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衢州地方 - 曲路浚首页
浙江灵鹫山是衢州古城的大靠山祖荫山
2019-12-05
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    有文献资料可查,在前近代及近现代,衢州这个地方“州、府”最高首长,每洪涝、干旱灾年以及东南有战事,必上山祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、人民安康。如,乾隆三十一年衢州大旱,金衢严道台(清代浙江四道之一。雍正十二年,公历1734年置,驻衢州府,领金华府、衢州府、严州府)程国玺上山为民求雨。道台有文存,曰:“由谷口以进,老杉拂云,虬松答籁,时而茅檐僻静,竹径幽深,鸟语虫鸣,与泉声相答,步步引人入胜,不翅山阴道中也。余舍车徐步,拾级以登,迟回四顾,对峙青峒,亭亭耸秀,俯瞩衢水渺渺远环。殿宇之宏峻,金碧灿然,客堂精舍,亦复楚楚幽静”;“以神之威灵显赫,遐迩莫不敬礼焉”;“抵平畴,回望诸峰,兀然卓立烟云之中,若与人作揖别状,斯时也,山之眷眷于人,与人之眷眷于山”。

    明?天启《衢州府志》载:“观衢之星野,界分吴楚,天近斗牛,光接丰城之剑,客星舄奕,波连云汉之槎,独萃天奇,最称地胜。”这是古人称衢州古城为胜地的文字记载。丰城之剑,古代名剑,一为“龙泉”,一为“太阿”。后世诗文用“丰城剑”赞美杰出人才,或谓杰出人才有待识者发现。清朝衢州知府杨廷望在编纂康熙《衢州府志》时在“分野图”节中注按:“汉、唐分野,衢州统于会稽,至明,始以十二次分配各郡,而衢州在牛、女度。”“衢州牛女分野,自牛五度至女三度。”即《汉书·地理志》“越地,牛、女分野”之说也。牛女分野,也指指广东、福建及浙江部分地区。总之,古人把衢州古城描绘成物华天宝,光接丰城之剑的人杰地灵的牛女分野风的独萃天奇的胜地。

    用现代的语言,就是,衢州位于中国东南百越文化区,东经118°01?至119°20?之间,北纬28°14?至29°30?之间;在中华民族的大家庭中,衢州属于越族文化区,也可称百越文化区;地属钱塘江流域南源(主源)衢江流域,与东源婺江(金华江)共同组成“金衢盆地”。

    衢州古城发源于峥嵘山。峥嵘山,自嘉禾五年(236),孙权命征虏将军、亭长侯郑平率千人戍守东阳郡峥嵘镇以来,峥嵘山有长达1700多年的屯兵历史,同时也开展了以峥嵘山为中心的古代衢州城池的建设与发展。围绕峥嵘山构筑的衢州古城一直到明清是全国古老而发达的地方。古城衢州的人口水平、农业自然生态环境、社会生产力包括经济发展水平及地域主导思想已称雄于江南八省(衢州府,为江、浙、闽、广之所辐辏,明代皖、赣皆属江南,广包湘、鄂、桂及交州为五,统称八省)。

    唐?元和四年(809年),散文家李翱从京城长安赴岭南,由东都洛阳下运河水道,经河南、安徽、江苏、浙江、江西、广东的广州,全程8500公里,历时175天,中途因妻产女在衢州停留45天,实际行程130天。李翱在现存的中国最早的古代道路的日记《南来录》中写道:从杭州至常山,水路共695里,全程沿钱塘江逆流而上,多急流险滩,以绳索拉纤才可往上走。从常山至玉山,共计80里。当时浙江的丝绸、江西的瓷器等货物,一经此路由运河运京上贡,或远销北方各地;一是经此路运广州出海,远销欧亚及阿拉伯国家。而广州及海外进口的货物,除海运外,也经过这条水陆通道输送。这条路浙江段的最大价值在于,除常山至玉山80里陆路外,其余路程可以走水路。古城衢州的交通的辐辏的突出地位即有力推动和促进了衢州地域经济的发展,又培育了在全国占有一席之位的十大商帮之一的衢州龙游商帮。衢州这个地方经济文化至元明清继续保持北宋时期的发展态势;在明中叶嘉靖万历年间(1522--1620)全中国十大商帮中最活跃的是洞庭商、 徽商和龙游商,当时社会上流传着两句谚语:“钻天洞庭遍地徽”、“ 遍地龙游商”;这反映洞庭商人、徽州商人、龙游商人遍布全国并雄踞商界的事实;  龙游商帮的形成有一个漫长的过程。它发轫于南宋,活跃于明中叶,至清乾隆年间为鼎盛。另外,乱不怀圣!孔府孔庙作为传统中国意识形态核心地位的象征,绝不会置于一个时常发生兵荒马乱又缺乏文化氛围的地方;孔府孔庙自山东曲阜一路南下最终落脚衢州这个地方,也佐证历史上衢州这个地方比兵家之争地更为重要的是一个闻名全国的社会经济文化中心。

