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灵鹫山:定光转轮成佛之所与佛家理想的净土
2019-11-19
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    中国佛教协会副秘书长、浙江省佛教协会会长怡藏法师在2019年11月4日“2019中国佛教讲经交流会”并致开幕词中指出:“浙江佛教历史悠久,源远流长,吴越国时所建寺庙“倍于九国”有“东南佛国”之美誉。浙江境内道场林立,高僧辈出,古刹遍布。有普陀观音、雪窦弥勒、天台智者、杭州永明、灵隐济公、衢州定光、天目韦陀、温州永嘉、灵峰蕅益、金华傅大士等创宗立说、弘法演教形成了浙江佛教特有的资源和佛教文化大省。”这里怡藏会长讲的“衢州定光”即衢州定光古佛。定光古佛又称燃灯古佛,衢州定光成道处就在灵鹫山。

    徐映璞的《浙江灵鹫山志》记载:灵鹫山青峒峰(大考山、大靠山)转轮禅院与梧桐峰顶百丹坪(百担坪)玉泉寺都是衢州定光古佛转轮圣地。

    在唐末、五代之前的定光佛,是被作为佛教三世佛之过去佛被供养的,和现实生活中具体某位僧侣没有直接的对应关系。如,隋初天台山有定光禅师。天台智者智顗15岁时,曾在梦中见这位定光禅师向其招手,后杖锡至此,遇定光禅师,遂驻天台。此禅师后亦被称为“定光佛”。智顗入驻此山,在定光禅师引导下忆及此梦,“拜言悲喜,滂沱涕泗”(隋柳顾言:《天台国清寺智者禅师碑文》)。这是最早的以高僧为定光佛化身之处。在唐末、五代以至南北两宋时期,定光佛无论是在皇室朝廷还是民间社会都被广泛崇奉。与此同时,还有不少高僧被视为定光佛在人间的“应身”或是“化身”。俗界有两位贵为帝王的应身,僧界则产生了四大应身。帝王应身就是两宋的开基皇帝——宋太祖与宋高宗,此事载于宋人朱弁(1085年—1144年)的《曲洧旧闻》。此书15卷一载宋太祖系定光佛化身事。五代割据,干戈相侵,不胜其苦,有一僧,尝谓人曰:“汝等望太平甚切,若要太平,须在定光佛出世始得。”至太祖一天下,皆以为定光佛后身,盖用此僧之语也。僧界四大应身一般指,婺人徐志蒙俗号“猪头和尚”、宋宣州宁国(今安徽宁国市)释宗杲、泉州府同安人释自严、僧行修,俗姓陈,泉州人,少年时在北岩院出家,十八岁时参访雪峰山义存禅师处,后唐天成二年到浙中,被称为“长耳和尚”(宋朱弁《典洧旧闻》载五代宋初的浙江西湖法相寺的长耳和尚为定光佛转世)。一般公认的流传途径是,从南朝傅大士倡导三教合一开始,定光佛信仰已经由北至南传播开来。继婺人徐志蒙俗号“猪头和尚”之后,定光佛信仰南下闽台地区,逐渐影响客家信仰。衢州这个地方始是定光佛信仰北来接收之地,又是南下闽台中转辐射之地。对比浙江与福建,浙江及衢州这个地方的佛家文化要相对发达得多。佛教在汉朝就已经传入中国,但一直到唐末五代才传入福建,宋代达到鼎盛时期,也是快速世俗化时期,与其它地区相比,福建佛教的世俗化色彩比较浓厚。福建至今仍有不少影响民间的俗神,诸如:清水祖师、三平祖师、显应祖师、扣冰古佛、惭愧祖师、满和尚、月光禅师、定光古佛、伏虎禅师等等。

