、民俗文化旅游、农家乐旅游等特色旅游系列和组团系列,创建长江中下游“地质公园”品牌,“中国地质公园”品牌。 对外,世界地质公园是一张世界级的名片,是融入联合国教科文组织世界性活动的入场券。加强与联合国教科文组织世界地质公园、亚太地区联盟及国际、国内姊妹公园的合作,积极申报承办世界地质公园大会,搭建平台,加强交流合作,推进共商共享,推动文明交流互鉴,为构建人类命运共同体作出应有贡献。(三),全域建设黄冈李时珍中医药健康谷——全域共享李时珍品牌

    黄冈是世界医圣李时珍著书《本草纲目》诞生地。挖掘、传承、弘扬李时珍中医药文化精髓,以中医药文化产业为引领,以依托与共享李时珍中医药文化品牌为核心,主动全面融入武汉市“一城一园三中心”大健康产业布局,全域推进中医药医疗、中医药农业、中医药工业、中医药商业、中医药养生产业融合发展,黄冈全域建设中医药健康谷。

    (四),带动了广济四祖禅寺、广济四祖浴佛井、横岗山寺庙及黄梅禅宗四祖、五祖祖庭禅宗文化遗存圈旅游开发

    黄冈把佛教文化旅游资源定位为,地处在九华山、天柱山、庐山“名山”佛教圈;江苏南京栖霞寺、湖北当阳玉泉寺、浙江天台国清寺并称“江南三绝”佛教丛林“名刹”圈。如今黄梅四祖寺、五祖寺成为海内外佛教徒谒拜之地。

    这里,特别注意的是,在黄冈大别山的世界地质公园省级——国家级——世界三步走战略的组织与自组织程序的架构中,广济四祖禅寺、广济四祖浴佛井、横岗山寺庙及黄梅禅宗四祖、五祖祖庭禅宗文化遗存圈旅游开发,是一个“龙头”带动的对象。这一点与广东佛山南海西樵山、浙江宁波奉化雪窦山的名山开发建设以佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动组织与自组织程序又是不同的。

    广东佛山南海西樵山以化传统为现代化的佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动以及浙江宁波奉化雪窦山的中国佛教第五大名山的佛教文化旅游景区的开发建设的“龙头”带动在前一文中已介绍,在此不再重复。

    需要回答的是为什么浙江灵鹫山的名山开发建设的价值选择及路径依赖与发展战略,也可直接界定灵鹫山佛教文化旅游景区开发建设的“龙头”带动!?

    浙江灵鹫山地处金衢盆地中轴线(盆地中心线——柯城、衢江区、龙游、金华、义乌、东阳平直)西端。已有足够的证据表明,整个钱塘江上游地区(金衢盆地及衢州这个地方)不但是浙江新石器时代文明的发祥地,也是中国乃至东亚地区的稻作农业文明重要发祥地之一。从地球看金衢盆地,衢州与金华是同乡同村。衢州是东方中国文明史上的一个古老而发达的地方已有定论。着眼于农耕文明,中国北方是小麦文明,南方是水稻文明。从这一视角,金衢盆地及衢州这个地方也是东方中国文明启动点之一。东方中国文明启动点之一的古老而发达的地方是衢州也是浙江灵鹫山的地域主导的社会文化价值体系的基础与基线。更是浙江灵鹫山的历史文化以春神句芒、“三皇”(伏羲、女娲、神农)、“三王”(夏禹王、楚霸王、徐偃王)崇拜为代表,对接着中华民族的源头精神文明文化。浙江灵鹫山的句芒习俗信仰的梧桐祖殿的立春祭祀全国仅有、全球罕见,闪烁的是浙江灵鹫山固有的纯中国农耕文化的璀璨光辉并对接着中华民族的源头精神文明的文化;浙江灵鹫山还闪耀着中华民族农业科技、天文学方面令全球瞩目的璀璨光芒,且该光芒还指引炎黄子孙,不断攀登科学技术的一座又一座高峰;更为重要的是这一光芒还指引炎黄子孙思考东方中国以及全球人类生态文明的未来。