    唐白居易《轻肥》中有句:“是岁江南旱,衢州人食人”。唐白居易《轻肥》的本意并不是衢州落后的写照,真实的意蕴是,苛政孟于虎也,这一年江南发大旱,连衢州这么发达的地方且干旱相对较轻都人食人,江南其他地方就不用说了。考察衢州这个地方的耕作制度,历史上直到新中国成立之初,只有稻——旱作二熟制。江南丘陵山区十年九旱,东南沿海地区夏秋台风活动频繁,因山体阻隔这一天然屏障,台风对衢州这个地方的农业利大于弊。无论同沿海地区还是江南其它地区相比,衢州这个地方处于一个优越的农业自然生态环境之中,而最大的农业自然灾害是雨季洪涝夏秋季干旱。

    另外,衢州这个地方是浙江的腹心之地、命门之地的兵家之争地。清初顾祖禹(1631明崇祯四年-1692清康熙三十一年)独撰的《读史方舆纪要》卷九十三,浙江五,讲的就是金衢盆地这个地方。讲金华时有这么一句:“府控临安之腰膂,当台、绍之上游,西臂信安,南肘括郡,所谓腹心之地也”。 讲衢州时有这么一句:“衢州川陆所会,四通五达,江浙闽广之所辐辏,守两浙而不守衢州,是以浙与敌也。争两浙而不争衢州,是以命与敌也”。衢州这个地方,东南铁城——是全国66军镇之一。自春秋战国以来的二千四百多年间,这里曾发生过数以百计的战争。“东南有事,此其必争之地。”在前近代及近现代就发生过三次大战役。之一,平定闽藩。清康熙十二年(1673),“三藩之乱”起,次年,闽藩耿精忠兵分两路进攻衢州,以浙江总督李之芳为首的清军在衢州城下挡住了叛军的攻势,双方混战三年,大小数十战,衢州始终未被攻克,衢州百姓的牺牲,维护了国家的统一和完整,(清康熙十三年至十五年(1674~1676) 耿清忠之乱衢州之战 《清鉴易知录》);之二,太平天国战争。清咸丰八年(1858) 太平军石达开围衢九十一日( 《平浙纪略》),清咸丰十一年(1861) 太平军忠王李秀成围衢 (《平浙纪略》),清同治元年(1862) 太平军侍王李世贤围衢( 《平浙纪略》),;衢州、金华两城是金衢盆地太平天国战争的中心区,人口损失较多,按照清代中期衢州府的人口年平均增长率,1858年衢州府人口可达122.5万,粗略估计,衢州府人口损失大约占总人口的50%,据此,死亡人口约为61万,剩余人口约61万,太平天国时期金华府境的战争相当激烈,人口死亡比例低于整个衢州府;之三, 民国年间日军两次入侵衢州城(分别是1942年,1944年)。

    总之,一个是自然灾害雨季洪涝夏秋季干旱,另一个是衢州这个地方是浙江的腹心之地、命门之地的兵家之争地,这两个不可人为控制的自然与社会军事因素发生在全国古老而发达的地方,从而造成了古代衢州这个地方的特有寻找“大靠山、祖荫山”的宗教情感与心灵安慰超过了其他地区。历史上的宗教并不是贫穷和愚昧的产物。相反,越发达的地区宗教文化也越发达,即便在现代发达的东南沿海地区仍然如此。

    明?天启《衢州府志》还载:“‘堂架龟峰,永千龄之寿笄;山连龙沼,绕一脉之清香。’衢州郡城南有紫峰北有青峒。峰峻天然。山川生色,塔相衢城,浮图宏福。惟有朱雀在前,山如吐焰。加以玄武在下,地爱流泉。此郡城之山河,系士杰之否泰。”衢州古城称“九龟福地”,近观三面环水,流水弯曲有情(环城U状水系);远观三面环山,“后玄武”——千里岗如高山开屏——灵鹫山是其人文景观及历史文化资源的核心区域。青峒峰是灵鹫山九座山峰中距城最近的一座山峰,由于宋初流传婺人(今金华)徐志蒙来百丹峰玉泉寺削发修行,并在灵鹫山青峒峰下的转轮禅寺成道为定光佛,因此,至少自宋初以来,衢州这个地方一直把灵鹫山作为古城的大靠山、祖荫山。

    这可以从在前近代及近现代,衢州这个地方“州、府”最高首长,每洪涝、干旱灾年以及东南有战事,必上灵鹫山祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、人民安康的史实中得到注释。也可从山东曲阜孔氏族人辗转浙江母亲河钱塘江上游源头衢州这个地方安家立身之后,把灵鹫山的紫荆山改作梓绶山、祖荫山得到合理的解释。而跟随孔氏家族一同南迁的山东工匠和当地手工艺人在衢州地区定居下来后,又在灵鹫山的山前建鲁班殿也可作为一个佐证。

    鲁阜山神庙与梓绶山是绝配!鲁阜山神庙亦称三圣殿。三圣之祀偏于衢城。祠始于衍圣公孔端友负楷木圣像扈跸来南,夜泊镇江,奉像舟覆风浪中有三神人拥像逆流而上得于江滨。公焚香祷告谢烟篆“鲁阜山神”四字。公后赐家于衢州因建祠祀神焉。夫孔子辙迹未历姑篾,一旦得瞻圣像则鲁阜山神之。这应与孔子承夏商周承启三德颂儒之故。灵鹫山的紫荆山改作山东曲阜孔氏族人梓绶山后,梓绶山也建鲁阜山神庙,这更增添了南宋以来的古城衢州心目中的灵鹫山这座大靠山、祖荫山的份量。

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一个土生土长的衢州人,对衢州这个地方充满深厚的感情
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