    因此,怡藏会长讲的“衢州定光”的确有资格作为浙江特有的资源佛教文化大省特有资源之一并在东南地区占有一席之地。

    浙江衢州柯城这个地方,定光古佛民间信仰极为浓厚。

    以前柯城区白云禅寺有一对十分有趣的长联,上联是:“端肃诵经一星期种百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,无量千万佛,总祈佛佛降祥,挽转天心,出衢民于水火”。下 联是:“虔诚礼忏七昼夜到五行坛设金星水星木星土星火星,连贯亿光星,务乞星星耀吉,维持世运,奠柯邑若苞桑”。 上联中五佛为,梁代古刹天宁寺为一佛,鹿鸣山寺为二佛,过衢门山接待寺登白云禅寺为三佛,大考山转轮禅寺为四佛,百丹峰玉泉寺为五佛。这五佛均与金华圣者徐志蒙定光古佛有关。

    徐志蒙愿化,后封号为定光古佛的说法,民间有多个版本。衢州这个地方的民间说法是,徐志蒙宋景德三年(1006年) 在衢县西乡青桐峰大考山转轮禅庵出家成道。后来天宁禅寺为僧,传说喜食猪首,从不间断,因此人称猪头和尚,行为一如杭州灵隐寺济颠。民间有关于他的神异事论的传说很多,例如他预知坊门街净发生大火灾,为救这条街的生命财产,他化成一个小和尚,一手托一盘子,一首拿一双筷子,以筷敲盘,口中唱着“筷筷盘”的歌,暗示这条街的人快快搬家,一连敲了三日,才被一秀才觉察其中必有奥妙,动员众人搬家。刚搬走后,果然熊熊大火从天宁寺方向直扑而来,不到一个时辰整条街就烧成一片废墟。后来人们才知道,这个敲“筷筷盘”的和尚原来就是天宁寺的猪头和尚。又如在大旱年间官府设坛求雨,邀请他上台祈祷,果然降了雨。在大考山时,除夕夜大雪封山,寺里断了火种,师傅命他去百丹坪取火种,来去有几里,但顷刻间就有火种取回。这些特异事迹,虽未见正式史册记载,但祖辈代代相传其事,猪头和尚圆寂后,其肉身用漆布保存下来,在寺内筑起一座定光佛殿,供奉真身,殿门上有一横匾曰“金刚不坏身”。在明正德明间遭遇火灾,殿堂都烧毁,但定光古佛真身却巍然独存,清咸丰年间肉身不知何故自焚,其舍利保存殿内,另塑一定光古佛像供人朝拜祈祷,直至天宁寺被占用随同其他佛像被毁,现在大考山上还保留着定光佛像未遭破坏。宋代名宦衢州赵抃清献公有《光孝禅院真身定光如来赞》(见赵献公文集,当时天宁寺称为光孝禅院),今录其辞如下:散圣初来似狂徒,盘餐一日一 首,逆行坐脱世始知,古佛定光化稀有,教言能伏灾风火,大士同慈喧众口,为霖救旱享克诚,响应未尝渝所守,衢人知恩恩报恩,广殿深堂宜不朽。

    官方嘉靖《衢州府志》载:宋景德(1004-1007)三年(1006)秋,婺人徐志蒙来玉泉山削发修行,俗称“猪头和尚”,圣者后驻锡天宁寺,坐化于此,圆寂后有漆布真身,称“定光古佛”。

    婺人徐志蒙乳名黑娃。黑娃第一次跟随父母到寺院拜佛,奇怪!没人教导,会说出各尊菩萨的名字来,真的有佛缘!黑娃长到十六岁的时候便出家进寺庙了。黑娃出家有多种说法,在衢州这个地方比较一致的说法是,志蒙在金华转庄寺不被接纳时来到西安(衢县)的。志蒙到西安经打听,便往北乡明果禅寺奔去。唐末宋初,明果禅寺名气很大。第一位主持便是大名鼎鼎的大彻禅师(俗称草鞋仙),曾被宪宗皇帝请到金銮殿上讲过佛经。不过,这时大彻禅师已经圆寂。第二代主持是付道和尚。付道和尚法诣也很深。知道志蒙来历不凡,过了几天便点化他说:“此去西方,有山名玉泉,上有玉泉庵,此虽庵小,但风水极佳,庵后有口玉泉井,泉甘且冽,是佛祖等你去削发的。”志蒙根据付道师父的指点,来到玉泉奄,便用玉泉之水,香汤沐浴,削发剃度,住持僧按照佛门规矩,发给度牒,重赐法号叫“慧通”。如今那玉泉山百丹(担)坪玉泉井,也叫削发井。那时,慧通年纪尚小,又不识字,师父考虑到他以后要传经说法,便令他到玉泉山脚梧桐祖殿附近的私塾里去念书。慧通在上学路上因缘得千年何首乌,别名叫“佛伶”。据传,人吃了“佛伶”就能得道成佛。