    衢州这个地方有两个重要的“南北关系”:古徐国与“姑末”(古衢州)关系与南北孔府孔庙关系。春秋时代古徐国人与宋代北孔府孔庙南迁衢州这个地方的历史底坐是在东方中国文明史上的一个古老而发达的地方。这两个重要的“南北关系”不但影响了衢州地域主导的社会文化价值体系核心价值观,而且还影响了浙江灵鹫山佛教文化。浙江灵鹫山的历史文化都同古徐国人与北孔府孔庙南迁衢州这个地方的两个重要的“南北关系”有渊源。

    徐国,是西周、春秋时代的诸侯国之一,国君为嬴姓。又称徐戎,亦称徐夷或徐方,为东夷集团之一。夏代至周代,分布在今山东郯城一带。在周穆王时期,才肯臣服于周朝。周初,以今安徽泗县、江苏泗洪一带为中心,建立徐国,在东夷中最为强大,春秋时为楚国所败,前512年为吴国所消灭。徐氏文化传承着徐偃王仁政、孝悌、慈善、和谐为本的美德,是中华民族主流文化的重要部分。徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中写灵鹫山大侯凉棚景区三王殿时,徐偃王的“茅杨蔡卫”四位部属也有塑像从祀,且“茅杨蔡卫”四路伯侯及偃王三太子为大侯五村共有之,香火每年六月十五日有迎神之会。这是一条很重要的历史信息。

    灵鹫山的下寺院群中的山前的鲁班殿同孔氏南迁关。在南宋初年,北方战乱期间。跟随孔氏家族一同南迁的山东工匠和当地手工艺人在江南衢州地区定居下来后,成为三衢大地的手工艺匠师,随着行业的发展,建筑业工匠们在九华溪清潭边共同修建了这座行业公馆,称“鲁班殿”,之后这里也就成了地名。旧时,每年农历六月十六为“鲁班诞辰”,这天建筑业工匠们放假,白天去九华鲁班殿参拜祭祀,夜晚摆筵畅饮。工匠们认为饮了祖师诞辰酒,可保一年平安,且技艺更精。

    灵鹫山的紫薇山上植被保护得特别好,几百年的大树,成片生长的树林(土名黄莲泡,学名楷木)。翠叶如玉,密筱悬松,一派盛景风光。紫薇山古名紫荆(金)山,传说西汉时,有田姓兄弟三人住在此山,三人商议分家各立门户,家中所有财产都平分完了。只剩屋前一棵紫荆树花繁叶茂无法分。兄弟三人决定把树剖成三片。第二天他们准备伐木,见树已枯死,像火烧过一样。哥哥大吃一惊,跟兄弟说,树木有情也恨分离,我们还不如树木。三兄弟悲泣,不再伐树。紫荆树又长出新叶,繁盛起来。山遂名紫荆山。之后又演变成梓绶山。紫薇山,据考,到元明始有梓绶山之名。梓为桑梓即为家乡的意义。宋失中原,孔子世家徙迁家族于江南。衢州系孔氏南宗皇帝赐封绶居之地,遂成第二故乡。据衍圣公墓葬考:孔氏南宗第四十八代袭封衍圣公孔端友在南宋绍兴二年(1132)病卒于湖南郴州任上。在北归曲阜归葬祖林无望的情况下,后归葬赐封地衢州西安县城西乡庙源(即九华溪)下方村(今万田乡下方村)。里人将风水宝地的风水山紫荆(金)山献给衍圣公以仿山东曲阜故里营种祖林。百年后,所植梓木、楷木皆已成林。孔氏后裔第二故乡,山上梓树成林,地为皇封赐绶,紫荆(金)山、紫薇山逐渐以梓绶山之名更替。梓绶山上梓木、楷木皆成林后,史料中称孔氏南宗“鲁林”以区别于孔氏北宗“祖林”。孔氏北宗南迁衢州以后,灵鹫山又习惯性地成为古城的祖荫山。而灵鹫山的一批佛寺庙庵也跟着以大中国大中华改名。如,灵鹫山双龙抱珠谷口区域的国宁寺,又如,灵鹫山冬季气候雨雪的分水岭处的中华庵。

    浙江灵鹫山灵鹫寺,是浙江省的最古的寺庙之一,建于东晋咸和元年(326年),为印度高僧慧理开山创建。衢州地区最早的佛教寺庙,在古城由被称为“开衢首宦”的郑平捐住宅修筑成,西晋永嘉二年(308年)即后来的衢州大中祥符禅寺,被弘一法师赞称为“胜境标绝,为三衢诸刹之冠”。当时衢地尚无佛教寺庙,郑平舍家立寺,应是家庙、经堂之类的寺院,也是衢地佛寺之首。足见,衢州及浙江灵鹫山的地域主导的社会文化价值体系佛家文化有着深厚的根基。

    1942年衢州保卫战中,徐映璞先生带着全家到达灵鹫山凉棚村时,已有难民六七万环山而栖,食物难以保障,惶惶然朝不保夕。战乱中的徐老怆怏难怀,遂在佛前祈祷:“一问中国能否中兴?二问衢城能否克复?三问山中能否安宁???????谓果三愿克偿,当编辑本山山志以答神庥”。令人难以置信的是,日军到狮子山(大荫山)前却不敢进山了。徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》(1966年文革前夕,周恩来总理指示中科院图书馆到徐映璞家将《浙江灵鹫山志》等23件书稿收藏、保管;中科院收藏的《浙江灵鹫山志》抄本即是海内孤本)成于1948年前后,之前,先生历1944年灵鹫山北山双桥驻军对日激战,及1945年抗日战争胜利。徐映璞先生写《浙江灵鹫山志》时,内心充满着中华民族不可战胜的自信心,并把浙江灵鹫山视为东南佛国灵山。

    徐映璞先生把浙江灵鹫山视为东南佛国灵山,其依据竟然是历史文化。按中国古代的堪舆相地术(前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎,以及以山为龙、以水为龙即既得山势又获水源的选择地理环境的基本原则),浙江灵鹫山属衢北山脉与黟歙诸山同系,自开化马金岭东南经常山遂安(淳安,民国时归衢州管辖)边界入七里太邱山,东南十里为灵鹫山最高峻的杨花尖、东为周公山及七坪岭(岭背)、再东南为灵鹫山中峰高度与杨花尖周公山诸尖相埒。从杨花尖分支为黄坞山、火树岭、周公山,再分支为梧桐峰、百丹峰、青峒峰自然是一条巨龙;而从杨花尖分支为七坪岭俗称岭背越灵鹫山大岗尖,抵东青岗、风车尖、祟源峰、笔架峰、大岭尖也是一条巨龙。灵鹫山拔地三千尺以上,惟南向较缓,故泉源四怖。“大猴峰”后西流者为金竹湾,南出坞口,为妙源周公山、梧桐峰、石斛源、石坑源之水,同天台山后坞紫薇山源汇入妙源溪,也自然是一条龙。“大猴峰”右风车尖下南流出社坛坞、大岗涧蒌、剑门涧、金竹坞坑及上下深坑再南至云头与妙源溪汇合,也是一条龙。狮子山(大荫山)——紫荆(金)山(紫薇山、梓绶山)就是一个双龙抱珠的风水宝地;整个灵鹫山又被巨大的狮子(山)守着!?这很难在东南地区找到第二家这样的名山风水宝地!?特别是,浙江灵鹫山的天台峰,就在浙江灵鹫山披云掌状若合掌之处。由此,徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中断言:“灵鹫山为浙江省上游胜境,岩岫杳冥,林峦郁薄,与赤城、雁荡、天目、四明相伯仲”。