    对今天来说,重要的是徐志蒙(慧通)在灵鹫山百丹坪玉泉庵正式削发剃度又吃了“佛伶”,且能腾云驾雾,变得法力无边,为什么成道处不在灵鹫山百丹坪玉泉庵,而在灵鹫山青峒峰(大靠山、大考山)的转轮禅庵!?

    古时青峒峰(大靠山、大考山)被原始森林覆盖着,深山冷坞里多豺狼虎豹,青峒峰(大靠山、大考山)巅有个小庵,因为山上猛兽时常出来伤人,香客便渐渐地冷落了。慧通知道后,便带着袈裟度牒辞别玉泉庵,到青峒峰(大靠山、大考山)庵栖身,并改号为转轮禅师。后人以号名庵,便把青峒峰(大靠山、大考山)庵堂取名转轮禅庵。转轮禅师成天在青峒峰(大靠山、大考山)上转来转去,遇到那些豺狼虎豹,只用手轻轻地往背上一抚摸,那些豺狼虎豹猛兽便乖乖地驯服了,再也不会出来伤人。这仅仅是婺人徐志蒙(慧通)在灵鹫山青峒峰(大靠山、大考山)成道的理由之一。

    古时在衢州城里碧春楼向西眺望灵鹫山青峒峰(大靠山、大考山)酷似青銅剑尖锷刺蓝天。青峒峰(大靠山、大考山),从远距离看到峰尖似青銅剑尖而得名。也就是说,历史上以至于今天,文人墨客只知道从远距离看衢州灵鹫山青峒峰(大靠山、大考山)似青銅剑尖,大多不知道从灵鹫山百丹坪玉泉庵而望青峒峰(大靠山、大考山)如同一个巨大的灵鹫蛰伏幽居隐居在那里,俯瞰着东南面的金衢盆地西部的百里平川,一览无余。灵鹫山的这只巨大的灵鹫仍在那里千年等一回!?青峒峰是衢州这个地方的真正的大靠山!?明?天启《衢州府志-郡治》有云:“‘堂架龟峰,永千龄之寿笄;山连龙沼,绕一脉之清香。’衢州郡城南有紫峰,北有青峒。峰峻天然。山川生色,塔相衢城,浮图福宏。惟有朱雀在前,山如吐焰。加以玄武在下,地爱流泉。此郡城之山河,系士杰之否泰。”徐志蒙(慧通)在灵鹫山百丹坪玉泉庵正式削发剃度又吃了“佛伶”,且能腾云驾雾,变得法力无边,成道处却不在灵鹫山百丹坪玉泉庵,而在灵鹫山青峒峰(大靠山、大考山)的转轮禅庵,那是因为佛子们心目中的徐志蒙(慧通)在青峒峰(大靠山、大考山)上被灵鹫佛力加持着!?

    定光佛信仰是佛教在中国的发展过程中,出现过的特定的信仰,并深入到民众的社会生活中,发挥了广泛而深远的影响。这一信仰从5世纪开始,在中国持续了数百年,成为民俗佛教的重要内容。四川冲相寺摩崖石刻造像,是四川人信奉定光古佛的一个见证。位于肖溪古镇冲相寺后的石崖上,隋开皇八年(588年)流江郡守袁君等人刻造定光神像,唐初赐额“定光古佛道场”。摩崖石刻共分四层,正中为定光古佛,俗称“太阳菩萨”,高4米,背饰日月佛光,呈坐式,双眼平视,庄严凝重。 对于四川乐山,人们会想到乐山大佛。乐山大佛地处四川省乐山市,岷江、青衣江、大渡河三江汇流处,与乐山城隔江相望。乐山大佛雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处的岩壁上,依岷江南岸凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成,又名凌云大佛,为弥勒佛坐像。乐山大佛是唐代摩岩造像中的艺术精品之一,是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛双手抚膝正襟危坐的姿势,造型庄严,排水设施隐而不见,设计巧妙。佛像开凿于唐玄宗开元初年(公元713年),是海通和尚为减杀水势,普渡众生而发起,招集人力,物力修凿的,海通死后,海通的弟子接手修筑。直至唐德宗贞元19年(公元803年)完工,历时90年。 被诗人誉为“山是一尊佛,佛是一座山”。然而在乐山大佛的山体背后还有一尊大佛--定光佛(燃灯古佛)。他与乐山大佛是同心佛,即心脏的位置在一条线上。由于燃灯古佛传说是释迦摩尼的老师,因此乐山的定光佛(燃灯古佛)香火极为鼎盛。

    世界上世界仅存的有明确文字记载的锭光舍利塔就在通州北城,距北京市中心20公里。该塔建于辽代。在通州出土的“佛舍利铭记”碑上明确记载 :“大契丹国霸州居第东南,在兴塔庙,下置石宫,藏释迦佛舍利一尊,锭光佛舍利十八粒。”时间是辽代统和二年即984年,是辽圣宗年号。经过专家鉴定“这是世界仅存的有明确文字记载的锭光舍利,极其珍贵。”

    安徽旧《九华山志》云:“释氏佛、菩萨皆出西方,唯地藏菩萨为东方新罗国人,唯定光佛为中华宁国(今安徽宁国市)人。”在福建,现存最早的有关记载闽西定光古佛生平的文献是南宋文人周必大(1126-1204)的《新创定光庵记》:定光,泉州人,姓郑名自严。干德二年(964年),驻锡武平南安岩,淳化二年(991年)别立草庵居之,景德初(1004年)迁南康郡盘古山,祥符四年(1011年)汀守赵遂良即州宅刱创后庵延师,至八年(即祥符八年,1015年)终于旧岩。周必大对定光古佛的生平的描述虽然比较简略,但寥寥数笔清晰地勾画出定光古佛生平的基本轮廓,没有任何神话色彩,成为后世志书撰写定光古佛传记的蓝本。由于古代同安县属泉州府管辖,故文中说定光古佛为“泉州人”。清兵进至福建广东时,客家义士多反清,及至义师失败,被迫散居各地,其中有一部分随郑成功到了台湾。定光佛信仰也随移民传入台湾。至今台北、台中尚有两座专祀定光古佛的寺庙。南宋末年以来的 700余年间,客家人先后由厦门、汕头等港口乘船,冒险到达新加坡、马来西亚、新西兰以及澳大利亚、南北美洲等地。无论走到哪里,客家人都有很强的认同感,他们保持着共同的生活习俗和信仰,成为一个相对稳定的社会群体。据不完全统计,在闽粤赣三省边界地区就有寺庙数百座,目前除武平岩前均庆寺为定光古佛仙佛圣地外,江西南昌、赣州,广东梅州、惠州、潮州、汕头,闽西、闽北客家地区均有寺庙。定光佛信仰作为海峡两岸客家人的核心信仰之一,近二十年来,定光古佛信仰在加强两岸交流中发挥了独特的佛缘作用。定光佛的信仰和妈祖一样,是两岸客家人共同的民间信仰,也是全球客家人共同的民间信仰。

    在汉传佛教中,同灵鹫山相连的定光佛的信仰只有两处:

    一处是四川省雅安市芦山县有灵鹫山——相传为定光佛(燃灯古佛)闭关修练之所,道成迁峨嵋山,故有“先有灵鹫,后有峨嵋”之说;早先芦山县灵鹫山整个庙宇建筑雄伟,气势宏大,仅寺房就有108间,是芦山较完整的佛教圣地,后寺毁现在又有香客重建简易寺院,香火渐盛。