    2017年冬天,中科院收藏的徐映璞《浙江灵鹫山志》海内孤本手抄本回家。若着眼于旅游业,这本书的价值不在内容,而在提供了“浙江灵鹫山”这个品牌无价之宝。

    灵鹫山是释迦牟尼佛晚年讲经说法的地方,演变为佛家文化的三大理想的净土之一;释迦牟尼佛晚年讲《妙法莲华经》时宣讲了三种净土:兜率天内院弥勒净土、西方极乐世界阿弥陀佛净土、婆娑世界灵鹫山本师释迦牟尼佛净土;“净土”意味着超越出“地球”了;前两个“净土”在佛家的“空居天”了。婆娑世界灵鹫山本师释迦牟尼佛“净土”离“地球”最近,即在佛教须弥山“地居天”;从某种意义上说,灵鹫山——成了佛家文化中婆娑世界的理想境界的本师释迦牟尼佛净土了;释迦牟尼佛生前的“灵山胜会”的圣境同样也成了婆娑世界的理想境界!灵鹫山是汉传大乘佛教的一个理想的净土,浙江灵鹫山就是佛教界对理想的净土的表征认知。

    由于开发建设起步迟,浙江灵鹫山可能是华东地区目前唯一的一个自然景观秀丽、中华民族源头精神文化与佛家文化等底蕴深厚、各项资源富集但尚未开发建设的地方;仅就佛家文化而言,浙江灵鹫山有潜力进行文化探源植入叠加,发掘核心价值,建设中国佛山。总之,浙江灵鹫山的佛家文化在华东地区、全国以至于国际范围,是一个有限与无限的矛盾自我同一的历史价值时空。

    佛教通过“佛陀之路”(丝绸之路)传到中国后,基于“天人合一”这一中国古代哲学基调,形成了“一切众生,悉有佛性”,以及“山川草木,悉皆成佛”的自然观和生命观。在印度,众生是通过智慧而获得解脱,一向是和植物区别开的。佛教在中国传统文化中形成了一种自然观,不仅对人,而且对各种生物及生态系统都承认其尊严性,这样就形成了以包括各种生态系统的大自然为“依报”、以人为“正报”的“依正不二”论。佛法的“依正不二”论明确主张人和自然不是相互对立关系,而是相互依存的。佛教在中国还有一个“一念三千”论。它把宇宙的结构也称作“三世间”(五阴、众生、国土)。联系“依正不二”,五阴、众生世间相当于“正报”,国土世间相当于“依报”。“正报”(五阴、众生世间)和“依报”(国土世间)成为“不二”,形成大宇宙、大自然,而且都包含在“一念”之中。这“一念”的作用中,看到了世界会产生无限的可能性。这种“一念三千”与印度“梵我一如”以及中国的“天人合一”这一中国古代哲学基调完全是一脉相通的,可以说是东方思想的极致。汤因比和池田大作在展望21世纪的对话录中对中国的“天人合一”与“依正不二”论极为推崇(1973年,英国著名历史学家阿诺尔德?汤因比与日本宗教和文化界著名人士、社会活动家池田大作,关于人类社会和当代世界问题的谈话,《展望21世纪--汤因比与池田大作对话录》,先后出版过英文、日文、德文、法文、西班牙文等多种文本)。

    浙江灵鹫山建设成为东西方文化交流的关键节点的关键在于,打造一个由佛教艺术的震慑力、生态环境的感染力、佛理知慧的传播力、禅修养生的吸引力等等构成的灵鹫山的影响力及发展能力同“灵鹫圣境、中国佛山”战略目标相匹配!?

    从这一角度说,浙江灵鹫山的名山开发建设的价值选择及路径依赖与发展战略,也可直接界定灵鹫山佛教文化旅游景区开发建设的“龙头”带动是可行的。

    下文再重点谈路径依赖与发展战略问题。

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