    另一处是位于衢州柯城的浙江灵鹫山——相传为定光佛(燃灯古佛)出家(百丹坪玉泉庵正式削发剃度)成道(青峒峰也称大靠山或大考山的转轮禅庵)处。

    灵鹫山是中国佛弟子心目中无比神往的地方,其知名度有时甚至超过了其他几处圣地。其山名来源于佛陀婆娑世界灵鹫山释迦牟尼佛净土。西佛东渐以后,我国以灵鹫山、灵山命名的地方多矣!著名的有四川灵鹫山,此外还有台湾灵鹫山、江西广丰灵鹫山、福建闽西也有灵鹫山、河南信阳灵山、江苏无锡灵山等。海外韩国丽水也有灵鹫山。如此多的同名灵鹫山,浙江灵鹫山却因定光佛的信仰佛陀婆娑世界灵鹫山释迦牟尼佛净土相连,至少自宋明以来在东南以至全国占有一席之地的。这可以自宋明以来浙江灵鹫山先是按安徽九华山模式扩建庙宇以及天台宗传灯祖师(衢州龙游人)在灵鹫山播种和合文化的种子这件盛事来佐证。

    在衢州这个地方,佛家文化兴起之前(赵朴初生前认为公元148年,安世高东来译经,260年朱士行西行求经,这两件事,标志着中国佛学之开始)王质遇赤松子烂柯已在衢州这个地方流传。衢州这个地方的民俗将赤松子的成道处看成是在灵鹫山的天台山与百丹坪。佛家文化深入民间,理学尚未创立之前(赵朴初生前认为公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会标志理学之创立),衢州这个地方又流传定光古佛的传说。历史上,在定光佛得道的灵鹫山区,传说仅妙源溪沿线就有100座寺庙;衢州灵鹫山的古灵鹫庵建于晋咸和年(公元326-334)间,是浙江最古佛寺之一。据民国余绍宋主编的《新编浙江通志》(宗教序列)记载,衢州灵鹫庵与杭州西霞岭的灵隐寺为一对姐妹寺院。在衢州,之所以有浙江灵鹫山,还因为在中国佛学开始之初,开衢首宦郑平将军就已播下佛种。衢州大中祥符禅寺在西晋永嘉二年(308)由被称为“开衢首宦”的郑平捐住宅修筑成的寺庙,被弘一法师赞称为“胜境标绝,为三衢诸刹之冠”。吴·天纪三年(279),晋武帝司马炎大兵压境,欲过江攻吴。时年七十三岁的郑平将军,将家人子女迁居各地,西晋·永嘉二年(308年),将位于县学圹北面的将军府第捐舍建成寺院,供佛抄经。他说:“桑榆景暮,感念于生寄死归之说,崇尚释教,虽道不相同,抑亦劝人为善之一端,非所以妄冀冥福也。居署舍为梵刹,延僧奉佛,而身且隐于山林之间。”当时衢地尚无佛教寺庙,郑平舍家立寺,应是家庙、经堂之类的寺院,也是衢地佛寺之首。浙江灵鹫山,衢州天宁寺都是开衢首宦郑平将军播下佛种开启的花朵。

    不难理解,民国十二年(1923),衢县成立佛教协会,弘一法师任主事,会址为什么会选祥符寺内!?

    也不难理解,宋景徳间(1004年-1007年),定光佛在上界犯“错误” 被玉帝处罚到金衢凡间修行六十年,定光佛下凡后在灵鹫山百丹坪玉泉庵正式削发剃度,并在灵鹫山青峒峰(大靠山、大考山)的转轮禅庵成道,最后入驻衢州天宁万寿禅寺,六十年满后,肉身坐化于天宁寺!?

    更不难理解,浙江灵鹫山是十方信众心目中的理想的婆娑世界灵鹫山释迦牟尼佛净土!?

    在浙江已有观音文化、弥勒文化、天台山文化,衢州这个地方,依托九华立春祭祀这世界非遗品牌与徐映璞的《浙江灵鹫山志》镇山之宝,也大有前途也大有潜力搞浙江灵鹫山文化。浙江灵鹫山、天宁寺、祥符寺似乎已在向浙江灵鹫山文化招手啦!?

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